2022年 讀史閱世李大釗《我的馬克思主義觀》

1、讀史閱世：李大釗?我的馬克思主義觀?一一個(gè)德國(guó)人說(shuō)過(guò)，五十歲以下的人說(shuō)他能了解馬克思的學(xué)說(shuō)，定是欺人之 談。因?yàn)轳R克思的書卷帙浩繁，學(xué)理深晦。他那名著“資本論三卷，合計(jì)二 千一百三十五頁(yè)，其中第一卷是馬氏生存時(shí)刊行的，第二第三兩卷是馬氏死后 他的朋友昂格思替他刊行的。這第一卷和二三兩卷中間，難免有些沖突矛盾的 地方， 馬氏的書本來(lái)難解， 添上這 一層越發(fā)難解了。 加以他的遺著未曾刊行的 還有很多，拚上半生的工夫來(lái)研究馬克思，也不過(guò)僅能就他已刊的著書中，把 他反復(fù)陳述的主張得個(gè)要領(lǐng)，究不能算是完全了解“馬克思主義的。我平素 對(duì)于馬氏的學(xué)說(shuō)沒(méi)有什么研究，今天硬想談“馬克思主義已經(jīng)是僭越的很。 但自

2、俄國(guó)革命以來(lái)，“馬克思主義幾有風(fēng)行世界的勢(shì)子，德奧匈諸國(guó)的社會(huì) 革命相繼而起，也都是奉“馬克思主義為正宗?！榜R克思主義既然隨著這 世界的大變動(dòng)，惹動(dòng)了世人的注意，自然也招了很多的誤解。我們對(duì)于“馬克 思主義的研究，雖然極其貧弱，而自一九一八年馬克思誕生百年紀(jì)念以來(lái)， 各國(guó)學(xué)者研究他的興味復(fù)活，批評(píng)介紹他的很多。我們把這些零碎的資料，稍 加整理，乘本志出“馬克思研究號(hào)的時(shí)機(jī)，把他轉(zhuǎn)介紹于讀者，使這為世界 改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)，在我們的思辨中，有點(diǎn)正確的解釋，吾信這也不是絕無(wú)裨益 的事。萬(wàn)一因?yàn)?的知能淺陋，有誤解馬氏學(xué)說(shuō)的地方，親愛(ài)的讀者肯賜以指 正，那是 所最希望的。二我于評(píng)述“馬克思主義以前，先把

3、“馬克思主義在經(jīng)濟(jì)思想史上占假 設(shè)何的地位，略說(shuō)一說(shuō)。由經(jīng)濟(jì)思想史上觀察經(jīng)濟(jì)學(xué)的派別， 可分為三大系， 就是個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)， 也可以叫作資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。 三系中以此為最古。 著“原 富的亞丹斯密 Adam Smith 是這一系的鼻祖。亞丹斯密以下，假設(shè)馬查士 Mathu、李嘉圖 Ricardo、杰慕士 穆勒 Jame Mi 等，都屬于這一系。把這一系 的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮光大，就成了正系的經(jīng)濟(jì)學(xué)，普通稱為正統(tǒng)學(xué)派。因?yàn)檫@個(gè)學(xué)派 是在模范的資本家國(guó)的英國(guó)成立的，所以英國(guó)以外的學(xué)者也稱他為英國(guó)學(xué)派。 這個(gè)學(xué)派的根本思想是成認(rèn)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織為是，并且成認(rèn)在此

4、經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)， 各個(gè)人利己的活動(dòng)為是。 他們以為現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織， 就是個(gè)人營(yíng)利主義的組織， 是最巧最妙，最經(jīng)濟(jì)不過(guò)的組織。從生產(chǎn)一面講，各人為自己的利益，自由以 營(yíng)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，自然努力以致自己的利益于最大的程度。其結(jié)果：社會(huì)全體的 利益不期增而自增。 譬如各人所有的資本， 自然都知道把他由利益較少的事業(yè)， 移到利益較多的事業(yè)上去。 社會(huì)全體的資本， 自然也都舍了那利益較少的事業(yè)， 投到利益較多的事業(yè)上去。所以用不著什么政治家的干預(yù)，自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果， 社會(huì)上資本的全量自然都利用到社會(huì)全體最有利的方面去。而事業(yè)家為使他自 己的利益達(dá)于最大的程度，自然努力以使他自己制品全體的價(jià)增大，努力以求 其商品全

5、體的賣出額換回很多的價(jià)來(lái)。社會(huì)全體的富是積個(gè)人的富而成的。個(gè) 人不斷的為增加自己的富去努力，你這樣作，他也這樣作，那社會(huì)全體的富也 不期增而日增了。再?gòu)南M(fèi)一面講，我們?nèi)沼玫囊磺形锲?，都不是在自己家?nèi) 生產(chǎn)的，都是人家各自為營(yíng)利、為商賣而生產(chǎn)的。自己要得一種物品：米、鹽、 醬、醋，乃至布匹、傘、屐、新聞、雜志之屬，都不是空手向人家討得來(lái)的。 依今日的經(jīng)濟(jì)組織，都是各人把物賣錢，各人拿錢買貨。各人按著自己最方便 的法子去活動(dòng)，比較著旁人為自己代謀代辦，親切的多， 方便的多， 經(jīng)濟(jì)的多。 總而言之， 他們對(duì)于今日以各人自由求各自利益為原那么的經(jīng)濟(jì)組織， 很滿足， 很以為妥當(dāng)。他們主張維持他，不主張

6、改造他。這是個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。也就是 以資本為本位，以資本家為本位的經(jīng)濟(jì)學(xué)。以上所述個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)， 有二個(gè)要點(diǎn)： 其一是成認(rèn)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織為是； 其二是成認(rèn)在這經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)，各個(gè)人利己的活動(dòng)為是。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)正反對(duì) 他那第一點(diǎn)。人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)正反對(duì)他那第二點(diǎn)。人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者以為無(wú)論 經(jīng)濟(jì)組織改造到怎么好的地步，人心不改造仍是現(xiàn)在這樣的貪私無(wú)厭，社會(huì)仍 是沒(méi)有改善的希望，于是否認(rèn)經(jīng)濟(jì)上個(gè)人利己的活動(dòng)，欲以愛(ài)他的動(dòng)機(jī)代那利 己的動(dòng)機(jī)；不置重于經(jīng)濟(jì)組織改造的一方面，而置重于改造在那組織下活動(dòng)的 各個(gè)人的動(dòng)機(jī)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者以為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)上社會(huì)上發(fā)生了種種弊害，都 是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)組織不良的緣故，經(jīng)濟(jì)組織

7、一經(jīng)改造，一切精神上的現(xiàn)象都跟著改 造，于是否認(rèn)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織，而主張根本改造。人道主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者持人心改 造論，故其目的在道德的革命。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者持組織改造論，故其目的在 社會(huì)的革命。這兩系都是反對(duì)個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的，但人道主義者同時(shí)為社會(huì)主 義者的也有?，F(xiàn)在世界改造的機(jī)運(yùn)，已經(jīng)從俄、德諸國(guó)閃出了一道曙光。從前經(jīng)濟(jì)學(xué)的 正統(tǒng)，是在個(gè)人主義。現(xiàn)在社會(huì)主義、人道主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，將要取此正統(tǒng)的位 系， 而代個(gè)人主義以起了。從前的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以資本為本位， 以資本家為本位。 以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)，要以勞動(dòng)為本位，以勞動(dòng)者為本位了。這正是個(gè)人主義向社會(huì) 主義、人道主義過(guò)渡的時(shí)代。馬克思是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，現(xiàn)在

8、正是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)改造世界的新 紀(jì)元，“馬克思主義在經(jīng)濟(jì)思想史上的地位如何重要，也就可以知道了。本來(lái)社會(huì)主義的歷史并非自馬氏始的，馬氏以前也很有些有名的社會(huì)主義 者，不過(guò)他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個(gè)科學(xué)的理 論與系統(tǒng)。至于馬氏才用科學(xué)的論式，把社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)組織的可能性與必然 性，證明與從來(lái)的個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)截然分立，而別樹一幟，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才 成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，故社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖不能不推馬克思。三“馬克思主義在經(jīng)濟(jì)思想史上的價(jià)值，既如上述，我當(dāng)更進(jìn)而就他的學(xué) 說(shuō)的體系略為大體的分析，以便研究。馬氏社會(huì)主義的理論，可大別為三部：一為關(guān)于過(guò)去的理論，就是他的歷 史論，

9、也稱社會(huì)組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資 本主義的經(jīng)濟(jì)論； 三為關(guān)于將來(lái)的理論， 就是他的 論， 也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論， 就是社會(huì)民主主義。離了他的特有的史觀，去考他的社會(huì)主義，簡(jiǎn)直的是不可 能。因?yàn)樗鶕?jù)他的史觀，確定社會(huì)組織是由如何的根本原因變化而來(lái)的；然 后根據(jù)這個(gè)確定的原理，以觀察現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，就把資本主義的經(jīng)濟(jì)組織， 為分析的、 解剖的研究， 豫言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會(huì)主義的組織， 是必然的命運(yùn)；然后更根據(jù)這個(gè)豫見(jiàn)，斷定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段、方法仍在最 后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)。他這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金 線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)

10、。所以他的唯物史觀說(shuō)：“既往的歷史都 是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史。他的“資本論也是首尾一貫的根據(jù)那“在今日社會(huì)組 織下的資本階級(jí)與工人階級(jí)，被放在不得不仇視、不得不沖突的關(guān)系上的思 想立論。關(guān)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的手段，他也是主張除了訴于最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有第 二個(gè)再好的方法。 為研究上便利起見(jiàn)， 就他的學(xué)說(shuō)各方面分別觀察， 大概如此。 其實(shí)他的學(xué)說(shuō)是完全自成一個(gè)有機(jī)的有系統(tǒng)的組織，都有不能別離不容割裂的 關(guān)系。四請(qǐng)先論唯物史觀。唯物史觀也稱歷史的唯物主義。他在社會(huì)學(xué)上曾經(jīng)，并且正在表現(xiàn)一種理 想的運(yùn)動(dòng)，與前世紀(jì)初在生物學(xué)上發(fā)現(xiàn)過(guò)的運(yùn)動(dòng)，有些相類。在那個(gè)時(shí)候是用 以說(shuō)明各種形態(tài)學(xué)上的特征、關(guān)系的重要，志在得一個(gè)種

11、的自然分類，與關(guān)于生物學(xué)上有機(jī)體生活現(xiàn)象更廣的知識(shí)。這種運(yùn)動(dòng)既經(jīng)指出那內(nèi)部最深的構(gòu)造， 比外部明顯的建造，假設(shè)何重要，唯物史觀就站起來(lái)對(duì)抗那些歷史家與歷史哲 學(xué)家，把他們多年所推崇為非常重要的外部的社會(huì)構(gòu)造，都列于第二的次序； 而那久經(jīng)歷史家輩蔑視，認(rèn)為卑微曖昧的現(xiàn)象的，歷史的唯物論者卻認(rèn)為于研 究這很復(fù)雜的社會(huì)生活全部的構(gòu)造與進(jìn)化，有莫大的價(jià)值。歷史的唯物論者觀察社會(huì)現(xiàn)象，以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為最重要，因?yàn)闅v史上物質(zhì)的 要件中，變化興旺最甚的，算是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。故經(jīng)濟(jì)的要件是歷史上唯一的物質(zhì) 的要件。自己不能變化的，也不能使別的現(xiàn)象變化。其他一切非經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)的 要件，如人種的要件、地理的要件等等，本來(lái)變化

12、很少，因之及于社會(huì)現(xiàn)象的 影響也很小， 但于他那最少的變化范圍內(nèi)， 多少也能與人類社會(huì)的行程以影響。 在原始未開時(shí)代的社會(huì)，人類所用的勞作工具，極其粗笨，幾乎完全受制于自 然。而在新發(fā)見(jiàn)的地方，向來(lái)沒(méi)有什么意味的地理特征，也成了非常重大的條 件。所以歷史的唯物論者，于那些經(jīng)濟(jì)以外的一切物質(zhì)的條件，也認(rèn)他于人類 社會(huì)有意義， 有影響。 不過(guò)因?yàn)樗挠绊懮跷ⅲ?而且隨著人類的進(jìn)化日益減退， 結(jié)局只把他們看作經(jīng)濟(jì)的要件的支流罷了。因?yàn)檫@個(gè)緣故，有許多人主張改稱 唯物史觀為經(jīng)濟(jì)史觀。唯物史觀，也不是由馬氏創(chuàng)的。自孔道西 Condorcet 依著器械論的典型， 想把歷史作成一科學(xué)，而期發(fā)見(jiàn)出一普遍的力，

13、把那變幻無(wú)極的歷史現(xiàn)象，一 以貫之，已經(jīng)開了唯物史觀的端緒。故孔道西算是唯物史觀的開創(chuàng)者。至桑西 門 Saint-Simon 把經(jīng)濟(jì)的要素，比精神的要素看得更重。十八世紀(jì)時(shí)有一種想 象說(shuō)，說(shuō)法蘭西歷史的內(nèi)容不過(guò)是佛蘭坎人與加利亞人間的人種競(jìng)爭(zhēng)。他受了 此說(shuō)的影響，謂最近數(shù)世紀(jì)間的法國(guó)歷史不外封建制度與產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，其爭(zhēng)以 大革命期達(dá)于絕頂。而產(chǎn)業(yè)初與君國(guó)制聯(lián)合，以固專制的根底，根底既成又撲 滅王國(guó)制。產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步是歷史的決定條件，科學(xué)的進(jìn)步又為補(bǔ)助他的條件。Thierr、Mignet 及 Guiot 輩繼起， 襲桑西門氏的見(jiàn)解， 謂一時(shí)代的理想、 教義、 憲法等，畢竟不外當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)情形的反映。關(guān)于所

14、有權(quán)的法制，是尤其重要的。 蒲魯東亦以國(guó)民經(jīng)濟(jì)為解釋歷史的鑰匙，信前者為因，后者為果。至于馬氏用 他特有的理論，把從前歷史的唯物論者不能解釋的地方，與以創(chuàng)見(jiàn)的說(shuō)明，遂 以造成馬氏特有的唯物史觀，而于從前的唯物史觀有偉大的功績(jī)。唯物史觀的要領(lǐng)， 在認(rèn)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造對(duì)于其他社會(huì)學(xué)上的現(xiàn)象， 是最重要的； 更認(rèn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的進(jìn)路，是有不可抗性的。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象雖用他自己的模型，制定形 成全社會(huì)的外表構(gòu)造如法律、政治、倫理， 及種種理想上、 精神上的現(xiàn)象都是， 但這些構(gòu)造中的那一個(gè)也不能影響他一點(diǎn)。受人類意思的影響，在他是永遠(yuǎn)不 能的。就是人類的綜合意思，也沒(méi)有這么大的力量。就是法律他是人類的綜合 意思中最直接的表

15、示，也只能受經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響，不能與絲毫的影響于經(jīng)濟(jì)現(xiàn) 象。換言之，就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象只能由他一面與其他社會(huì)現(xiàn)象以影響，而不能與其 他社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生相互的影響，或單受別的社會(huì)現(xiàn)象的影響。經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是社會(huì)的根底構(gòu)造，全社會(huì)的外表構(gòu)造，都依著他遷移變化。但 這經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的本身，又按他每個(gè)進(jìn)化的程級(jí)，為他那最高動(dòng)因的連續(xù)體式所決 定。這最高動(dòng)因，依其性質(zhì)，必須不斷的變遷，必然的與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的進(jìn)化以 誘導(dǎo)。這最高動(dòng)因究為何物，卻又因人而異。 Loria 所認(rèn)為最高動(dòng)因的，是人口 的稠庶。人口不斷的增加，曾經(jīng)決定過(guò)去四個(gè)聯(lián)續(xù)的根本狀態(tài)，就是集合、奴 隸所有、奴仆 Servie、傭工。以后將次發(fā)生的現(xiàn)象，也該由此決定。

16、馬克思那 么以“物質(zhì)的生產(chǎn)力為最高動(dòng)因：由家庭經(jīng)濟(jì)變?yōu)橘Y本家的經(jīng)濟(jì)，由小產(chǎn)業(yè) 制變?yōu)楣?chǎng)組織制，就是由生產(chǎn)力的變動(dòng)而決定的。其他學(xué)者所認(rèn)為最高動(dòng)因 的，又為他物。但他們有一個(gè)根本相同的論點(diǎn)，就是：經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，依他內(nèi)部 的勢(shì)力自己進(jìn)化， 漸于適應(yīng)的狀態(tài)中， 變更全社會(huì)的外表構(gòu)造， 此等外表構(gòu)造，無(wú)論用何方法，不能影響到他這一方面，就是這外表構(gòu)造中最重要的法律，也 不能與他以絲毫的影響。有許多事實(shí)可以證明這種觀察事物的方法是合理的。我們曉得有許多法律， 在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的面前，暴露出來(lái)他的無(wú)能。十七、八世紀(jì)間那些維持商業(yè)平準(zhǔn)， 獎(jiǎng)勵(lì)金塊輸入的商法， 與那最近英國(guó)禁遏脫拉斯 Trut 的法律都?xì)w無(wú)效， 就

17、是法 律的力量不能加影響于經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的明證。也有些法律，當(dāng)初即沒(méi)有力量與經(jīng)濟(jì) 現(xiàn)象競(jìng)爭(zhēng)，而后來(lái)他所適用的范圍，卻自一點(diǎn)一點(diǎn)的減縮，至于烏有。這全是 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所自致的遷移，無(wú)與于法律的影響。例如歐洲中世紀(jì)時(shí)禁抑暴利的法 律。最初就無(wú)力與那高利率的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象競(jìng)爭(zhēng)，后來(lái)到了利潤(rùn)自然低落，錢利也 跟著自然低落的時(shí)候，他還繼續(xù)存在，但他始終沒(méi)有一點(diǎn)效果。他雖然形式上 在些時(shí)候維持他的存在，實(shí)際上久已無(wú)用，久已成為廢物。他的存在全是法律 上的惰性，只足以證明法律現(xiàn)象遠(yuǎn)追不上他所欲限制的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，卻只在他的 腳后一步一步的走，結(jié)局惟有服從而已。潛深的社會(huì)變動(dòng)，惟依他自身可以產(chǎn) 生，法律是無(wú)從與知的。當(dāng)羅馬帝國(guó)衰

18、頹時(shí)代，一方面呈出奴隸缺乏，奴價(jià)騰 貴的現(xiàn)象；一方面那一大局部很多而且必要的寄生階級(jí)造成一個(gè)自由民，與新 自由民的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他們的貧困日益加甚，自然漸由農(nóng)業(yè)上的奴仆勞動(dòng)、工業(yè) 上的傭工勞動(dòng)，生出來(lái)奴隸制度的代替，因?yàn)檫@兩種勞動(dòng)全于經(jīng)濟(jì)上有很多的 便利。假設(shè)是把廢奴的事業(yè)全委之于當(dāng)時(shí)的 、人類同胞主義的理想，那是絕 無(wú)效果的。十八世紀(jì)間英人曾標(biāo)榜過(guò)一種高尚的人道主義的 。到了資本家經(jīng) 濟(jì)上需要奴隸的時(shí)候，他們卻把奴隸輸入到美洲殖民地，并且設(shè)法維持他。這 類的事例不勝枚舉， 要皆足以證明法律現(xiàn)象只能隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象走， 不能越過(guò)他， 不能加他以限制，不能與他以影響。而欲以法律現(xiàn)象獎(jiǎng)勵(lì)或禁遏一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象

19、 的，都有沒(méi)一點(diǎn)效果。那社會(huì)的外表構(gòu)造中最重要的法律，尚且如此，其他如 綜合的理想等等，更不能與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象抗衡。五迄茲所陳是歷史的唯物論者共同一致的論旨。今當(dāng)更進(jìn)而述馬氏獨(dú)特的唯 物史觀。馬氏的經(jīng)濟(jì)論，因有他的名著“資本論詳為闡發(fā)，所以人都知道他的社 會(huì)主義系根據(jù)于一定的經(jīng)濟(jì)論的。至于他的唯物史觀，因?yàn)闆](méi)有專書論這個(gè)問(wèn) 題，所以人都不甚注意。他的“資本論，雖然徹頭徹尾以他那特有的歷史觀 作根底，而卻不見(jiàn)有理論的揭出他的歷史觀的地方。他那歷史觀的綱要，稍見(jiàn) 于一八四七年公刊的“哲學(xué)的貧困，及一八四八年公布的“共產(chǎn)者宣言。 而以一定的公式表出他的歷史觀，還在那一八五九年他作的那“經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng) 的序文中

20、。現(xiàn)在把這兒樣著作里包含他那歷史觀的主要局部，節(jié)譯于下，以供 研究的資料。一見(jiàn)于“哲學(xué)的貧困中的：“經(jīng)濟(jì)學(xué)者蒲魯東氏，把人類在一定的生產(chǎn)關(guān)系之下制造羅紗、麻布、絹 布的事情，理解的極其明了?？墒沁@一定的社會(huì)關(guān)系，也和羅紗、麻布等一樣， 是人類的生產(chǎn)物，他還沒(méi)有理解。社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)力有密切的連絡(luò)。人類隨著 獲得新生產(chǎn)力，變化其生產(chǎn)方法；又隨著變化生產(chǎn)方法， 隨著變化他們得 生活資料的方法他們?nèi)兓麄兊纳鐣?huì)關(guān)系。手臼造出有封建諸侯的社會(huì)。 蒸汽制粉機(jī)造出有產(chǎn)業(yè)的資本家的社會(huì)。而這樣順應(yīng)他們的物質(zhì)的生產(chǎn)方法， 以建設(shè)其社會(huì)關(guān)系的人類， 同時(shí)又順應(yīng)他們的社會(huì)關(guān)系， 以作出其主義、 思想、 范疇。 二

21、見(jiàn)于“共產(chǎn)者宣言中的：“凡以前存在的社會(huì)的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷史。希臘的自由民與奴隸， 羅馬的貴族與平民，中世的領(lǐng)主與農(nóng)奴，同業(yè)組合的主人與職工，簡(jiǎn)單的說(shuō)， 就是壓制者與被壓制者，自古以來(lái)，常相反目，而續(xù)行或隱然，或公然，不斷 的爭(zhēng)斗總是以全社會(huì)革命的變革，或以相爭(zhēng)兩階級(jí)的共倒結(jié)局的一切爭(zhēng)斗。試翻昔時(shí)的歷史，社會(huì)全被區(qū)別為種種身分者，社會(huì)的地位有多樣的等差，這類 現(xiàn)象我們殆到處可以發(fā)見(jiàn)。在古代羅馬那么有貴族、騎士、平民、奴隸；在中 世那么有封建諸侯、家臣、同業(yè)組合的主人、職工、農(nóng)奴，且于此等階級(jí)內(nèi)更 各分很多的等級(jí)。由封建的社會(huì)的崩壞，產(chǎn)出來(lái)的近世的社會(huì)，仍沒(méi)把階級(jí)的 對(duì)立廢止。他不過(guò)帶來(lái)了新

22、階級(jí)、新壓制手段、新?tīng)?zhēng)斗的形式， 以代舊的罷了?！翱墒堑搅宋覀兊臅r(shí)代， 就是有產(chǎn)者本位的時(shí)代， 卻把階級(jí)的對(duì)立簡(jiǎn)單了。 全社會(huì)越來(lái)越分裂為互相敵視的二大陣營(yíng)，為相逼對(duì)峙的二大階級(jí)：就是有產(chǎn) 者與無(wú)產(chǎn)者?！耙酪陨纤隹贾?，資本家階級(jí)所拿他作根底以至勃興的生產(chǎn)手段及 交通手段，是已經(jīng)在封建社會(huì)作出來(lái)的。此等生產(chǎn)手段及交通手段的開展達(dá)于 一定階段的時(shí)候，封建的社會(huì)所依以營(yíng)生產(chǎn)及交換的關(guān)系，就是關(guān)于農(nóng)業(yè)及工 業(yè)封建的組織，簡(jiǎn)單一句話就是封建的所有關(guān)系，對(duì)于已經(jīng)開展的生產(chǎn)力，久 已不能適應(yīng)了。此等關(guān)系，現(xiàn)在不但不能獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)，卻妨阻生產(chǎn)，變成了許多 的障礙物。所以此等關(guān)系不能不被破壞，果然又被破壞了?！澳?/p>

23、自由競(jìng)爭(zhēng)就隨著于他適合的社會(huì)的及政治的制度，隨著有產(chǎn)者階級(jí)的 經(jīng)濟(jì)的及政治的支配，代之而起了?！坝挟a(chǎn)者階級(jí)，于其不滿百年的階級(jí)支配之下，就造出比合起所有過(guò)去時(shí) 代曾造的還厚且巨的生產(chǎn)力。 自然力的征服， 機(jī)械、 工業(yè)及農(nóng)業(yè)上的化學(xué)應(yīng)用， 輪船、火車、電報(bào)，全大陸的開墾，河川的開通，如同用魔法喚起的這些人類 在前世紀(jì)誰(shuí)能想到有這樣的生產(chǎn)力能包容在社會(huì)的勞動(dòng)里呢“把這樣偉大的生產(chǎn)手段及交通手段，象用魔法一般喚起來(lái)的資本家的生 產(chǎn)關(guān)系及交通關(guān)系， 資本家的所有關(guān)系現(xiàn)代的資本家的社會(huì)，如今恰 與那魔術(shù)師自念咒語(yǔ)喚起諸下界的力量，而自己卻無(wú)制御他們的力量了的情事 相等。數(shù)十年的工商史，只是現(xiàn)代的生產(chǎn)力，

24、對(duì)于現(xiàn)代的生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)于那不外有產(chǎn)者的生活條件及其支配力的所有關(guān)系，試行謀叛的歷史。我們但舉那商 業(yè)上的恐慌因隔一定期間便反復(fù)來(lái)襲，常常脅迫有產(chǎn)社會(huì)的全存在的商業(yè) 恐慌即足以作個(gè)證明。有產(chǎn)者階級(jí)顛復(fù)封建制度的武器，今乃轉(zhuǎn)而向 有產(chǎn)者階級(jí)自身?！坝挟a(chǎn)者階級(jí)不但鍛煉致自己于死的武器，并且產(chǎn)出去揮使那些武器的人 現(xiàn)代的勞動(dòng)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)者就是?！叭巳说挠^念、 意見(jiàn)及概念， 簡(jiǎn)單一句話， 就是但凡屬于人間意識(shí)的東西， 都隨著人人的生活關(guān)系，隨著其社會(huì)的關(guān)系，隨著其社會(huì)的存在，一齊變化。 這是不用深究就可以知道的。那思想的歷史所證明的，非精神上的生產(chǎn)隨著物 質(zhì)上的生產(chǎn)一齊變化而何？三見(jiàn)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)序文中的

25、：“人類必須參加那于他們生活上必要的社會(huì)的生產(chǎn)，一定的、必然的、離 于他們的意志而獨(dú)立的關(guān)系，就是那適應(yīng)他們物質(zhì)的生產(chǎn)力一定的開展階段的 生產(chǎn)關(guān)系。此等生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造法制上及政治上 所依以成立的、一定的社會(huì)的意識(shí)形態(tài)所適應(yīng)的真實(shí)根底物質(zhì)的生活的生 產(chǎn)方法，一般給社會(huì)的、政治的及精神的生活過(guò)程，加上條件。不是人類的意 識(shí)決定其存在，他們的社會(huì)的存在反是決定其意識(shí)的東西。“社會(huì)的物質(zhì)的生產(chǎn)力，于其開展的一定階段，與他從來(lái)所在那里面活動(dòng) 當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，與那不過(guò)是法制上的表現(xiàn)的所有關(guān)系沖突。這個(gè)關(guān)系，這樣 由生產(chǎn)力的開展形式變而為束縛。于是乎社會(huì)革命的時(shí)代來(lái)。巨大的外表構(gòu)造 的

26、全部，隨著經(jīng)濟(jì)根底的變動(dòng)，或徐，或激，都變革了?！爱?dāng)那樣變革的觀察，吾人非常把那在得以自然科學(xué)的論證的經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn) 條件之上所起的物質(zhì)的變革，與那人類意識(shí)此沖突且至決戰(zhàn)的，法制上、政治 上、 上、藝術(shù)上、哲學(xué)上的形態(tài)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是觀念上的形態(tài)，區(qū)別不可。想把那樣變革時(shí)代，由其時(shí)代的意識(shí)判斷，恰如照著一個(gè)人怎樣想他自己的事， 以判斷其人一樣，不但沒(méi)有所得，意識(shí)這個(gè)東西寧是由物質(zhì)生活的矛盾，就是 存在于社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的沖突，才能說(shuō)明的?！耙簧鐣?huì)組織，非到他的全生產(chǎn)力，在其組織內(nèi)開展的一點(diǎn)余地也沒(méi)有了 以后，決不能顛覆去了。這新的，比從前還高的生產(chǎn)關(guān)系，在這個(gè)東西的物質(zhì) 的生存條件于舊社會(huì)的母胎

27、內(nèi)孵化完了以前，決不能產(chǎn)生出來(lái)。人類是常只以 自能解決的問(wèn)題為問(wèn)題的。因?yàn)槟脴O正確的眼光去看，凡為問(wèn)題的，惟于其解 決所必要的物質(zhì)條件已經(jīng)存在，或至少也在成立過(guò)程中的時(shí)會(huì)，才能發(fā)生。“綜其大體而論，吾人得以亞細(xì)亞的、古代的、封建的及現(xiàn)代資本家的生 產(chǎn)方法，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織進(jìn)步的階段。而在此中，資本家的生產(chǎn)關(guān)系，是社 會(huì)的生產(chǎn)方法之采敵對(duì)形態(tài)的最后。 此處所謂敵對(duì)，非個(gè)人的敵對(duì)之意， 是由各個(gè)人生活的社會(huì)的條件而生的敵對(duì)之意， 可是在資本家社會(huì)的母胎 內(nèi)開展的生產(chǎn)力， 同時(shí)作成于此敵對(duì)的解決必要的物質(zhì)條件。 人類歷史的前史， 就以此社會(huì)組織終。以上的譯語(yǔ)，從河上肇博士。據(jù)以上所引，我們可以略窺馬

28、克思唯物史觀的要領(lǐng)了?，F(xiàn)在更把這個(gè)要領(lǐng) 簡(jiǎn)單寫出，以期易于了解。馬克思的唯物史觀有二要點(diǎn)：其一是關(guān)于人類文化的經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明；其二即 社會(huì)組織進(jìn)化論。其一是說(shuō)人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。 這是社會(huì)的根底構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)單說(shuō)， 但凡精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化。我們可以稱這些精神的 構(gòu)造為外表構(gòu)造。外表構(gòu)造常視根底構(gòu)造為轉(zhuǎn)移，而根底構(gòu)造的變動(dòng)，乃以其 內(nèi)部促他自己進(jìn)化的最高動(dòng)因，就是生產(chǎn)力，為主動(dòng)，屬于人類意識(shí)的東西， 絲毫不能加他以影響，他卻可以決定人類的精神、意識(shí)、主義、思想，使他們必須適應(yīng)他的行程。其二是說(shuō)生產(chǎn)力與社會(huì)組織有密切的

29、關(guān)系。生產(chǎn)力一有變 動(dòng)，社會(huì)組織必須隨著他變動(dòng)。社會(huì)組織即社會(huì)關(guān)系，也是與布帛菽粟一樣， 是人類依生產(chǎn)力產(chǎn)出的產(chǎn)物。手臼產(chǎn)出封建諸侯的社會(huì)，蒸汽制粉機(jī)產(chǎn)出產(chǎn)業(yè) 的資本家的社會(huì)。 生產(chǎn)力在那里開展的社會(huì)組織， 當(dāng)初雖然助長(zhǎng)生產(chǎn)力的開展， 后來(lái)開展的力量到那社會(huì)組織不能適應(yīng)的程度，那社會(huì)組織不但不能助他，反 倒束縛他阻礙他了。而這生產(chǎn)力雖在那束縛他、阻礙他的社會(huì)組織中，仍是向 前開展不已。開展的力量愈大，與那不能適應(yīng)他的社會(huì)組織間的沖突愈迫，結(jié) 局這舊社會(huì)組織非至崩壞不可。這就是社會(huì)革命。新的繼起，將來(lái)到了不能與 生產(chǎn)力相應(yīng)的時(shí)候，他的崩壞亦復(fù)如是?？墒沁@個(gè)生產(chǎn)力，非到在他所活動(dòng)的 社會(huì)組織里開展

30、到無(wú)可再容的程度，那社會(huì)組織是萬(wàn)萬(wàn)不能打破。而這在舊社 會(huì)組織內(nèi)，長(zhǎng)成他那生存條件的新社會(huì)組織，非到自然脫離母胎，有了獨(dú)立生 存的運(yùn)命，也是萬(wàn)萬(wàn)不能發(fā)生。恰如孵卵的情形一樣，人為的助長(zhǎng)，打破卵殼 的行動(dòng)，是萬(wàn)萬(wàn)無(wú)效的，是萬(wàn)萬(wàn)不可能的。以上是馬克思獨(dú)特的唯物史觀。六與他的唯物史觀很有密切關(guān)系的，還有那階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)。歷史的唯物論者，既把種種社會(huì)現(xiàn)象不同的原因總約為經(jīng)濟(jì)的原因，更依 社會(huì)學(xué)上競(jìng)爭(zhēng)的法那么， 認(rèn)許多組成歷史明顯的社會(huì)事實(shí)， 只是那直接， 間接， 或多，或少，各殊異階級(jí)間團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)所表現(xiàn)的結(jié)果。他們所以牽入這競(jìng)爭(zhēng)中的 緣故，全由于他們自己特殊經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)機(jī)。由歷史的唯物論者的眼光去看，十 字軍

31、之役也含著經(jīng)濟(jì)的意味。 當(dāng)時(shí)繁盛的義大利共和國(guó)中， 特如 Venice 的統(tǒng)治 階級(jí)，實(shí)欲自保其東方的繁富市場(chǎng)。 革新的運(yùn)動(dòng)，雖然戴著路德的名義，其 時(shí)的民眾中，也似乎有一大局部是意在免去羅馬用種種方法征課的重稅那最后 有道理的贖罪符也包在內(nèi)。 的傳布，也是應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的要求作一種實(shí)際的運(yùn)動(dòng)。把首都由羅馬遷至 Bantium 就是現(xiàn)在的康士坦丁堡，與那定 為官教，也 是經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。這兩件事都是為取羅馬帝國(guó)從來(lái)的重心而代之。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中 產(chǎn)階級(jí)，實(shí)為東方富有財(cái)勢(shì)的商賈階級(jí)，勢(shì)力很厚。他們和那 的無(wú)產(chǎn)階級(jí)相 合，以與羅馬寄生的貴族政治分持平衡的勢(shì)力，而破壞之。法國(guó)大革命也全是 因?yàn)橘Y本家的中級(jí)勢(shì)力，

32、 漸漸可以壓迫擁有土地的貴族， 其間的平衡久已不固， 偶然破裂，遂有這個(gè)結(jié)果。就是法國(guó)歷史上迭起層興的政治危機(jī)，單由觀念學(xué) 去研究終于神秘難解。象那拿破侖派咧，布爾康家正統(tǒng)派咧，歐爾林家派咧， 共和 咧，平民直接執(zhí)政 咧，他們背后都藏著很復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)意味。不過(guò)打著 這些旗幟互相爭(zhēng)戰(zhàn)，以圖壓服他的反對(duì)階級(jí)，而保自己階級(jí)經(jīng)濟(jì)上的利益就是 了。這類的政治變動(dòng)， 由馬克思解釋， 其根本原因都在殊異經(jīng)濟(jì)階級(jí)間的競(jìng)爭(zhēng)。 我們看那馬克思與昂格思的“共產(chǎn)者宣言中“從來(lái)的歷史都是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的歷 史的話，馬克思在他的“經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)序文中，也說(shuō)“從來(lái)的歷史盡是在階 級(jí)對(duì)立 固然在種種時(shí)代呈種種形式 中進(jìn)行的，就可以證明他

33、的階級(jí) 競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)，與他的唯物史觀有密切關(guān)系了。就這階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象，我們可以曉得，這經(jīng)濟(jì)上有共同利害自覺(jué)的社會(huì)團(tuán) 體，都有毀損別的社會(huì)團(tuán)體以增加自己團(tuán)體利益的傾向。這個(gè)傾向，斯賓塞謂 是本于個(gè)人的利己心。他在“社會(huì)學(xué)研究中說(shuō)：“個(gè)人的利己心引出由他們 作成的階級(jí)的利己心，于分別的努力以外，還要發(fā)生一種協(xié)同的努力，去從那 社會(huì)活動(dòng)的總收入中，取些過(guò)度的領(lǐng)分。這種綜合的傾向，在每階級(jí)中這樣開 展，必須由其他諸階級(jí)類似的綜合的傾向來(lái)維持其平衡。由此以觀，這階級(jí) 競(jìng)爭(zhēng)在社會(huì)的有機(jī)體中恰與 Wihem Rou 所發(fā)見(jiàn)的“各不同的局部官能組織細(xì)胞 間的競(jìng)爭(zhēng)，在各有機(jī)體中進(jìn)行不已的原那么相當(dāng)。宇宙間一切生命都向

34、“自 己開展 Sef-eondi，Saint-Simon，3。余值對(duì)于可變資本的比例 m/v 叫作余值率，用 m代他，4。因而得 m/v=m的公式，5。又生 m=mv 的公式，6。今不令余值僅關(guān)系于可變資本，而使關(guān)系于全資本，把他叫作利潤(rùn)/C 為利潤(rùn)率，用/C=m/Cv 的公式，9。假設(shè)把 m 換成mv 又得v/c=mv/cv 的新公式，10。再把他換成比例式，斷得=v c 的公式，依此我們可以證明利潤(rùn)率之于余值率的關(guān)系，與可變資本之于全資本的關(guān) 系相等。我們又可斷定利潤(rùn)率小，因?yàn)榭勺冑Y本 v 常比全資本 C 小C=cv。資本主義把那僅與可變資本有關(guān)系的余值，變成與全資本有關(guān)系的利潤(rùn)， 把那對(duì)

35、于可變資本的比例的余值率，變成對(duì)于全資本的比例的利潤(rùn)率。在這神 秘的形態(tài)中，把余值用利潤(rùn)的名義盡行掠去的真象，就是如此。依以上所述的原理，余值隨可變資本而增減，全與不變資本的多少無(wú)關(guān)。 但實(shí)際上無(wú)論可變不變二種資本的比例如何變動(dòng)，利潤(rùn)率常為同一。這是一個(gè) 顯然的矛盾。為使理論愈益明顯，分析解說(shuō)如下：1。余值準(zhǔn)可變資本的多少而增減， 可變資本多那么余值多， 可變資本少那 么余值少。2。利潤(rùn)率是把余值以對(duì)于全資本合不變與可變二種的比例說(shuō)明的東西， 故 可變資本多那么利潤(rùn)率高，少那么利潤(rùn)率低。3。然于實(shí)際， 不拘可變資本分的多少， 同一的全資本額有同一的平均利潤(rùn) 率。依馬氏可變資本分多那么利潤(rùn)率高，

36、少那么低的定理，應(yīng)如下表：C 全資本 c 不 變 v 可 變 m余值率 m 余 值 /v 即m依馬氏的定理皆為 同一。茲假定余值率為 100%，三、那么例，對(duì)于可變資本 202100%的余值為 2021 其 100%的余值為 30，例，對(duì)于可變資本 40 其 100%的余值為 40，例，對(duì)于可變資本 30例，對(duì)于可變資本 15 其 100%的余值為 15，例，對(duì)于可變資本 5 其 100%的余值為 5，四、費(fèi)用價(jià)格，即生產(chǎn)費(fèi)，應(yīng)該與恰足收回 1 可變資本的全部及 2 不變資 本中被消費(fèi)的局部二者的數(shù)相當(dāng)。那不變資本中被消費(fèi)的局部， 假定例為 50， 例為 51，例為 51，例為 40，例為 1

37、0，五、那么費(fèi)用價(jià)格的額，應(yīng)如下表：可變資本 消費(fèi)資本額 費(fèi)用價(jià)格 2021 50 = 70 30 51 = 81 40 51 = 91 15 40 = 55 5 10 = 15六、商品的價(jià)值， 等于把余值與上表所舉的費(fèi)用價(jià)格合算起來(lái)的數(shù)。就是 7020210 8130=111 9140=131 5515=70 155=2021 七、商品假設(shè)能按其價(jià)值 90，其賣價(jià)應(yīng)如下表：111131702021 八、而于實(shí)際，商品不能按其價(jià)值 ，而以對(duì)于平均結(jié)合比例所生的余值與費(fèi)用價(jià)格的合計(jì)為賣 價(jià)。用不變資本在平均結(jié)合比例以上時(shí)，其賣價(jià)在上表所列的價(jià)值以上。用不 變資本在平均結(jié)合比例以下時(shí)，其賣價(jià)在上表

38、所列的價(jià)值以下。九、今為看出這個(gè)平均結(jié)合比例，應(yīng)該把第一至第五的資本總括起來(lái)，算出不變可變兩種資本的百分比例。就是不變資本總額 8070608595=390可變資本總額 202140155=110把這二種資本總額變成百分比例，得式如下：390/500=78% 110/500=22%而余值總額為 202140155=110110/500=22%十、這 22%就是對(duì)于平均結(jié)合比例 78c22v=100，所生的余值就是對(duì)于全資 本額的平均利潤(rùn)率。十一、那么實(shí)在的賣價(jià)，應(yīng)是： 7022=92 8122=103 9122=113 5522=77 1522=37十二、隨著資本結(jié)合的比例不同，有的得其價(jià)值以

39、上的賣價(jià)，有的得其以 下的賣價(jià)。現(xiàn)在把這五個(gè)例的賣價(jià)與其價(jià)值的差額算出如下：第一例，賣價(jià)比價(jià)值多二，第二例，賣價(jià)比價(jià)值少八，第三例，賣價(jià)比價(jià)值少十八，第四例，賣價(jià)比價(jià)值多七，第五例，賣價(jià)比價(jià)值多十七，十三、再把這五個(gè)例的差額合算起來(lái) 2-8-18717=0 各個(gè)的差異正負(fù)相消， 由全體上看，賣價(jià)與價(jià)值仍無(wú)二致。這就是馬氏的平均利潤(rùn)率論。由馬氏的平均利潤(rùn)率論看起來(lái)，他所說(shuō)的生產(chǎn)價(jià)格就是實(shí)際賣價(jià)和他所說(shuō)的價(jià)值全非同物。但于價(jià)值以外，又有一種實(shí)際賣價(jià)，為供求競(jìng)爭(zhēng)的 關(guān)系所支配，與生產(chǎn)物品所使用的工量全不相干。結(jié)果又與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)者所主 張的競(jìng)爭(zhēng)價(jià)格論有什么區(qū)別？物品的實(shí)際價(jià)格既為競(jìng)爭(zhēng)所支配，那勞工價(jià)值

40、論 就有根本動(dòng)搖的危險(xiǎn)。勞工價(jià)值論是馬克思主義的根底，根底一有動(dòng)搖，學(xué)說(shuō) 全體為之震撼。這究不能不算是馬克思主義的一大遺憾。十馬氏的余值說(shuō)與他的資本說(shuō)很有關(guān)系。他的名著就是以“資本這個(gè)名辭 被其全編，也可以看出他的資本說(shuō)在他的全學(xué)說(shuō)中占如何重要的位置。我所以 把他略為介紹于此。馬氏分資本為不變與可變兩種。原來(lái)資本有二個(gè)作用：一是自存，一是增 殖。 資本用于生產(chǎn)并消失， 而能于生產(chǎn)物中為再生產(chǎn)， 足以維持他當(dāng)初的價(jià)值， 這叫資本的自存。而資本又不止于自存，生產(chǎn)的結(jié)果，更于他本來(lái)價(jià)值以上生 出新價(jià)值，這叫資本的增殖。馬氏稱自存的資本為不變資本Contant ca 下的工 人，多半自己有自己的工具，

41、與馬氏用一種新意義解釋的資本不同。馬氏根據(jù)他那“社會(huì)組織進(jìn)化論，發(fā)見(jiàn)這種含有新意義的資本，漸有集 中的趨勢(shì)，就構(gòu)成了他的“資本集中論。請(qǐng)述他的“資本集中論的要旨。近代科學(xué)勃興，創(chuàng)造了許多重要機(jī)械， 致人類的生產(chǎn)力逐漸增加， 從前的社會(huì)組織， 不能供他回翔， 封建制度的遺跡， 遂全被廢滅。代他而起的，乃為近代的國(guó)家。于是添了許多新的交通手段，辟 了許多新的市場(chǎng)。這種增大的生產(chǎn)力，得了適應(yīng)他的社會(huì)組織，得了適應(yīng)他的 新市場(chǎng)，隨著公債的成立，又發(fā)生了好多的銀行和商業(yè)公司，更足助進(jìn)產(chǎn)業(yè)界 的開展。 從前的些小工業(yè)都漸漸的被大產(chǎn)業(yè)壓倒， 也就漸漸的被大產(chǎn)業(yè)吸收了。 譬如 Trut 與 Carte 這些組織， 在馬氏