第三課.宋明理學(xué)pptx

1、第三課 1“理學(xué)”的概念：理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。主要流派有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。自然法則，天道本然之性2一、理學(xué)的興起 儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動1.儒學(xué)困境江南春杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。3 白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國第一古剎”之稱。白馬寺（河南洛陽）4道教的產(chǎn)生與傳播 東漢順帝（公元126144年）時，張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立道教。他自稱“太清玄元”，并用符水咒法為人治

2、病，奉其道者，須出五斗米，因此在當(dāng)時稱為五斗米道。東漢末年，張角創(chuàng)立太平道。這是道教早期的兩大派別。道教尊老子為教祖，奉道德經(jīng)等為主要經(jīng)典。魏晉時期玄學(xué)（一種哲學(xué)思潮）盛行，其代表人物以老莊解釋儒家經(jīng)文，促成儒、道融合。道教名山安徽齊云山56三教圖“三教”是指：儒教、佛教、道教?！叭毯弦弧辈皇侨褰?、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系。7少林寺壁畫儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)。紅蓮白藕青荷葉，三教本來是一家。8創(chuàng)立背景：儒學(xué)在困境中發(fā)展困境表現(xiàn)：漢末、魏晉、唐末五代地位進一步動搖原因佛教、道教的興起與傳播儒學(xué)本身日益淪為箋注之學(xué)，受到質(zhì)疑發(fā)展唐中后期，韓愈、李翱提

3、出復(fù)興儒學(xué)的主張北宋的儒學(xué)復(fù)興運動為理學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)道統(tǒng)性命之源9資 料韓愈在原道和論佛骨表中，對佛教進行了尖銳的抨擊。他指出佛教耗費大量財富，加重了百姓負擔(dān)，使“民不窮且盜”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情”，讓佛教凌駕于儒學(xué)之上，有被同化為夷狄的危險。他認為佛教自外與天下國家，滅棄封建倫常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。韓 愈10儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)。孟子認為孔子的學(xué)說是上接堯、舜、湯、周文王，并自命是繼承孔子的正統(tǒng)。韓愈作原道，正式提出了所謂“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”關(guān)于道的傳授系統(tǒng)說，自稱自己

4、繼承了真正的孔孟子道，是儒家的正宗，開啟的宋代道學(xué)的先聲。朱熹則認為，儒家的道統(tǒng)是以周敦頤、二程（顥、頤）上承孟子的，而自己又繼周、程為儒家正統(tǒng)。道統(tǒng)說是封建統(tǒng)治階級的護身符，后來遭到反道學(xué)家的猛烈抨擊。11資 料唐有天下，如貞觀、開元間，雖號治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。（宋）陳頤河南陳氏遺書三綱-君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱12二、理學(xué)的創(chuàng)立與成熟：程朱理學(xué)（一）北宋五子：(1)周敦頤為理生萬物的理論提供了依據(jù)。邵雍為理學(xué)的建立開辟了

5、道路。張載開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。 程顥、程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”； 天理的核心就是“仁” 13“二程”對理學(xué)的發(fā)展 程顥、程頤兄弟主張通過格物致知體察天理；在知行關(guān)系上強調(diào)知先行后，輕視實踐；在理欲關(guān)系上主張“ 存天理，去人欲 ”，強調(diào)封建道德的自我修養(yǎng)。 他們認為“萬物皆出于理”，體現(xiàn)在社會上就是儒家的道德倫理，在人身上就是人性。這就將個體生命、社會及宇宙的根本道理內(nèi)在地聯(lián)系起來。程顥程頤14格物致知的認識論含義： 目 的：明道德之善通過深刻探究萬物，掌握天下之理，達到對普遍天理的認識“格物”即考察、研究具體事物，“致知”就是獲取事物之理，并盡量加以

6、擴充積累。朱熹的“格物致知”是窮究事物之理，而具體事物的理是理解宇宙根本法則的媒介。 葉朗 費振剛 王天有中國文化導(dǎo)讀15(二)朱熹：理學(xué)的成熟 全面總結(jié)了北宋以來理學(xué)成就，建立了龐大而嚴密的理學(xué)體系。理氣論：（吸收二程和張載）宇宙觀，萬物各有其理，萬物之理歸一，理是本原修養(yǎng)論：強調(diào)日積月累和循序漸進; 強調(diào)仁,“存天理、滅人欲”社會政治理論：道統(tǒng)論、正君心理學(xué)經(jīng)典：為“四書”作注影響：僅次于孔孟的一代宗師16 朱熹在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)。 四書章句集注是朱熹為大學(xué)、中庸、論語、孟子所作的注，由于它的刊行，大學(xué)、中庸、論語、孟子始被

7、稱為“四書”，與“五經(jīng)”一起成為封建社會最重要的經(jīng)典著作。 朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視，足見其在世界文化史上的影響。17閱讀下列材料，結(jié)合教材內(nèi)容，說說朱熹的觀點和思想 “宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在” -文集卷七講習(xí)大紀 朱熹認為“理”是事物的規(guī)律，是客觀存在的。在社會生活中理還指儒家的“三綱五常”、仁義道德。 “所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” “天理人欲，不容并立”

8、，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)修養(yǎng)的目的就是“遏人欲存天理。” - - 朱熹18“三綱”:“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。 “五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。19朱熹的理學(xué)思想,在他生前曾被官方誣為”偽學(xué)”,而在他死后,卻被官方奉為儒學(xué)正宗,為什么?朱熹的思想與當(dāng)時官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致,所以被誣為”偽學(xué)”,實際上他對儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進一步適合了君主專制統(tǒng)治的需要

9、,隨著社會發(fā)展,他的理學(xué)思想逐漸被官方奉為儒學(xué)正宗.20程朱理學(xué)“理”是世界的本原 宇宙觀通過“格物致知”的方法把握“理” 方法論“存天理,滅人欲” 道德觀21三、陸王心學(xué)1、代表人物：南宋：陸九淵明朝：王守仁2、主要思想主張（1）陸九淵： “心即理也”，并提出“發(fā)明本心”以求理。（2）王守仁： “致良知”，認為良知就是本心，就是理。22（1）陸九淵，南宋思想家，心學(xué)的開創(chuàng)者基本觀點：宇宙觀： “心即理也” （本心即天理）， “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地萬物的淵源（主觀唯心論）。因而其學(xué)說被稱 為“心學(xué)”。方法論： 主張于人生日常處直接體悟理（內(nèi)心反?。?，“發(fā)明本心”，作為自己安

10、身立命的準則。要掃除人心的“物欲”與“意見”；影響：思想言論在當(dāng)時有很大的沖擊力，引起了強烈的反響，影響了后世的思想體系。23（2）王守仁，世稱陽明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者 ?；居^點：1、心即理、心外無物（宇宙觀）；材料2王陽明認為，“良知”就是孟子所謂的“是非之心”，是人人都有的、先驗的道德意識，就是人固有的善性，它就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。材料：一次，王陽明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹說，它們自生自長，與人心感覺并無關(guān)系，你認為呢？王陽明說：你來看此花樹，它才存在。你不來時，它并不存在。這是

11、典型的主觀唯心主義觀點。2、致良知；知行合一（修養(yǎng)論）24共同點：1、內(nèi)容相同：2、影響相同：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同比一比,說一說 不同點：1、對世界本原的具體認識不同：2、把握“理”的途徑不同：3、從哲學(xué)范疇來看：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮” 的思想，都認為世界本原是“理”。有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響。程朱理學(xué)認為世界本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”；陸王心學(xué)提出求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。程朱理學(xué)屬客觀唯心主義；陸王心學(xué)屬主觀唯心主義25程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較 都承認理的存在（理學(xué)）都主張“存天理，滅人欲”，維護封建統(tǒng)治。都是唯心主義思想“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原 客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想強調(diào)“格物致知” “發(fā)明本心”,“致良知”(通過外物求”理”)(通過內(nèi)心的反省)相同點：26四、宋明理學(xué)的影響1、消極： 用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們