世界史觀與世界史學(xué)科建設(shè)

1、世界史觀與世界史學(xué)科建設(shè)第1頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日 主講人：解光云 教授 安徽師范大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)本科 1982級(jí) 武漢大學(xué)世界史專業(yè) 碩士 南開大學(xué)世界史專業(yè) 博士 復(fù)旦大學(xué)世界史專業(yè) 博士后 代表作：古典時(shí)期的雅典城市研究，中國社會(huì)科學(xué)出版社多維視域下的古典雅典城鄉(xiāng)關(guān)系，安徽人民出版社研究領(lǐng)域：16世紀(jì)以前的世界史；西方古代社會(huì)與文化 第2頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日世界史觀的含義及其主要理論西歐中心論中國史學(xué)中的“天下”觀20世紀(jì)前期世界史學(xué)科的初步發(fā)展新中國成立后世界史學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展20世紀(jì)80年代以來世界史學(xué)科的新發(fā)展

2、全球化的歷史語境與世界史學(xué)科的創(chuàng)新第3頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日一、世界史觀的含義及其主要理論 世界史觀（world history conception）是已知世界地理知識(shí)與文化觀念的結(jié)合物。中古時(shí)期歐洲的基督教世界史觀阿拉伯諸國的伊斯蘭教世界史觀啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“大通史”（UniversalHistory）在法、英、德等國開始出現(xiàn)。歐洲之外的社會(huì)引起專業(yè)歷史學(xué)家的足夠重視。近代西方的“西歐中心”論（Western Europe Central）中國史學(xué)中的“天下觀”第4頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日二、西歐中心論以西歐為中心的史學(xué)理

3、論與方法 西歐中心論的源起古典時(shí)代的世界史觀西歐中心論的發(fā)展中世紀(jì)基督教史觀文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義史觀西歐中心論的理論化和系統(tǒng)化最早將“西歐中心”史觀理論化和系統(tǒng)化的是黑格爾(Hegel,17701831 )第5頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日黑格爾的世界史觀世界應(yīng)當(dāng)分為新、舊兩個(gè)世界，新世界不屬于世界歷史范圍。因?yàn)椤靶率澜缋锇l(fā)生的種種，只是舊世界的一種回聲，一種外來生活的表現(xiàn)而已”。將美洲和澳洲的歷史排除在世界歷史之外。歷史哲學(xué)世界歷史是“世界精神”發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的過程：在古代東方史上度過了童年時(shí)期，在希臘送走美好的青年時(shí)代，在羅馬經(jīng)歷了壯年時(shí)代，在日耳曼基督教世界進(jìn)入

4、了自己的老年時(shí)代。世界歷史從亞洲起步，以歐洲為終點(diǎn)。他把日耳曼民族歸結(jié)為唯一能夠承載高等精神原則的主體，宣稱日耳曼民族就是新世界的精神。歷史哲學(xué)第6頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日法國哲學(xué)家孔德(Auguste.Comte, l798-1857 )甚至認(rèn)為： 西歐以外的各國歷史，特別是中國、印度等國的歷史，對(duì)西歐為中心的世界歷史沒有發(fā)生任何實(shí)際的影響，都應(yīng)在世界史研究的領(lǐng)域之外。第7頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日德國史學(xué)家蘭克（Leopold von Ranke, 17951886 ）更是將種族優(yōu)越作為自己的西歐中心論的理論基礎(chǔ)。只有拉丁和

5、條頓民族 (條頓人Teutonen，古代日耳曼人中的一個(gè)分支) 才是偉大的、不斷進(jìn)步的民族，它們的歷史是世界歷史的主流。此后，“西歐中心”論演化為歐洲中心論或歐美中心論。第8頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日19世紀(jì)，西歐中心論的廣泛影響西方列強(qiáng)在世界范圍的擴(kuò)張中國的洋務(wù)派及其革新運(yùn)動(dòng)要義亞非國家的維新運(yùn)動(dòng)主旨第9頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日“西歐中心”論的影響是根深蒂固的。二戰(zhàn)后，聯(lián)合國教科文組織曾決定請(qǐng)世界各國學(xué)者合作編寫人類科學(xué)和文化發(fā)展史。意在改變?nèi)祟惤庾x歷史的理論與方法。1952年開始編纂，1968年出版。第一版一經(jīng)問世，就受到各

6、國學(xué)者尤其是第三世界國家學(xué)者的尖銳批評(píng)：西方中心論的傾向十分明顯。1980年，聯(lián)合國教科文組織決定重寫該書，至今未果。近幾十年來，西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了打破西方中心論的潮流。全球文明史（全球史觀）或整體世界史（宏觀史觀）理論不斷涌現(xiàn)。第10頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日“西歐中心”論的打破，在一定程度上歸功于戰(zhàn)爭(zhēng)。兩次世界大戰(zhàn)客觀上推動(dòng)了世界各國、各民族的聯(lián)系。新的世界格局動(dòng)搖了西方中心論。在此背景下， 20世紀(jì)早期，斯賓格勒（Oswald Spengler 1880-1936）和湯因比（Arnold Joseph Toynbee 1889-1975）等，提出頗具影響力的

7、人類文化多元論。盡管他們并非通常意義上的歷史學(xué)家，但其文化形態(tài)理論卻深刻影響了世界歷史研究的發(fā)展歷程。第11頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日 斯賓格勒 （Oswald Spengler 1880-1936） 德國哲學(xué)家、史學(xué)家、政論家 代表作西方的沒落全人類的歷史是不存在的，存在的只是各個(gè)文化的歷史。研究世界歷史只能是研究各個(gè)文化的歷史。例舉了歷史上的八大文化：古典文化、西方文化、巴比倫文化、中國文化、埃及文化、墨西哥文化、阿拉伯文化、印度文化等。在他看來，除了西方文化，其它文化都已死亡。研究世界歷史必須采用“文化形態(tài)學(xué)”（Kulturmorphologie)的方法，

8、從貫穿于每一文化的基本個(gè)性特征去把握其文化形態(tài)。 第12頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日阿諾爾德J湯因比，英國歷史學(xué)家。1889年4月14日生于倫敦，卒于1975年10月22日。一生著作頗多，主要有歷史研究12卷，先后于1934-1961年出版，以綜合觀點(diǎn)對(duì)人類歷史進(jìn)行了新的展望。另外還有民族與戰(zhàn)爭(zhēng)、希臘的歷史思想、人類與大地母親、經(jīng)受考驗(yàn)的文明以及一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀等。第13頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日湯因比的歷史研究把六千年的世界史分為26種文明。其理論核心是所謂“文化形態(tài)史觀”，或稱為“歷史形態(tài)學(xué)”。主要論點(diǎn)：(1)文化是通過對(duì)環(huán)

9、境的“挑戰(zhàn)”的應(yīng)戰(zhàn)所遭受的考驗(yàn)而產(chǎn)生的。(2)文化的生長是由少數(shù)偉大人物的歷史活動(dòng)所決定的。(3)文化的衰落來自于少數(shù)創(chuàng)造者喪失了創(chuàng)造能力，多數(shù)人相應(yīng)地撤回了他們的支持與模仿，從而，整個(gè)社會(huì)失去了新的應(yīng)戰(zhàn)能力。(4)文明的解體在于社會(huì)集體和靈魂的分裂。第14頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日西方學(xué)者稱湯因比為“當(dāng)代最偉大的史學(xué)家”、“國際智者”。與愛因斯坦、羅素等相并列。其歷史研究被稱為“20世紀(jì)精神史上最重要事件之一”。第15頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日三、中國史學(xué)中的“天下”觀中國古代史學(xué)交融著古代知識(shí)人士已知世界地理知識(shí)與儒家文化觀念

10、。史記所記史實(shí)的地理范圍擴(kuò)及當(dāng)時(shí)中國人已知的世界，也即當(dāng)時(shí)所謂的“天下”司馬遷所處時(shí)代的“漢天子統(tǒng)治下的中國”。這種史觀的深層文化內(nèi)涵，是把中國視為天下教化的中心，而這一中心的周邊則是有待歸化的四方“蠻夷”之域。這種史觀支配下撰寫的中國歷代史書，不僅在其記述上詳于中國，略于“蠻夷”，而且時(shí)時(shí)流露出治史者“尊華夏，鄙蠻夷”的歷史思想。第16頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日明代中葉以后，西方的傳教士來華。“西學(xué)東漸”。中國人的世界史觀由此發(fā)生變化。19世紀(jì)，西方殖民勢(shì)力依恃武力打開中國的國門。西方殖民勢(shì)力的軍事強(qiáng)勢(shì)改變了中國人的“天下”觀。中國知識(shí)人士看世界的眼光和觀念逐

11、步更新。國人開始認(rèn)識(shí)中國之外的事項(xiàng)，由此意識(shí)到在中國之外，還有一個(gè)更為廣大和強(qiáng)盛的世界，一個(gè)不可等閑視之而又不得不與之打交道的西方世界。第17頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日為了與這個(gè)強(qiáng)有力的西方世界交往，中國人開始第一次主動(dòng)了解西方世界。中國人的世界知識(shí)逐漸增長，治史者的世界史觀由此拓寬。林則徐主持的譯刊四洲志魏源在四洲志基礎(chǔ)上又廣泛尋求資料寫成的海國圖志徐繼畬撰寫的瀛環(huán)志略第18頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日但是，流傳數(shù)千年的中國中心論史觀在傳統(tǒng)史著中依然可見。近代之初的新派史家們的中國“天下”觀并沒有與傳統(tǒng)觀念徹底分離。于此同時(shí)，出于

12、反帝反封建的需要，一些資產(chǎn)階級(jí)改革派與革命派歷史學(xué)家，也從西方近代社會(huì)政治變革中，為中國的維新變法與革命事業(yè)，尋求歷史的智慧。中國人開始從西方治亂興衰的歷史中借鑒和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。歷史為政治服務(wù)的治史宗旨影響至今。第19頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日四、20世紀(jì)前期中國世界史學(xué)科的初步發(fā)展進(jìn)入20世紀(jì)，在不到30年的時(shí)間里，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)。世界各地區(qū)、各國家之間的聯(lián)系、交往更趨緊密，中國也被卷入由兩次世界大戰(zhàn)所推動(dòng)的世界性交往的國際格局之中，為中國人進(jìn)一步了解世界提供了更多的機(jī)會(huì)和條件。第20頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日20世紀(jì)前40多年

13、里，與中國接觸最頻繁的主要是歐美諸國和日本。中國史學(xué)界日漸增多關(guān)于歐美和日本的歷史譯著。梁思成（1901年4月20日-1972年1月9日清華大學(xué)畢業(yè)。建筑學(xué)家和建筑教育家。曾參加人民英雄紀(jì)念碑等設(shè)計(jì) ）翻譯、其父親梁啟超校訂的英國作家韋爾斯(Herbert. George. Wells 18661946,英國歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家)的世界史綱(A Short History of the World) 。超越國別、洲別并具有以進(jìn)化論為指歸的歷史思想的著作。1927年商務(wù)印書館出版。 2006年，該書被三聯(lián)書店推薦為20年來影響中國人的100本書之一。第21頁，共106頁，2022年，5月20日，2

14、點(diǎn)12分，星期日20世紀(jì)前期，中國的大學(xué)歷史系一般尚未設(shè)置世界史課程，學(xué)習(xí)中國史為主。此外，只設(shè)西洋通史、斷代史、國別史、地區(qū)史等課程。大多采用西方人編著的課本。因此，西方的史學(xué)理論、方法，特別是近代的史學(xué)理論與方法，如“西歐中心論”等，直接或間接影響了起步中的中國世界史學(xué)科。經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)術(shù)積累和醞釀，1949年，周谷城（18981996，湖南益陽人）先生主編的三卷本世界通史問世，開始打破西歐中心論的局限，重視世界不同地區(qū)、不同國家之間的互相影響，同時(shí)不排斥某一時(shí)期以某一地區(qū)為重點(diǎn)。被譽(yù)為“中國第一部打破西方中心主義的世界通史”著作。第22頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分

15、，星期日五、新中國成立后世界史學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展20世紀(jì)50年代，全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)。蘇聯(lián)的世界史著作被大量翻譯為中文。尤其是蘇聯(lián)社科院編著的多卷本世界通史中譯本的出版，蘇聯(lián)的世界史觀以及由此構(gòu)建的世界史著作體系，隨之全盤進(jìn)入中國。因此，20世紀(jì)50年代中國世界史學(xué)科的建設(shè)，在很大程度上是蘇聯(lián)世界史學(xué)科的移植。許許多多的史學(xué)工作者在這一移植工作中傾注了大量的心血。正是他們的辛勤勞動(dòng)，中國的世界史學(xué)科開始成長起來。第23頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日20世紀(jì)60年代初，在借鑒和學(xué)習(xí)蘇聯(lián)史學(xué)的基礎(chǔ)上，由北京大學(xué)周一良(1913-2001，安徽東至人 ) 、武漢大學(xué)吳于廑（191

16、3-1993）兩位教授主編的四卷本世界通史出版。中國世界史學(xué)科發(fā)展道路上的一座里程碑。標(biāo)志著我國世界史學(xué)科的初步建立。第24頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日自此，中國有了一部由本國學(xué)者編著的上自人類起源，下至20世紀(jì)之初的大型世界歷史著作。多次修訂再版，累計(jì)印數(shù)達(dá)40多萬部，作為高等學(xué)校世界史教材被普遍采用，其學(xué)術(shù)權(quán)威地位歷30多年而不衰。全國各高等學(xué)校培養(yǎng)出來的歷史系畢業(yè)生，其所掌握的世界歷史知識(shí)，無不受惠于這部通史，在社會(huì)上也享有很高的學(xué)術(shù)信譽(yù)，為有心了解世界歷史的讀者所廣泛閱讀。第25頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日移植蘇聯(lián)世界史學(xué)成果

17、所產(chǎn)生的主要影響蘇聯(lián)社科院組織數(shù)以百計(jì)的學(xué)者編成的多卷本世界通史，力圖以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)、以人類歷史上更迭發(fā)展的五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)為主線。分期、分段敘述歷史。資料豐富。對(duì)我國世界史學(xué)科建設(shè)產(chǎn)生過良好的影響。第26頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日主要問題其一，沒有突破西歐中心論的局限。沿襲以歐洲為主體的歷史分期。歐洲歷史分期決定世界歷史分期，并以此作為全世界各國各民族歷史發(fā)展的總的分期框架。其二，沒有擺脫西方史學(xué)的民族沙文主義（Chauvinism）的影響?？浯?、美化俄羅斯民族在世界歷史上的地位和作用。 其三，編著體系上，過分拘泥于五階段的歷史分期框架，不能反映世

18、界多民族的歷史多樣性和統(tǒng)一性。沒有揭示人類歷史是怎樣發(fā)展為世界歷史的全部歷程。第27頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日20世紀(jì)50年代開始對(duì)西歐中心論的批判。但對(duì)蘇聯(lián)史學(xué)的缺憾和弊端在相當(dāng)長的時(shí)間里并不是看得很清楚。20世紀(jì)60年代，中蘇關(guān)系發(fā)生重大變化。國人開始從多方面反思向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的得失。反思蘇聯(lián)史學(xué)的弊端，并考慮如何清除（解放前引進(jìn)西方史學(xué)，解放后引進(jìn)蘇聯(lián)史學(xué)，缺乏獨(dú)立思考和理性分辨）。第28頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日“文革”剛結(jié)束的1977年，國內(nèi)六所高校發(fā)起，在安徽蕪湖召開的一次世界史學(xué)術(shù)會(huì)議上，提出并討論編著新的世界通史問題。

19、會(huì)后的幾年內(nèi)，由20多所高校編寫的上古史、中世紀(jì)史、近代史、現(xiàn)代史先后出版。 林志純（1910年11月11日-2007年11月14日 ）教授主編的上、下冊(cè)世界上古史綱在此前問世。表明中國世界史學(xué)工作者在獨(dú)立思考基礎(chǔ)上建立新的世界歷史著作體系的努力。從此，中國的世界史學(xué)科走上了比較成熟的有能力自立的發(fā)展階段。吳于廑先生貢獻(xiàn)尤著。第29頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日吳于廑先生對(duì)中國世界史學(xué)科的貢獻(xiàn) 吳于廑，著名歷史學(xué)家， 新中國世界史學(xué)科的主要開拓者和奠基人。 名列中國大百科全書外國歷史卷。第30頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日吳先生世界史觀的

20、理論基礎(chǔ)是馬克思主義的唯物史觀。具體說來受益于馬克思、恩格斯關(guān)于世界歷史的兩段論述：“世界史不是過去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果。”馬克思導(dǎo)言）“各個(gè)互相影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消失得愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史?！钡乱庵疽庾R(shí)形態(tài)第31頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日吳于廑先生的世界史觀： 其一，世界史是歷史學(xué)科中有限定意義的一門分支學(xué)科。其內(nèi)容為對(duì)人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成一密切聯(lián)系整體的過程進(jìn)行系統(tǒng)探

21、討與描述。主要任務(wù)是以全世界全局的觀點(diǎn)，綜合考察各地區(qū)、各國家和各民族的歷史，運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的成果，闡明人類歷史的演變，揭示演變的規(guī)律與趨向。探索的目標(biāo)在于世界由古及今經(jīng)歷了怎樣的歷史演變過程，怎樣由原始的、閉塞的、各個(gè)分散的人群集體的歷史，發(fā)展為彼此密切聯(lián)系形成一個(gè)全局的世界歷史。第32頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日 其二，世界史需要國別史、地區(qū)史、專門史的知識(shí)作為探索其自身目標(biāo)的必要條件，但并不是囊括一切國家、民族和地區(qū)的歷史。既不是一門中國域外史，也非一切國家、民族和地區(qū)歷史的總匯。把中國史和世界史視為兩門并列學(xué)科的概念，把國別史和世界史并列的概念、把世界史視為

22、國別史總匯的概念，都是不恰當(dāng)?shù)摹Ｊ澜缡诽剿鞯哪繕?biāo)不等于各國別史相加的目標(biāo)。第33頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日 其三，世界史學(xué)科的內(nèi)容、任務(wù)、目標(biāo)等決定了它排斥一切基于民族或意識(shí)形態(tài)的偏見而以某一國家或某地區(qū)為世界歷史中心的觀點(diǎn)，如西歐中心論、歐洲中心論、中國中心論等。從事世界史的研究者必須超越民族或意識(shí)形態(tài)狹隘性，著眼于世界歷史的全局。第34頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日 其四，一部世界史著作不宜只講或主要講客觀發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一性。世界史學(xué)科應(yīng)該以探索和說明歷史怎樣發(fā)展為世界歷史為主題。對(duì)人類各民族原始閉關(guān)自守狀態(tài)怎樣逐步打破和趨向密切聯(lián)

23、系的問題，作出充分的切合客觀實(shí)際的說明。第35頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日 其五，歷史由原始閉關(guān)自守狀態(tài)向彼此密切聯(lián)系形成一體的歷史演變過程，包括兩個(gè)方面的發(fā)展。一是人類社會(huì)生產(chǎn)方式由低級(jí)向高級(jí)有次序的發(fā)展，這是縱向的發(fā)展；另一是隨著生產(chǎn)方式的演變而日益增長的各民族和各地區(qū)間的接觸、交往、矛盾、沖擊以及彼此之間的吸收與融合，這是橫向的發(fā)展。第36頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日 其六，研究世界史必須著眼在遠(yuǎn)處，手在近處，觀察問題的視野要開闊，研究的問題要具體。不宜就事論事，只見樹木不見森林。但是，脫離具體問題，就會(huì)流于空泛。第37頁，共1

24、06頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日吳先生選定對(duì)15、16世紀(jì)的研究作為使其設(shè)想逐步變成現(xiàn)實(shí)的著手點(diǎn)。在武漢大學(xué)歷史系組建了15、16世紀(jì)世界史研究室。組織編輯15、16世紀(jì)東西方歷史初學(xué)集第38頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日吳先生所闡述的世界史觀，限定了世界史學(xué)科在歷史學(xué)科中的地位，規(guī)定了它的內(nèi)容、任務(wù)與目標(biāo)以及研究方法，與過去比較流行的世界史概念迥然不同，同時(shí)也克服了“西歐中心論”與蘇聯(lián)史學(xué)的一些弊端。因此被稱為“世界史新概念”.中國社科院世界史所的陳洪進(jìn)先生撰文，稱譽(yù)吳先生的世界史觀是：世界歷史新理論在我國興起。（讀書1992年第2期）更多的人把

25、吳先生的世界史觀名為“整體世界史”或“宏觀史學(xué)”，是我國世界史學(xué)科獨(dú)立發(fā)展的一項(xiàng)重要成果。第39頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日六、20世紀(jì)80年代以來世界史學(xué)科的新發(fā)展周谷城、吳于廑、林志純?cè)诠饷魅請(qǐng)?bào)撰文呼吁加強(qiáng)世界古典文明研究。國家教委撥出?？钤跂|北師范大學(xué)成立世界古典文明研究所。培養(yǎng)一批學(xué)術(shù)人才。史學(xué)理論研究創(chuàng)辦，提供了一個(gè)探討與交流史學(xué)理論的園地。世界歷史雜志開辟專欄討論編著世界史問題。世界斷代史、專題史、地區(qū)國別史學(xué)會(huì)成立，組織學(xué)術(shù)交流。世界史著作數(shù)量增多。吳于廑和齊世榮主編的六卷本世界通史，規(guī)模浩大，內(nèi)容豐富。力圖體現(xiàn)吳于廑先生的世界史觀。第40頁，共10

26、6頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日七、全球化的歷史語境與中國世界史學(xué)科的創(chuàng)新所謂全球化的歷史語境，是指以全球的視野，解讀人類歷史的史學(xué)理論與方法。自20世紀(jì)下半葉開始，大量非西方國家歷史研究成果以西方文字的形式出現(xiàn)，促成了全球史觀的逐步形成。第41頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日全球史觀主要包括如下四個(gè)層面： 其一，摒棄以國家為單元的思維模式，認(rèn)為世界通史的基本敘事單元應(yīng)該是相互具有依存關(guān)系的若干社會(huì)所形成的空間（social space）。其二，在世界史發(fā)展的任何一個(gè)階段都不能以某個(gè)國家的發(fā)展代表全球發(fā)展的整體趨勢(shì)，全球發(fā)展的整體趨勢(shì)只體現(xiàn)在真正普適于

27、所有社會(huì)的三大過程當(dāng)中，即人口增長、技術(shù)的進(jìn)步與傳播、不同社會(huì)之間日益增長的交流。其中“不同社會(huì)之間日益增長的交流”最為重要。第42頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日其三，所謂“歐洲興起”只是人類歷史長河中一個(gè)特定時(shí)期的特定產(chǎn)物，從中挖掘“普適性”的“文化特質(zhì)”只能是制造神話。其四，在考察一個(gè)由若干社會(huì)參與其中的歷史事件的原因時(shí)，要充分考慮其發(fā)生的偶然性和特定的條件性。第43頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日20世紀(jì)60年代，美國史學(xué)界最早興起全球史（Global History） 研究。學(xué)術(shù)界一般將1963年美國學(xué)者威廉麥克尼爾（William

28、 H. McNeil）發(fā)表的西方的興起：人類共同體的歷史 （The Rise of the West :A History of the Human Community ），視為“全球史” 在學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的標(biāo)志。第44頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日 威廉麥克尼爾 （William H. McNeil） 芝加哥大學(xué)榮譽(yù)教授 曾任美國歷史學(xué)會(huì)主席 西方的興起的主題就是跨文化傳播與交流。麥克尼爾把不同社會(huì)群體和文化傳統(tǒng)的接觸看作是改變?nèi)祟悮v史的主要力量。尤其關(guān)注技術(shù)和工藝從一個(gè)地方傳播到另一個(gè)地方的過程，由此導(dǎo)致那些地方權(quán)力和社會(huì)組織的構(gòu)成發(fā)生變化。第45頁，共106頁，

29、2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日西方的興起之后，麥克尼爾將其傳播研究轉(zhuǎn)向在大范圍區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生過影響的特殊事件。推出新著：瘟疫與人類(Plagues and People)追逐權(quán)力：公元1000年以來的技術(shù)、武力和社會(huì)(Pursuit of Power:Technology,Armed Force,and Society since A.D.1000) 等。第46頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日瘟疫與人類考察了地方病和流行病在世界歷史上的影響。不同社會(huì)的人群之間的接觸不僅會(huì)推動(dòng)技能和工藝的傳播，也會(huì)把外來的疾病傳播到毫無防備的人群中。在任何情況下，流行性疾病都會(huì)

30、對(duì)原有的社會(huì)秩序造成巨大破壞。例如黑死病不僅奪去大量生命，也對(duì)1417世紀(jì)大部分歐亞地區(qū)的貿(mào)易、工業(yè)、金融和社會(huì)造成破壞。人類活動(dòng)加速了疾病的傳播，對(duì)已經(jīng)建立的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化秩序造成深深的影響。第47頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日 追逐權(quán)力：公元1000年以來 的技術(shù)、武力和社會(huì) Pursuit of Power: Technology,Armed Force,and Society 重點(diǎn)考察軍事與工業(yè)技術(shù)的傳播、被提高或改造用于新目的之后，它們所具有的改變現(xiàn)存政治和軍事秩序的潛力。每一項(xiàng)技術(shù)或技能的發(fā)明,都增強(qiáng)了統(tǒng)治者控制社會(huì)的權(quán)力。一次又一次的傳播有助于

31、理解世界政治與軍事史上的一些最重要的發(fā)展。第48頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日從20世紀(jì)70年代至今，在差不多四十余年的時(shí)間里，全球史取得了令人矚目的成就，斯塔夫里阿諾斯的全球通史和W.H.麥克尼爾的西方的興起就是最早體現(xiàn)全球史觀的世界通史著作。自麥克尼爾開始，“全球史”理論逐漸走向成熟。20世紀(jì)70年代以來，全球史的指向漸漸集中于不同地區(qū)之間的關(guān)聯(lián)上。第49頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日在近40多年的時(shí)間里，一批較有影響的世界史教科書陸續(xù)問世，如腓南德阿梅斯托的世界史、杰克森斯比瓦格爾的世界歷史:人類的漂泊以及皮特斯特恩斯等人合著的世界

32、文明:全球經(jīng)歷等，都是其中的代表作。第50頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日西方的全球史學(xué)家們對(duì)非西方世界歷史文化的認(rèn)識(shí)明顯加深。試圖完全超越“歐洲中心論”，建立“全球普適性的歷史話語系統(tǒng)”，“使歷史學(xué)本身全球化”。自1995年以來，連續(xù)三屆國際歷史科學(xué)大會(huì)都把全球史列為重要的討論主題，說明“全球史”正在成為史學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。第51頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日中國學(xué)者緊跟國際史學(xué)語境的發(fā)展趨勢(shì)，翻譯了許多有關(guān)全球史的著作，撰寫了有關(guān)全球史的論著，并把全球史的一些觀念引入到我國的世界歷史教學(xué)方面。2005年10月1213日，首都師范大學(xué)全球史

33、研究中心與美國世界歷史學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦了“世界通史教育”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。來自美國、俄羅斯、加拿大、澳大利亞、意大利、德國、哥倫比亞、新西蘭等國的世界史學(xué)者出席了會(huì)議。與會(huì)學(xué)者就“世界歷史研究的理論和方法”、“世界各國的世界歷史教學(xué)情況”兩大主題進(jìn)行了熱烈討論。第52頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日當(dāng)代“全球史”理論的代表人物： 杰瑞H本特利（Jerry H. Bentley ） 美國夏威夷大學(xué)教授 美國世界史雜志主編第53頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日本特利的全球史觀代表作： 新全球史:文明的傳承與交流本特利的通史著作新全球史:文明的傳承與交流

34、從2000年出版發(fā)行以后，受到廣泛歡迎，成為美國上千所大學(xué)的教學(xué)參考書目。這部書的英文影印本已由北京大學(xué)出版社2000年出版。第54頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日杰瑞H本特利的主要觀點(diǎn)新的世界史必須首先構(gòu)建一套新的世界地理劃分。主張以“社會(huì)空間”（social space）為單元，研究新的世界史。 “社會(huì)空間”的形式可以是經(jīng)濟(jì)的、環(huán)境的或文化的區(qū)域，但是很少與民族國家的界限吻合。對(duì)于探索大規(guī)模歷史過程而言，“社會(huì)空間”不僅更恰當(dāng)，而且有利于歷史學(xué)家考察跨越時(shí)間的各種重大變遷，如大規(guī)模的人口遷移、帝國的擴(kuò)張、跨文化貿(mào)易、物種交流、疾病擴(kuò)散、技術(shù)轉(zhuǎn)移、環(huán)境變遷、思想觀念

35、和宗教信仰以及文化傳統(tǒng)的傳播等。第55頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日本特利在新全球史中，將世界五大洲凡是有人類活動(dòng)的地域都納入到全球史視野。特別是分出專門的章節(jié)來描述非洲(包括撒哈拉沙漠以南的非洲地區(qū)) 、美洲和大洋洲的發(fā)展。本特利認(rèn)為，大洋洲雖然相對(duì)較小且相對(duì)孤立，但是大洋洲同樣能夠微觀而清晰地反映整個(gè)世界的歷史，因而對(duì)這里的移民、文化傳播、人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的關(guān)系以及文化交流帶來的后果和影響等內(nèi)容非常關(guān)注。第56頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日對(duì)于歐洲人到來之前的美洲，本特利也采取了全球史觀的解讀方法，討論中美洲龐大帝國的同時(shí)，也沒

36、有忽略北美不同社會(huì)的發(fā)展。這一點(diǎn)相對(duì)于斯塔夫里阿諾斯把人類歷史認(rèn)為是“幾乎等于歐亞文明史”的觀點(diǎn)形成了鮮明的對(duì)照。以一種平等對(duì)待異質(zhì)文化的心態(tài)對(duì)“歐洲中心論”進(jìn)行了較為徹底的修正。第57頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日本特利率先提出了跨文化互動(dòng)的命題，指出不同的社會(huì)或文化作為一個(gè)共同體無論如何是獨(dú)立存在的。然而獨(dú)立不等于封閉，不同文化的獨(dú)立性與不同文化間的交往是并存的。在新全球史里，本特利寫了兩個(gè)主題，一個(gè)是傳承，一個(gè)是交流和碰撞。他的著力點(diǎn)并不在描述各種文明的興衰，而在于說明不同文明間的互動(dòng)以及互動(dòng)過程中各個(gè)文明的變化。第58頁，共106頁，2022年，5月20日，

37、2點(diǎn)12分，星期日本特利認(rèn)為：文化傳播的總趨勢(shì)是核心文化從文明中心向外擴(kuò)散，但擴(kuò)散相當(dāng)緩慢，而且在擴(kuò)散過程中原有的核心文化也會(huì)不斷融入新的文化因素。另外，全球運(yùn)動(dòng)的總趨勢(shì)表現(xiàn)為互為因果、互相影響的三個(gè)因素:人口增長、技術(shù)不斷進(jìn)步與傳播、不同社會(huì)之間的交往日益密切。而斯塔夫里阿諾斯更注重技術(shù)的進(jìn)步與傳播。從這些觀點(diǎn)中，可見本特利對(duì)斯塔夫里阿諾斯等人全球史觀的超越。第59頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日在新全球史里，本特利還對(duì)互動(dòng)過程中的一些主題特別關(guān)注，如移民、社會(huì)發(fā)展、商業(yè)、帝國主義、生物交換、文化融合等等，這些主題也越來越成為全球史觀學(xué)者們共同關(guān)注的話題，在最近幾年

38、中，對(duì)國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究也有影響。第60頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日本特利認(rèn)為，有兩種理論范式（paradigm ）對(duì)當(dāng)今的世界歷史研究趨向產(chǎn)生了重要影響?，F(xiàn)代化理論根據(jù)牛津英語詞典考證，“現(xiàn)代”一詞至遲在1585年就開始被人使用。但在歷史研究和其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里，“現(xiàn)代”一般是相對(duì)于“傳統(tǒng)”而言的。第61頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日所謂傳統(tǒng)，是指古代和中世紀(jì)沿革而形成的一種文明，它包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、道德觀念和其他意識(shí)形態(tài)。中國古代歷史相應(yīng)的傳統(tǒng)時(shí)代，多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為大致截止于晚清或1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前。在西方歷史的劃分上，大

39、約截止于15世紀(jì)意大利人開始崇尚雅典和古羅馬文明的 “文藝復(fù)興”時(shí)代。歷史的演變顯示，從“文藝復(fù)興”之后，人類社會(huì)的進(jìn)程逐漸加快。人們用“現(xiàn)代的”一詞，以示與歷史傳統(tǒng)相區(qū)別。第62頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日雖然“現(xiàn)代”這一詞語早在16世紀(jì)就已出現(xiàn)，但是，“現(xiàn)代化”作為一種理論或?qū)W說，卻是20世紀(jì)后半期才出現(xiàn)的。中國大百科全書言：“傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)是具有相互排斥特征的社會(huì)，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的過程就是現(xiàn)代化?！蹦敲?，為什么歷史演進(jìn)到上個(gè)世紀(jì)50年代，竟然在短短的二、三十年里就形成了各種令人眼花繚亂的現(xiàn)代化理論？第63頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12

40、分，星期日其一，二戰(zhàn)后，一大批原來處在英美等發(fā)達(dá)國家殖民統(tǒng)治之下的民族、國家紛紛獨(dú)立。這些新獨(dú)立的民族國家大都實(shí)行一種相對(duì)較為落后的經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)和文化都極為不發(fā)達(dá)。如何應(yīng)對(duì)歐美等發(fā)達(dá)國家的挑戰(zhàn)，是新獨(dú)立的民族國家所面臨的一個(gè)嚴(yán)峻問題。政治獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)，是這些新獨(dú)立的民族國家的一種普遍愿望。第64頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人之一繆爾達(dá)爾（Gunnar Myrdal ，瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家），在現(xiàn)代化現(xiàn)象剛剛出現(xiàn)之時(shí)，就十分中肯地指出了這一點(diǎn)。他說： “現(xiàn)代化”作為一種新價(jià)值觀，已經(jīng)成為新興的民族國家的知識(shí)階層精英分子的理想和“官方信

41、息”，幾乎成為一種國教，是“新民族主義”的一個(gè)重要組成部分。第65頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日“現(xiàn)代化理想主要是受過教育和政治上有發(fā)言權(quán)的那部分人的思想，特別是知識(shí)分子精英的思想”。學(xué)習(xí)西方，趕超發(fā)達(dá)國家，使自己的國家也如同西方國家那樣現(xiàn)代，是這些民族國家中“先進(jìn)分子”的長期夢(mèng)想和美好理想，并積極尋求發(fā)展路徑。第66頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日2006年2月7日，“中國現(xiàn)代化報(bào)告2006專家座談會(huì)暨中國社會(huì)現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京舉行。會(huì)上發(fā)布了由中國社科院中國現(xiàn)代化研究中心中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組撰寫的中國現(xiàn)代化報(bào)告2006。對(duì)現(xiàn)代

42、化的源起、理論流派、路徑、標(biāo)準(zhǔn)等，提供詳盡的研究報(bào)告。第67頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日另一方面，二戰(zhàn)后，美、蘇兩個(gè)超級(jí)大國的對(duì)峙是國際政治的新特點(diǎn)。爭(zhēng)取中間力量和國際論壇上的多數(shù)，是符合大國利益的。所以，以美國為主的歐美發(fā)達(dá)國家，引導(dǎo)自己的高校和科研機(jī)構(gòu)，不斷研究出可供新獨(dú)立的發(fā)展中國家學(xué)習(xí)的“新”理論、“新”價(jià)值觀，以及受發(fā)達(dá)國家政府支持的意識(shí)形態(tài)。以發(fā)展社會(huì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心內(nèi)容的現(xiàn)代化理論，就是在這樣的背景中產(chǎn)生和形成的。第68頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日現(xiàn)代化理論的主要任務(wù)就是通過研究西方國家的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、制度

43、及文化，希望找到傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代變遷的一般模式。從現(xiàn)代化理論的第一部著作羅斯托的經(jīng)濟(jì)增長的階段：非共產(chǎn)黨宣言，到布萊克的現(xiàn)代化的動(dòng)力：比較歷史的研究 ，現(xiàn)代化理論的構(gòu)建對(duì)于理解現(xiàn)代世界歷史的發(fā)展動(dòng)力作出了一些貢獻(xiàn)。第69頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日闡釋現(xiàn)代化理論的第一部著作：羅斯托的經(jīng)濟(jì)增長的階段：非共產(chǎn)黨宣言(The Stages of Economic Growth:A Non-Communist Manifesto)第70頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日羅斯托經(jīng)濟(jì)增長的階段通過對(duì)歐美國家近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史的研究，概述了現(xiàn)代化的五階段理論：傳

44、統(tǒng)社會(huì)起飛階段、起飛前能力儲(chǔ)備階段、起飛階段、趨向成熟的階段和高頻消費(fèi)階段。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)就是具備經(jīng)濟(jì)上自我持續(xù)增長能力的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化首先需要一批精英認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化不僅人們的愿望，而且是可能實(shí)現(xiàn)的。它的基礎(chǔ)就是教育的普及、有利于發(fā)展的金融機(jī)構(gòu)和合理的經(jīng)濟(jì)組織，從而使經(jīng)濟(jì)獲得足夠的推動(dòng)力，開始起飛并進(jìn)入自我持續(xù)的增長。（按：現(xiàn)代化等于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化）第71頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日羅斯托主要從物質(zhì)層面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行歷史的考察，認(rèn)為現(xiàn)代化的核心內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的主體是工業(yè)化與城市化，保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。該研究方向注重三個(gè)方面： 注重經(jīng)濟(jì)增

45、長與政治、文化、宗教和意識(shí)形態(tài)的變遷之間內(nèi)在規(guī)律的研究；注重不同類型經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化成長模式與動(dòng)力機(jī)制的研究；注重經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化成長階段特征的研究，以及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化成長不同階段之間變化條件的研究。第72頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日 布萊克（CBlack） 美國普林斯頓大學(xué)教授 現(xiàn)代化的動(dòng)力：比較歷史的研究 TheDynamics of Modernization: A Study in Comparative History第73頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日布萊克的現(xiàn)代化的動(dòng)力一書主要是在世界范圍內(nèi)對(duì)現(xiàn)代化的不同道路進(jìn)行比較研究。其研究不是以經(jīng)濟(jì)

46、為標(biāo)準(zhǔn)，而是以社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治為標(biāo)準(zhǔn)。第74頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日布萊克把各個(gè)國家的現(xiàn)代化進(jìn)程分為七類： 1英國、法國； 2美國、加拿大、澳大利亞； 3西歐、北歐、東歐； 4拉美； 5蘇聯(lián)、日本、中國； 6亞洲大部分地區(qū)和北非； 7中南非洲和亞洲少數(shù)地區(qū)。 名次越前，現(xiàn)代化程度越高第75頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日布萊克后來還從比較歷史學(xué)的角度對(duì)日本、德國、中國的現(xiàn)代化進(jìn)行了專門的探討，受到學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)，1976年出版了比較現(xiàn)代化論集。第76頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日 本特利所認(rèn)為的影響當(dāng)今世界

47、歷史研究趨向的第二種理論范式（paradigm ）： 世界體系理論“世界體系”論認(rèn)為，現(xiàn)代世界歷史只有在西方帝國主義和殖民主義霸權(quán)的背景下理解才有意義。代表人物為沃勒斯坦,代表作現(xiàn)代世界體系。第77頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein，世界著名左翼思想家、社會(huì)學(xué)專家，美國紐約州立大學(xué)賓厄姆頓分校教授 )第78頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日沃勒斯坦在西方學(xué)術(shù)界常被稱為“新左派” 或“新馬克思主義”學(xué)者。一直從事“現(xiàn)代資本主義世界體系”的研究。在美國獲博士學(xué)位后，沃勒斯坦游學(xué)法國，受業(yè)于法國“年鑒學(xué)

48、派”和“新史學(xué)”的學(xué)術(shù)大師費(fèi)爾南德布羅代爾(Fernand Braudel,19021985 ) 。第79頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日沃勒斯坦的現(xiàn)代世界體系（The modern world - system）論述了從1450年至20世紀(jì)的資本主義體系發(fā)生和發(fā)展過程，涉及社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心態(tài)等諸多方面，吸收了布羅代爾的時(shí)段理論和作為相對(duì)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的體系理論。第80頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日在現(xiàn)代世界體系(The Modern World-System)中，他力圖證明，不同國家所處的中心、邊緣、半邊緣地位以及相互之間的結(jié)構(gòu)

49、互動(dòng)，是解釋現(xiàn)代世界歷史發(fā)展的關(guān)鍵。第81頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日需要指出的是：沃勒斯坦運(yùn)用馬克思世界歷史理論分析資本主義世界體系的形成和發(fā)展，意識(shí)到世界體系形成的根本原因在于“不等價(jià)的交換”這一經(jīng)濟(jì)交往的事實(shí)。但是，沃勒斯坦把世界體系的所有聯(lián)系都納入經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，用“不等價(jià)的交換”代替其他社會(huì)交往并加以絕對(duì)化。 第82頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日小結(jié)：現(xiàn)代化理論的重心在于尋求和總結(jié)西方發(fā)達(dá)國家邁向現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)部動(dòng)力和特殊經(jīng)驗(yàn)，并認(rèn)為這種經(jīng)驗(yàn)具有普世價(jià)值，同樣適用于對(duì)傳統(tǒng)國家的歷史分析。這種帶有某種種族優(yōu)越感的歷史意識(shí)限制了現(xiàn)代化理論

50、在世界歷史研究中的視域。世界體系理論只是狹隘地關(guān)注經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系，忽視了文化、思想意識(shí)、價(jià)值觀念等形態(tài)的內(nèi)容。第83頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日“現(xiàn)代化理論”和“世界體系理論” 對(duì)當(dāng)今的世界歷史研究產(chǎn)生了近40年的影響，但它們之間卻缺少真正的對(duì)話和交鋒。歐美發(fā)達(dá)國家的理論價(jià)值指向，重在創(chuàng)造影響發(fā)展中國家的“新”理論、“新”思想和“新”的價(jià)值觀。這些理論和思想，無疑都含有霸權(quán)思想。在這樣的歷史語境下，世界史學(xué)科是難以健康發(fā)展的。第84頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日全球化歷史語境下的中國世界史學(xué)者： 馬克垚主編的 世界文明史 北京大學(xué)教授馬

51、克垚：西歐中心論傾向主要有以下兩個(gè)原因：首先，曾經(jīng)的世界得益于歐美文明者甚多，而當(dāng)前歐美文明仍然以其強(qiáng)勢(shì)在各個(gè)方面對(duì)世界發(fā)生影響，在這樣的環(huán)境中的史學(xué)家，難免要認(rèn)為西歐文明是我們學(xué)習(xí)的榜樣，而對(duì)過去的歷史不能正確地理解。第85頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日第二，史學(xué)（科學(xué)的史學(xué)），也是學(xué)習(xí)西方的結(jié)果。第三世界國家雖然有長久的史學(xué)傳統(tǒng)和偉大的文明，但是科學(xué)的史學(xué)是學(xué)習(xí)得來的。 當(dāng)今史學(xué)的概念、模式、術(shù)語等，大多是從西方輸入的。按西方人的眼光看世界。沒有屬于自己的世界史學(xué)科理論。在不同程度上按照西方的模式來認(rèn)知自己民族的歷史。第86頁，共106頁，2022年，5月20日

52、，2點(diǎn)12分，星期日馬克堯認(rèn)為：到目前為止，世界上主要有三種世界史編著體系蘇聯(lián)編寫的多卷本世界通史。以美國學(xué)者麥克尼爾（McNeil）所寫的西方的興起:人類共同體的歷史 為代表。著名史學(xué)家吳于厪先生所主編的從分散到整體的世界史。第87頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日要編寫一部真正意義上的世界通史，最重要的是要解決三方面的問題： 一、如何把各個(gè)發(fā)展階段不同、模式不同的文明，整合成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)的世界史，而不是各個(gè)重要文明的機(jī)械排列。（“統(tǒng)一”與“多元”） 二、說明世界歷史是怎樣發(fā)展和為什么發(fā)展的，即解決世界歷史發(fā)展的路徑和動(dòng)力問題。（“過程”與“因素”） 三、克服世界

53、歷史編寫中普遍存在而又為大家普遍不滿的西歐中心論問題。（“中心”與“周邊”） 第88頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日 黃洋教授代表作 北京大學(xué)黃洋教授： 全球史觀仍然是 “西方中心論” 第89頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日黃洋教授認(rèn)為： 迄今為止，幾乎所有整體世界史的著作，都多少帶有歐洲中心主義的色彩?！叭蚴贰笔恰叭蛑髁x”話語體系的組成部分，而這一話語體系是西方主導(dǎo)的全球化歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，“全球史”是為這一歷史進(jìn)程提供解釋、辯護(hù)和合法性依據(jù)的。包括“全球史”在內(nèi)的全球主義話語，實(shí)際上又以一種巧妙的、更為掩飾的方式重申、乃至強(qiáng)化了傳統(tǒng)的西

54、歐中心論。第90頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日斯塔夫里阿諾斯（LSStavrianos） 的全球通史(A Global History)，仍是一個(gè)歐洲中心主義的史著結(jié)構(gòu)。麥克尼爾（William H. McNeil）的世界史觀，是以自由為主軸線的歷史觀，這一歷史觀把自由的進(jìn)步看成是解釋歷史的框架。整個(gè)地球成為人類“自由”進(jìn)步的舞臺(tái)。 自由主義的歷史觀實(shí)際上是歐洲中心論的變異。這種線性歷史觀發(fā)展到極致就出現(xiàn)了弗朗西斯福山的觀點(diǎn)：自由民主制是“歷史的終結(jié)”。第91頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日黃洋教授進(jìn)一步認(rèn)為：利用現(xiàn)代化理論框架來詮釋世界近

55、現(xiàn)代史，實(shí)質(zhì)上也是西方中心主義。因?yàn)楹饬楷F(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)基本上是從西方的歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的。整體的“世界史”則是近代以來西方文明世界性擴(kuò)張的一個(gè)結(jié)果。西方人試圖將整個(gè)世界納入西方文明的發(fā)展框架。整體的“世界史”就是為了反映這樣一種現(xiàn)實(shí)，甚至為其提供合法性依據(jù)而產(chǎn)生的。因此，在西方的知識(shí)系統(tǒng)中產(chǎn)生出來的全球史、整體的世界史理論，如同“啟蒙”、“現(xiàn)代化”等概念一樣，從誕生的一開始就帶有西方歷史語境中的一些基本特征。第92頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日總結(jié)：世界史觀與世界史學(xué)科建設(shè)的關(guān)系十分密切。古代中國的“天下觀”制約著歷代史學(xué)家對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)。近代以降，外來的史學(xué)觀點(diǎn)

56、對(duì)我國世界史學(xué)科的起步與形成，產(chǎn)生了一些影響。20世紀(jì)80年代，中國的世界史學(xué)科發(fā)展為歷史學(xué)一門獨(dú)立的分支學(xué)科。第93頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日中外學(xué)術(shù)界關(guān)于世界歷史的理論、方法與編纂實(shí)踐已經(jīng)表明，無論以什么樣的體系和框架撰寫世界歷史，都要求研究者具有更宏觀的視野，具有歷史學(xué)和相關(guān)社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的理論和方法論修養(yǎng)，以及敏感的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。第94頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日西歐中心論、蘇聯(lián)的五種社會(huì)形態(tài)史觀、湯因比的文化形態(tài)史觀、吳于廑先生所提倡的整體史觀，以及新興的全球史觀，都非完美無缺的世界史觀。探究更為科學(xué)的、更新的世界史觀，構(gòu)

57、筑一個(gè)更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缡穼W(xué)科體系，仍有待于知識(shí)界共同付出大量的艱辛勞動(dòng)。第95頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日THANK YOU第96頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日吳于廑，1913年4月27日出生于安徽省休寧縣。1941年秋，考取清華大學(xué)第五屆留美公費(fèi)生，入美哈佛大學(xué)文理科研究院學(xué)習(xí)。1944年及1946年獲哈佛大學(xué)文學(xué)碩士與哲學(xué)博士學(xué)位。1947年應(yīng)武漢大學(xué)周鯁生校長的邀請(qǐng)，回國任武漢大學(xué)歷史系教授和歷史系主任。歷任全國人大代表、九三學(xué)社中央常委、國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)歷史學(xué)科評(píng)議組成員、武漢大學(xué)副校長等職務(wù)。第97頁，共106頁，2022年，5月20日，2點(diǎn)12分，星期日武漢大學(xué)哈佛三劍客：吳于廑、韓德培、譚崇臺(tái)韓德培（1911年2月-2009年5月31日），江蘇如皋人，法學(xué)家。1934年畢業(yè)于南京中央大學(xué)法律系，1942年獲加拿大多倫多大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，同年轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)法學(xué)院繼續(xù)研究國際私法以及國際公法和法理學(xué)。 1945年回國。1980年、1981年分別在武漢大學(xué)創(chuàng)建了全國高校中第一個(gè)國際法研究所和全國唯一的環(huán)境法研究所