專題七西方人文精神的起源于發(fā)展

1、PAGE PAGE 5專題七 西方人文精神的起源和發(fā)展（一） 希臘先哲的精神覺醒【課標(biāo)要求】古代希臘智者學(xué)派 人的價(jià)值 蘇格拉底對(duì)人的研究 人文精神的內(nèi)涵【知識(shí)網(wǎng)絡(luò)】一、自然哲學(xué)階段（即對(duì)自然界本身的探討與解釋，與人生沒有關(guān)系）：自然哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧秘，而不是依賴傳統(tǒng)宗教解釋，這是古希臘人開始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒。 二、智者學(xué)派：1、背景：公元前5世紀(jì)中葉，古希臘工商業(yè)的發(fā)展，奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；希臘奴隸制民主政治的繁榮，提供了政治保證；參與政治生活成為當(dāng)時(shí)每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容，思想家們把研究的重點(diǎn)從自然界轉(zhuǎn)移到“人”本身，出現(xiàn)智者學(xué)派。2、 代表人物：

2、 ，其觀點(diǎn)是： ，也概括了智者學(xué)派的立場(chǎng)3、評(píng)價(jià)：（1）積極方面：強(qiáng)調(diào) 的意義，否定了 的作用， 樹立了 。（2）消極方面：過分強(qiáng)調(diào) ，忽視 ，這樣的思想方法給 和 打開了方便之門。忽視道德。（3）構(gòu)建古希臘人文精神的基本內(nèi)涵：提倡 精神，反對(duì) ，強(qiáng)調(diào) 的價(jià)值， 的決定作用和人的尊嚴(yán)。三、蘇格拉底：1、 哲學(xué)追求主要集中在 這一命題上。注重倫理道德問題。2、主張：（1）強(qiáng)調(diào) 的作用，認(rèn)為 是一切罪惡的首要根源（2）把 和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以 為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)“ ”的認(rèn)識(shí)。 （3）追求理性和思想自由。3、評(píng)價(jià)：開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“ ”的學(xué)問。他崇尚

3、知識(shí)和自由探索的理性精神（蘇格拉底的人文精神）對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。這些思想對(duì)后來歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有著重要的影響。四、亞里士多德：1、他的名言： 2、他的哲學(xué)是從批判 開始的3、最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了 ，并使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科4、他是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的 的學(xué)者，為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)，并把希臘哲學(xué)的愛智慧與好學(xué)深思精神發(fā)展到頂峰。5、他的人文精神：愛智慧、好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰?！局R(shí)重點(diǎn)】1、古希臘人文精神的內(nèi)涵：核心是反對(duì)迷信，尊重人，注重人性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的決定作用；思想內(nèi)容是否定神的絕對(duì)權(quán)威，肯定

4、人的決定作用，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無上的。思維方式是反對(duì)蒙昧和無知，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡發(fā)展教育，追求知識(shí)，造福人生。2、智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的共同思想：（1）他們都關(guān)注人類社會(huì)和人的生活感受；（2）他們都將人置于自然環(huán)境之上進(jìn)行研究，關(guān)注人的社會(huì)屬性和主觀意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人的主觀思想和價(jià)值體現(xiàn)。【練習(xí)反饋】1、（07年廣東卷）伏爾泰說：“本身自由，周圍的人與自己平等這才是真正的生活，人們的自然生活?！边@句話是（ ） A禁欲主義思想的反映B人文主義思想的反映 C蒙昧主義思想的反映 D空想社會(huì)主義思想的反映2（2009廣東歷史卷，15）古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這

5、在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的 A民主思想 B. 無神論思想 C科學(xué)思想 D. 人文主義思想3、中國(guó)古代類似于蘇格拉底的思想家有誰 孔子 孟子 老子 莊子 A B C D4、孔子說：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ㄗ雍保┲杏梗骸爸恰⑷?、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃影选爸恰保ㄖ腔郏叭省保ㄈ实拢?、“勇”（勇敢）這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德。蘇格拉底說過：“美德即智慧”。兩者都看到 A.人的美德與智慧之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂 B. 人與社會(huì)的關(guān)系 C關(guān)注社會(huì)問題，具有實(shí)用性 D. 人的發(fā)展作用和價(jià)值，具有哲學(xué)理性5、希臘先哲的共同點(diǎn)是（

6、 ）其主張都閃耀著人文精神的光芒 都是在希臘奴隸制民主政治發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的 都試圖從實(shí)際出發(fā)探究世界萬物的本來面目 都是樸素的唯物主義 A. B. C. D. 6、正義、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由人制定的,每個(gè)人都有自己的感覺 因此一切都是相對(duì)的,好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度,世間沒有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。這是希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn)。對(duì)此觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)正確的有 強(qiáng)調(diào)了人的作用,體現(xiàn)了人文主義的傾向 把感覺看成真理的標(biāo)準(zhǔn),含有主觀唯心主義成分 忽視了人們認(rèn)識(shí)的共同性,過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受 A. B. C. D. 7、某班同學(xué)在學(xué)習(xí)了“西方人文精神的起源”后進(jìn)行小組討論,整理出以下幾個(gè)結(jié)論( ) 智者學(xué)派的

7、出現(xiàn)與古希臘民主政治繁榮密切相關(guān)。智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用。智者學(xué)派的出現(xiàn)說明“人”成為早期希臘哲學(xué)家研究的核心。蘇格拉底對(duì)“人”的看法同智者學(xué)派有很多相似之處。你認(rèn)為這幾個(gè)結(jié)論正確的應(yīng)是 A. B. C. D. 8、我們之所以把希臘的智者學(xué)派等稱為近代人文主義的起源的主要依據(jù)是() A開始沖擊歐洲中世紀(jì)封建神權(quán)黑暗統(tǒng)治 B發(fā)現(xiàn)了肯定現(xiàn)世生活和肯定人的思想 C最早的確立起了人文主義思想體系 D已逐漸反映了資產(chǎn)階級(jí)的世界觀9、古希臘哲學(xué)中有一著名命題：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請(qǐng)他們洗澡，他們中間誰會(huì)洗？”該命題有四種可能： 一是甲洗，因?yàn)樗袗鄹蓛舻牧?xí)慣； 二是乙洗，

8、因?yàn)樗枰?；三是兩人都洗，一個(gè)是因?yàn)榱?xí)慣，另一個(gè)是因?yàn)樾枰?；四是兩人都沒洗，因?yàn)榕K人沒有洗澡的習(xí)慣，干凈人不需要洗。 你認(rèn)為，最有可能提出此命題的哲學(xué)家是：（ ） A.泰斯勒 B.普羅塔哥拉 C.蘇格拉底 D.亞里士多德10、古希臘哲學(xué)家朗吉弩斯的著作論崇高里有這樣一段文字：“天之生人，不是要我們做卑鄙下流的動(dòng)物，它帶我們到生活中來，到包羅萬象的宇宙中來，要我們做萬物的觀光者，所以它一開始便在我們心靈中植下一種熱情對(duì)一切偉大的，比我們更神圣的事物的渴望?！边@段材料反映的主要觀點(diǎn)是（ ） A強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，追求民主平等 B提倡個(gè)人奮斗，鼓勵(lì)發(fā)展私有 C肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人性至上 D要求自由平等，

9、反對(duì)神學(xué)世界觀專題七 西方人文精神的起源和發(fā)展（二） 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采【課標(biāo)要求】薄伽丘十日談 但丁神曲 彼特拉克歌集 達(dá)芬奇最后的晚餐、蒙娜麗莎 米開朗琪羅大衛(wèi)、摩西 拉斐爾西斯廷圣母 莎士比亞哈姆雷特 人文主義的含義【知識(shí)網(wǎng)絡(luò)】一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起（一）背景1、經(jīng)濟(jì)上：意大利最先出現(xiàn)資本主義萌芽。政治上：世俗封建主腐朽統(tǒng)治。思想上：封建基督教會(huì)壟斷西歐文化思想。2、古希臘、羅馬豐富的 和意大利豐富的3、14世紀(jì)中葉， 在意大利的蔓延促使人們的反省4、根本原因： 對(duì)人性的壓制嚴(yán)重阻礙了 的發(fā)展（二）性質(zhì)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是1417世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想

10、文化運(yùn)動(dòng)，（三）指導(dǎo)思想： 1、含義：肯定人，注重人性，強(qiáng)調(diào)以人為中心，反對(duì)以神為中心，贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡現(xiàn)世的自由與幸福，反對(duì)天主教的來世觀念和禁欲主義；重視科技、追求真理，反對(duì)天主教的蒙昧主義，否定封建貴族和教會(huì)的特權(quán)。2、核心：是資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。3、評(píng)價(jià)：人文主義在不同的歷史時(shí)期起到了不同的作用：適應(yīng)了 的需要，為 和 的發(fā)展清除了思想障礙，直到19世紀(jì)，它始終是資產(chǎn)階級(jí)建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器。但人文主義也有其局限性，它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特征看做全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的對(duì)立。對(duì)人文主義的過分推崇，造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期個(gè)人私欲的膨脹、

11、泛濫和社會(huì)混亂。（四）從形式上，表現(xiàn)為對(duì)古代希臘、羅馬文化的發(fā)掘、復(fù)興，實(shí)質(zhì)是借助復(fù)興古典文化的形式來表達(dá)自己的文化主張，創(chuàng)造出適合資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。為什么叫“文藝復(fù)興”？由于當(dāng)時(shí) 力量弱小且又沒有成熟的 體系，因而只得借助被教會(huì)視為異端的古希臘、古羅馬文化來表達(dá) 思想。（五）從內(nèi)容上，最初集中體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，隨后擴(kuò)展到政治學(xué)領(lǐng)域，最后是科學(xué)的發(fā)展，表現(xiàn)為“人的發(fā)現(xiàn)”和“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”；（六）從地域上：1415世紀(jì)首先產(chǎn)生于最早出現(xiàn) 的 ， 世紀(jì)逐步擴(kuò)展到 其他國(guó)家，如 、 、 等（七）意義1、文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，喚起了人們的進(jìn)取精神和創(chuàng)造精神，促進(jìn)了人們

12、的思想解放；2、創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)藝術(shù)，催生了近代自然科學(xué)；3、為資本主義制度的確立開辟了道路。二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)前三杰： 、 、 （二）薄伽丘十日談的內(nèi)容：貫穿 ，矛頭直指 肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡 ，反對(duì) 觀念。2、地位：是歐洲文學(xué)史上第一部 ，又是歐洲 的先導(dǎo)三、文藝復(fù)興藝壇三杰（ 世紀(jì)后期，意大利文藝復(fù)興進(jìn)入全盛期）（一）達(dá)芬奇（用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡）1、代表作： 、 2、繪畫特點(diǎn)：（1）善于將 、 和 運(yùn)用于繪畫之中（2）突破“ ”的畫法，用寫實(shí)的筆觸揭示（二）米開朗琪羅（體現(xiàn)人的思想、意志和精神氣質(zhì)）1、代表作： 和 2、雕刻特點(diǎn)：以 ，具有 的氣勢(shì)，體現(xiàn) 的氣概，被譽(yù)為“ ”（

13、三）拉斐爾（描寫人性的光輝）1、代表作： 2、繪畫特點(diǎn)：擅長(zhǎng) 四、莎士比亞的戲劇 （一）代表作： （二）地位：他的戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期 的最高成就，對(duì)歐洲 的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。（三）莎士比亞的作品反映的人文主義精神：肯定人的力量和價(jià)值，提倡個(gè)性解放?！揪毩?xí)反饋】1、（08年廣東卷）15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文圣經(jīng)，這一現(xiàn)象說明 A天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制 B宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響 C人文主義思想在意大利興起 D通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字2、（08年山東卷）文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最

14、契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是（ ） A.求知是人類的本性 B.心靈美比形體美更珍貴 C.人的出類撥萃為城邦增加的榮耀可以超過神 D.健康和聰明是人生的兩大幸福3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之所以能夠由意大利擴(kuò)展到西歐諸國(guó)，最主要是由于 （ ） A西歐諸國(guó)資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展 B文化本身具有的擴(kuò)散性 C意大利與西歐諸國(guó)具有地緣關(guān)系 D西歐諸國(guó)具有相同的文化遺產(chǎn)4、14世紀(jì)初，但丁的神曲為教皇在地獄“火窟”留下位置和1600年布魯諾受火刑犧牲反映了人文主義思潮還沒有社會(huì)基礎(chǔ) 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是反對(duì)封建神學(xué)的新文化 天主教會(huì)是西歐封建統(tǒng)治的支柱 意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性 A B C D5、恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有將這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來”其含義是（ ） A、它沒有將古希臘、羅馬文化完全復(fù)興 B、它把古代文化古為今用 C、它沒有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì) D、它打著復(fù)興古典文化的旗幟6、下列關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期西歐道德觀的表述正確的有 人類應(yīng)該根據(jù)自己的理性去行事，無需依賴“神”和“天意” 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放、自由平等 反對(duì)宗教信仰 對(duì)個(gè)人的過分推崇，造成了個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂 A B C D7、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與古希臘人文主義相比，其主要不同是 強(qiáng)調(diào)人性 以資本主義萌芽為