會計職業(yè)道德第01章會計職業(yè)道德的基礎(chǔ)

1、會計職業(yè)道德 第一章 會計職業(yè)道德的基礎(chǔ) 學習目標 了解道德的涵義起源和發(fā)展規(guī)律，掌握道德的本質(zhì)、功能和社會作用，掌握職業(yè)道德的特點以及職業(yè)道德與市場經(jīng)濟的關(guān)系。 第一節(jié) 道德的概念和本質(zhì) 一、道德的涵義 道德是指一定社會為了調(diào)整人們之間的關(guān)系所提倡的行為原則、行為規(guī)范的總和。從原意不說，道指行為原則，德指行為效果?！暗赖隆?一詞強調(diào)人的言行合乎當時社會的需要，它是通過各種形式的宣傳教育、社會輿論、行為規(guī)范等，使人們具有善和惡、真和偽、榮譽和恥辱、正義和非正義等概念，并逐漸形成一定的習慣和傳統(tǒng)，以指導(dǎo)或控制自己的行為。也可以說，所謂道德，就是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣、教育和人的信念的力量去調(diào)整人

2、與人、個人與社會之間關(guān)的行為規(guī)范。 這個概念包括兩層含義：道德是調(diào)整人與人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范，與法律并存；道德依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣、內(nèi)心力量去調(diào)整人的行為，與法律有別。 二、道德的特點 第一，普遍性。 第二，多功能性。 第三，理想性。 三、道德的本質(zhì) 道德的本質(zhì)是指道德區(qū)別于其他一切事物、其他一切社會現(xiàn)象的根本性質(zhì)，是道德的基本要素的內(nèi)在聯(lián)系和道德內(nèi)部所具有的一系列必然性、規(guī)律性的總和。道德是由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的上層建筑和社會意識形態(tài)，它是社會物質(zhì)生活條件的反映。決定道德發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是通過一定社會經(jīng)濟關(guān)系表現(xiàn)出來的物質(zhì)利益關(guān)系。 1一定社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著與之相適應(yīng)的道

3、德的性質(zhì)。生產(chǎn)資料的所有制結(jié)構(gòu)是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，因而有什么樣的社會經(jīng)濟關(guān)系，就有什么樣的社會道德，隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，道德也在不斷改變自己的具體形態(tài)，表現(xiàn)為不同的道德歷史類型。人類歷史上，在社會發(fā)展的不同歷史階段和歷史條件下，相繼出現(xiàn)過不同的道德類型，主要有原始社會道德、奴隸社會道德、封建社會道德、資本主義社會道德和社會主義道德等。不同類型的道德因根源于不同的社會物質(zhì)生活條件，而具有不同的內(nèi)容和特征。 2社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的物質(zhì)利益，直接決定著道德的基本原則和規(guī)范。從根本上講，道德的基本內(nèi)容就是人們的利益關(guān)系問題。利益不僅是每個社會經(jīng)濟關(guān)系的直接表現(xiàn)，而且是人們從事一切活動的直接動

4、因。人們總是從一定的利益出發(fā)選擇自己的行為，處理與他人或社會的關(guān)系，做出善惡的價值判斷，從而形成一套較為固定的道德原則與規(guī)范?？梢?，利益是道德的基礎(chǔ)，直接決定著道德體系的基本原則和規(guī)范，決定著各種道德活動的標準和方向。 3道德的變化和發(fā)展，歸根到底是由社會經(jīng)濟關(guān)系的變化和發(fā)展決定的。任何道德體系的產(chǎn)生都源于一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟關(guān)系，是對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。生產(chǎn)關(guān)系必然發(fā)生變化，而與之相適應(yīng)的道德也必然會隨之變化。整個人類道德發(fā)展史表明，一定道德所依賴的社會經(jīng)濟關(guān)系趨于腐朽，這種道德也必定喪失其存在的合理性，必定會被適應(yīng)新社會經(jīng)濟關(guān)系的新道德所代替。比如，資產(chǎn)階級的個人主義、利己主義價值原則

5、的提出，對于人們擺脫宗教禁欲主義 、封建蒙昧主義和專制主義的束縛具有進步的意義，尤其是個人主義在激發(fā)人們道德主體的個性自覺、捍衛(wèi)個性的獨立與尊嚴，合理利己主義在調(diào)動勞動者積極性和創(chuàng)造性等方面具有積極的作用。但是由于個人主義、利己主義過分重視個人利益和個人價值、甚至把個人和個人利益看得高于一切，會導(dǎo)致極端利己主義、享樂主義和拜金主義，使人的個性“全面墮落”。因此，這種道德原則必然被集體主義道德原則所代替 。當然，影響道德變化和發(fā)展的不僅是社會經(jīng)濟關(guān)系，還有其他各種因素以及道德自身發(fā)展所固有的規(guī)律等。 第二節(jié) 道德的起源及其發(fā)展規(guī)律 一、道德的起源 （一）生產(chǎn)實踐活動是人類道德產(chǎn)生的歷史前提人類最

6、基本的實踐活動是生產(chǎn)活動，最基本的存在是社會存在。人的實踐活動之所以與動物的活動有著本質(zhì)的區(qū)別，歸根到底，在于人的實踐活動并非出自本能的驅(qū)使，而是根源于有意識、有目的改造自然、改造社會以滿足自身的需要。人類的實踐活動，不僅創(chuàng)造了道德主體，也創(chuàng)造出道德關(guān)系和道德規(guī)范。然而，人作為道德主體，并不是一下子形成的，而是經(jīng)歷一個極其漫長、極其艱難的過程。在這一過程中，正是勞動或生產(chǎn)實踐把人從動物中提升出來，使人能夠直立行走，并借助勞動發(fā)明，產(chǎn)生了思維和語言，為人成為道德的主體創(chuàng)造了自然條件。同時，勞動或生產(chǎn)實踐還使猿群居生活的本能逐漸得到改善。從表面上，人的勞動過程是人的智力、體力與大自然進行物質(zhì)能量交

7、換的過程，但從本質(zhì)上卻體現(xiàn)了人與人之間的物質(zhì)交往，表現(xiàn)為人與人之間的物質(zhì)關(guān)系。在原始社會，由于環(huán)境的惡劣和個體力量的單薄，決定了勞動必須在群體中進行，個體只有依靠人類群體的力量與大自然相抗爭，因而在勞動過程中，必然要求人們結(jié)成某種關(guān)系，并產(chǎn)生出協(xié)調(diào)這種關(guān)系的道德規(guī)范，這就為人作為道德主體創(chuàng)造了社會條件。 （二）社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物，道德體現(xiàn)的是個人利益和社會整體利益關(guān)系。只有當人脫離了動物界，并將其合群性的本能上升為交往的關(guān)系，且成為迫切需要，道德才有可能發(fā)生。只有人類才能結(jié)成社會關(guān)系，才需要認識和反映這種關(guān)系的道德規(guī)范來協(xié)調(diào)這種社會關(guān)系。如果一個長期生活在與

8、世隔絕的孤島上的人，他不與任何人發(fā)生關(guān)系，那么，對他來說，他的行為就不存在什么道德問題，既不能表現(xiàn)為善，也不能表現(xiàn)為惡。因此，只有在形成了人與人、人與集體、集體與集體之間的社會關(guān)系的地方才能產(chǎn)生道德。 （三）人的自我意識的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件僅僅有社會分工和勞動實踐，僅僅有社會關(guān)系，并不必然產(chǎn)生道德。只有自覺意識到這種社會關(guān)系的存在，并且意識到如何去調(diào)節(jié)這種關(guān)系，人們才可能主動去建立這種社會關(guān)系。未經(jīng)意識到的道德是不能稱為真正的道德，因為道德畢竟是人類主體精神的自律。從自我意識發(fā)生來看，當一個人出生來到這個世界上，社會關(guān)系對處于“嬰幼兒”形態(tài)的“他”來講，屬于一種他律性的東西。只有當

9、他逐漸長大，通過其自身實踐活動，與他人和社會形成各種關(guān)系（包括道德關(guān)系），并意識到這些關(guān)系對其身的價值和意義，他才可能從無自我意識到有自我意識以及自我意識相對成熟的階段。因此，社會道德在嬰幼兒身上的內(nèi)在化，必須依靠嬰幼兒自我意識的形成和發(fā)展，否則道德就不可能從他律走向自律，也不可能在個體身上發(fā)生。從這個角度講，沒有人的自我意識，也就沒有對社會關(guān)系的道德自覺，也就不可能產(chǎn)生什么道德問題。 二、道德發(fā)展的規(guī)律性 (一)道德隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，總的趨勢是不斷進步的社會發(fā)展的根本原因在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，生產(chǎn)方式的依次更替，人類社會逐漸由低級向高級發(fā)展。道德

10、作為上層建筑和意識形態(tài)，也隨著生產(chǎn)方式的變化而變化。從總體上看，人類道德不斷進步的。它主要表現(xiàn)在： 1道德對社會進步和個人完善產(chǎn)生的影響和作用越來越大。 2道德作用的范圍日益擴大，道德調(diào)節(jié)的方式不斷完善。 3道德知識不斷增長，個體道德意識逐漸加強。 (二)人類道德的發(fā)展是一個螺旋式的上升過程人類社會的發(fā)展不是直線式的前進的，它經(jīng)歷著公有制-私有制-公有制這樣一個辯證發(fā)展的過程，這就決定了人類的道德發(fā)展不可能是筆直的，而是一個曲折迂回螺旋式的上升過程，主要原因如下： 1人類道德發(fā)展呈現(xiàn)曲折形式。 2道德的發(fā)展受到階級斗爭的影響和制約。 3道德的發(fā)展還受到上層建筑其他因素的制約和影響。 第三節(jié) 道

11、德的功能和社會作用 一、道德的功能 “功能”表示為兩層含義：一是指事功與能力；二是指功效與作用。在英語中，“功能” (function)一詞也有官能、機能、作用、功用，以及職務(wù)、業(yè)務(wù)、任務(wù)、職業(yè)等多種含義。所謂道德的功能，是指道德對人自身生存發(fā)展和完善的功效及其意義。道德的功能主要表現(xiàn)在： (一)道德的認識功能所謂道德的認識功能，是指道德運用善惡、榮辱、義務(wù)、良心等特有的道德概念和范疇，反映社會現(xiàn)象、尤其是反映人類的道德實踐活動和道德關(guān)系，從中揭示出其內(nèi)在規(guī)律，為人們進行道德選擇提供指南的功能。道德的認識功能同科學的認識有明顯的差別，它的目的不在于認識客體本身，而在于通過客體來找出它與社會、與

12、他人的相互關(guān)系和價值方向，從而做出合乎實際的道德選擇。 (二)道德的調(diào)節(jié)功能調(diào)節(jié)功能是道德的最主要的功能。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德具有通過評價等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為和實際活動，以達到協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護社會秩序的能力。道德調(diào)節(jié)主要是以兩種形式進行：一種是社會調(diào)節(jié)，即以社會的道德原則、規(guī)范為尺度來評價人們的道德行為，協(xié)調(diào)人們的道德關(guān)系，這是最基本的道德調(diào)節(jié)方法。比如，對那些不贍養(yǎng)父母、遺棄老人的行為，可以通過婚姻家庭的道德規(guī)范以及社會輿論和傳統(tǒng)習慣進行調(diào)節(jié)。另一種是道德的自我調(diào)節(jié)，即以個人的道德思想為尺度來評價社會的道德行為，協(xié)調(diào)自我在社會中的道德角色及與他人、與社會的道德關(guān)系。比如，社會上一

13、些犯罪分子僥幸逃脫法律的制裁長達十幾年，由于受到道德的良心譴責，長期處在精神折磨的痛苦中，于是主動投案自首。這種行為可以說是道德的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。道德的社會調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)是互相聯(lián)系、互相影響的。 (三)道德的教育和激勵功能所謂道德的教育功能，是指道德通過評價、命令、指導(dǎo)、示范等方式和途徑，運用塑造理想人格和典型榜樣等手段，來培養(yǎng)人們的道德信念、道德情感和道德品質(zhì)。所謂道德的激勵功能，是指道德具有激發(fā)人們的內(nèi)在積極性和主動性，促進人們自我肯定、自我發(fā)展、自我完善，使社會關(guān)系進一步人道化的功能。建國以來特別是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中涌現(xiàn)出來的先進集體、先進人物，是實踐社會主義道德的榜樣。廣大

14、群眾從時傳祥、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、李素麗、徐虎等先進人物的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量，道德素質(zhì)得到了極大的提高。 二、道德的社會作用 所謂道德的社會作用，簡單地說，就是指道德的能動作用。具體地說，就是指道德作為上層建筑和社會意識形態(tài)對其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及社會生產(chǎn)力和科學技術(shù)的反作用。1道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的重大能動作用。某種道德一經(jīng)形成，就會對產(chǎn)生它的社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生這樣或那樣的影響。當一種新的經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展起來，并力圖取代舊的經(jīng)濟關(guān)系，作為由這種新的經(jīng)濟關(guān)系所產(chǎn)生的道德，一方面，會以其特有的善惡標準，從道義上為產(chǎn)生它的經(jīng)濟關(guān)系作辯護，論證它的合理性和正義性；另一方面，又會以自己

15、的善惡標準，去評價、譴責和否定與之相對立的經(jīng)濟關(guān)系，以加速其滅亡，從而喚起人們?yōu)橄麥缗f的經(jīng)濟關(guān)系，建立和發(fā)展新的經(jīng)濟關(guān)系而斗爭。當這種新的經(jīng)濟關(guān)系取得了統(tǒng)治地位，并建立了相應(yīng)的政治制度，由它產(chǎn)生的道德，便會形成完整的規(guī)范體系，將人們的行為盡可能納入到一定的社會范圍內(nèi)，從而保障和促進與這一經(jīng)濟關(guān)系相適應(yīng)的政治制度的鞏固和發(fā)展。與此同時，新道德還必須與遺留下來的與舊的經(jīng)濟關(guān)系和政治制度相適應(yīng)的傳統(tǒng)心理和舊道德進行反復(fù)較量，消除其對新的經(jīng)濟關(guān)系及其政治制度鞏固和發(fā)展所起的阻礙甚至破壞作用。 2道德的社會作用具有不同的性質(zhì)。道德反作用于經(jīng)濟關(guān)系是社會普遍的現(xiàn)象，但在作用的性質(zhì)上，卻有進步與反動、革命與

16、保守之分。要判斷一定的道德對社會發(fā)展究竟起什么性質(zhì)的作用，主要取決于它維護和反映的是怎樣的經(jīng)濟關(guān)系，以及在什么條件下反映和維護某種經(jīng)濟關(guān)系。一般說來，凡是符合歷史發(fā)展規(guī)律和社會前進方向，有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的道德，其作用便是進步的或革命的；相反，凡是違背歷史發(fā)展規(guī)律和社會前進方向，阻礙和束縛生產(chǎn)力的道德，其作用便是反動的或保守的。 3道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展和科技進步的重要精神動力。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，是進行物質(zhì)生產(chǎn)的主體。生產(chǎn)工具的改進和勞動對象的擴大是由參加生產(chǎn)的人來實現(xiàn)的。而人的活動總是要受一定思想，尤其是道德觀念的支配。人的道德面貌和精神狀態(tài)直接影響人們的勞動態(tài)度、工作效率和生

17、產(chǎn)積極性。在科技發(fā)展中，進步的道德是科技人員協(xié)作攻關(guān)的凝聚力，它能端正科技人員的勞動態(tài)度，協(xié)調(diào)他們的相互關(guān)系，激發(fā)他們的勞動熱情和為真理而獻身的勇氣。相反，沒落和腐朽的道德不僅不能推動生產(chǎn)力發(fā)展和科技進步的動力，反而會成為障礙。小數(shù)別有用心者不是利用科技為人類造福，而為了實現(xiàn)個人的私利，甚至為了實現(xiàn)個人的私利，不惜損害他人、國家以及整個人類的社會。例如，某些生化學專家利用技術(shù)為販毒集團生產(chǎn)毒品，淪為罪犯。因此，我們既要發(fā)揮進步道德對生產(chǎn)力發(fā)展和科技進步的推動力，又要消除落后腐朽道德的消極作用，為培養(yǎng)和提高全民思想道德覺悟提供強大的精神武器。 4道德對其他社會意識形態(tài)也有重大影響。道德對其他社會

18、意識形態(tài)也有重大影響，并通過這些影響，反作用于社會經(jīng)濟的發(fā)展。道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，同其它諸如政治、法律、宗教、文藝等社會意識形態(tài)之間，是相互聯(lián)系、相互影響。在階級社會中，統(tǒng)治階級總是給政治和法律披上道德外衣，力圖從道德上論證其合理性和正義性，以獲得“道義”上的支持。道德不僅給政治、法律以重要影響，而且也給文藝的發(fā)展以重要作用。正是在這個意義上，車爾尼雪夫斯基說，藝術(shù)成為了人的一種道德活動。道德正是通過與其他社會意識形態(tài)的交互作用，以自己獨特的方式，反作用于社會經(jīng)濟的發(fā)展。 第四節(jié) 職業(yè)道德的作用與特點 一、職業(yè)道德的涵義 職業(yè)道德是道德規(guī)范的重要組成部分，是指在一定的職業(yè)活動中人們自身所具有的能夠體現(xiàn)職業(yè)特征的，調(diào)整一定職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準則和規(guī)范。它要求人們在從事相應(yīng)的職業(yè)行為中必須按照一定的道德規(guī)范去行事，是從道義上對人們在從事與職業(yè)生活中的思想、感情、工作作風和行為方式所限定的基本原則。 二、職業(yè)道德的特點 1鮮明的行業(yè)性。 2適用范圍的有限性。 3表現(xiàn)形式的多樣性。 4歷史延續(xù)性。 三、職業(yè)道德與市場經(jīng)濟的關(guān)系 1職業(yè)道德是調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟的重要手段。 2職業(yè)道德是形成市場經(jīng)濟良好運作環(huán)境的重要條件。 3職業(yè)道德是市場經(jīng)濟運行的內(nèi)在動力，它是市場經(jīng)濟運行中各個經(jīng)濟主體追求自身經(jīng)濟利益目