我對馬克思主義的一些理解和認識對馬克思的理解和認識

1、我對馬克思主義的一些理解和認識我的態(tài)度，一句話，就是理性地看待馬克思主義。我尊崇馬克思，也象尊崇孔夫子，亞里斯多德一樣，認為他們都是偉大的學者，偉大的歷史人物；我有時間時也在學點馬克思主義和四書五經(jīng)，我不是盲目的信徒，但是我愿意作個虔誠的學生，結合特定的時代背景去研究、理解他們的學說和思想，因為歷史是一面鏡子。我有這樣一種感覺，由于一些社會主義國家堅持搞階級斗爭亂施專政和其它問題，引起許多人對民主、自由、人權等格外重視，但與此同時，一些同志對階級斗爭、暴力革命、社會主義等觀念，產(chǎn)生厭惡抵制甚至否定，而且追溯到最后，把源頭鎖定在馬克思那里，說他的主義是一派邪說，這顯然是一種偏激、缺少理性的態(tài)度。

2、一、關于馬克思的民主觀關于馬克思的民主觀，我的政治觀點傾向自由主義。我認為馬克思的自由思想在尊重人權、尊重每個人的自由發(fā)展方面與自由主義大致相同，其區(qū)別只在于，他認為在存在剝削和階級壓迫的社會，不可能有最大多數(shù)人的自由和幸福（馬克思說“不可能”，并不是“不應該”），只有進入他所設想的共產(chǎn)主義，才可能實現(xiàn)“每一個人的自由發(fā)展”，和“人的澈解放”。馬克思的民主觀沒有拋棄民主的普遍概念；馬克思批判資本主義，反對剝削，但主張繼承人類一切美好的價值追求自由、民主、人權、平等。在這一點上，社會主義國家應當毫不遲疑地發(fā)揚馬克思的民主觀。我是這樣想的：馬、恩預言的社會主義是建立在空前發(fā)達的資本主義基礎上，如果

3、這樣的社會主義可以實現(xiàn)，其政權組織方式必然會參照繼承已經(jīng)發(fā)展成熟的、符合民主普遍價值的、資本主義原有的民主體制，而決不會倒退。斯大林、毛澤東的集權專制模式，表現(xiàn)為一黨專政、個人崇拜和中央政府高度集權，這不是馬克思主義的觀點。五、關于科學社會主義科學社會主義，是在馬克思主義哲學和政治經(jīng)濟學的理論基礎上建立和發(fā)展起來的，是馬克思主義理論體系的核心部分。實現(xiàn)的條件是在資本主義所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以后。其主要內(nèi)容有：1、社會主義必然取代資本主義，以生產(chǎn)資料的公有制取代生產(chǎn)資料私有制；2、無產(chǎn)階級必須推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，奪取政權，建立并鞏固無產(chǎn)階級專政的國家；3、在無產(chǎn)階級專政條件下，改造社會，努

4、力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步實現(xiàn)由社會主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡?？茖W社會主義仍然是一種理想主義。這是我從關心政治開始，經(jīng)過學習、思考結合觀察社會實際的結果，是一種個人的認識和看法。關鍵問題是，以生產(chǎn)資料的公有制取代生產(chǎn)資料私有制以后，能不能解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，或者是反而會束縛、滯緩生產(chǎn)力的發(fā)展。構成生產(chǎn)力的三個基本要素是生產(chǎn)工具、勞動對象和從事勞動的人。在這三個要素中，人是最根本的。在生產(chǎn)資料公有制以后，必然實行“各盡所能，按勞分配”的原則。問題就在“各盡所能”上。如果說按勞分配可以剌激人為了生活富裕多干一點活，那么能不能激發(fā)人的主觀能動性和創(chuàng)造熱情以及提供個人自由發(fā)揮（特長）的環(huán)境，則值得懷疑。

5、要發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造熱情，先要去掉私心，樹立起“人人為我，我為人人”的精神。怎樣去掉私心？自私是人的本質，人的自然屬性。本質和屬性的東西就那么輕易去掉？不過馬克思倒是說了：人要生存就需要融入社會，融入經(jīng)濟、政治、法律和道德關系之中，所以“人的本質屬性是社會性”，而且社會屬性是人的最主要的，最根本的屬性，它是決定人之所以是人的最根本的東西。這就是說，人的自私的自然屬性不是人的本質，是可以克服，可以舍棄，可以由自私升華為大公無私。例如雷鋒、焦裕祿、孔繁森等等所表現(xiàn)出的高尚品質。但是這樣的好干部畢竟寥若晨星，如同每年的“感動中國人物”也總是億萬里挑一（偶爾還有遭質疑的），反觀那些都曾面對鐮刀斧

6、頭舉手宣過誓的貪官惡吏卻是一窩一窩的。雖然馬克思設想的社會主義沒有出現(xiàn)，但是馬克思學說中的生產(chǎn)資料公有或者集體所有卻是已經(jīng)實踐過的。為什么“農(nóng)業(yè)學大寨”多年宣傳、示范卻始終推展不開？人民公社時期農(nóng)民一直缺吃少穿，而土地承包以后沒幾年就開始發(fā)愁糧食儲備問題。年令大點的人能回憶起計劃經(jīng)濟時代的國營商店是何等寒酸，人民的購買力又是何等之低。（有這樣一件真實的往事：70年代，老外來到太原安排參觀五一貿(mào)易大樓，為了表現(xiàn)群眾的購買力，居委會指定部份居民前去購物，然后第二天不需要的又憑法票退回去。）且看今日的大小超市顧客盈門，而且?guī)缀鯖]有你想要而買不到的東西。這就是創(chuàng)造熱情，心為物欲驅趕著每個人都在挖苦心思

7、發(fā)明創(chuàng)新；而這也正是市場經(jīng)濟給人們提供了自由發(fā)揮、展現(xiàn)才華的機會。有的海歸不是就自己湊錢在首都中關村開公司把生意作大了，這在計劃經(jīng)濟時代是不可想象的。彰顯自我需要私有制和民主自由的環(huán)境。生產(chǎn)資料公有制取代私有制以后，同時也要求破除私有觀念，而自古到今，正是人的自私性構成了社會進步的原動力。當然，由于人是社會的人，任何人無法脫離社會而單獨生活，因而損害到社會，損害到他人權益的自私行為就必須受到約束，這是完全正確的。一種社會制度是否文明先進，一個重要的標準是看其能否科學地引導和合理地約束人的自私性，使最絕大多數(shù)人自覺地通過誠實勞動創(chuàng)造財富。所以，一種理想的社會制度應當保護私有制，政府要為每一個人提

8、供平等公正的競爭機會；實行民主自由，同時要以法治和道德教化約束、引導人的自私性，使全社會和諧發(fā)展。一直到有一天，科學的進步可以使海水變成無盡的能源，則人類也許可以進入一個更高級的社會。關于“無產(chǎn)階級必須推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，奪取政權，建立并鞏固無產(chǎn)階級專政的國家”。馬克思根據(jù)他所處時代分析，要組織工人階級政府，既不能靠和平過渡，也不能等著資本主義社會自身熟透腐爛而自然死亡，必須暴力奪取政權。其理論根據(jù)是：資本主義其內(nèi)在固有的性質決定了其必然的滅亡，但是它不會自動滅亡，灰塵不掃不會自己跑掉，內(nèi)因的實現(xiàn)需要外因作為條件。歷史經(jīng)驗告訴我們，只有“黑窯奴”們才能一呼百應地反叛暴動，國際歌也是這么唱的“起

9、來,饑寒交迫的奴隸，起來,全世界受苦的人，”。歷史發(fā)展到今天，在一些發(fā)達的資本主義國家，工人可以有別墅住，澳洲煤礦工人的年薪近百萬人民幣，是政府職員的好幾倍；他們?yōu)槭裁床挥米约菏种械倪x票保衛(wèi)自身權益而選擇暴力革命呢？他們會不考慮戰(zhàn)爭給自己的家園和自己國家?guī)淼木薮鬄碾y？這些都是很容易回答的問題。馬克思說社會主義出現(xiàn)可能在百年之后，現(xiàn)在已經(jīng)超過了一百年，如果現(xiàn)在不動手又等到何時，再等下去住別墅的工人不是更多了？！馬克思主義對于資本主義必然滅亡的理論解釋是：生產(chǎn)的社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有制的矛盾，以及由這個矛盾所產(chǎn)生的生產(chǎn)的無限擴大與產(chǎn)出產(chǎn)品的相對過剩之間的矛盾是不可克服的，簡言之，就是資本主

10、義無法從根本上解決生產(chǎn)關系（人剝削人的社會關系）與生產(chǎn)力的矛盾。但是在當代發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟中，已經(jīng)出現(xiàn)了生產(chǎn)集中化和分散化、資本和企業(yè)規(guī)模大型化和小型化同時并存的二重化現(xiàn)象和趨勢，這是不是讓我們有必要重新認識馬克思的生產(chǎn)社會化的理論？現(xiàn)代資本主義的發(fā)展已經(jīng)有了許多新特點，難道就真得無法消除自身固有的矛盾？這是許許多多人的疑問，可惜目前給出的解釋不是引用馬克思的原話，就是些斷然的、莫名其妙的、難以自圓其說的、空洞而又抽象的理論。這真是左派理論家的悲哀。一般群眾也包括我自己，都沒有高深的理論知識，比較傾向于觀察現(xiàn)實。很希望李爾重、鞏獻田們能夠放下架子，編寫些密切聯(lián)系實際而又通俗的政治書籍，告訴人們，為什么必須堅持以馬克思主義、毛澤東思想作為指導我們思想的理論基礎。結語：記得有一個當年的右派后來當過部長的xx說過一番話，大意是：馬克思沒有說過的，但是毛澤東說過或XXX說過了，大家贊成，也符合實際，那就是馬克思主義；相反，即使馬克思說過的話，經(jīng)過實踐檢驗，證明已經(jīng)失去時效，也不能算馬克思主義。我只當它是馬x話。既然馬克思主義可以隨意取舍、篡改，那充其量是將其作為借鑒對象，又何必非拿它來當作指導我們思想的理論基礎呢