蒙大現(xiàn)代西方哲學(xué)講義01黑格爾之后

1、第一章 黑格爾之后第一節(jié) 叔本華(Arthur Schopenhauer, 1788-1860) 叔本華拒絕承認(rèn)黑格爾是康德哲學(xué)的合適繼承者，他說(shuō)：“在康德和我之間這段時(shí)間里沒(méi)有哲學(xué)；只有大學(xué)里的假充內(nèi)行?！庇终f(shuō)，“我們從休漠著作的任何一頁(yè)所學(xué)到的東西，都比從黑格爾的哲學(xué)著作中學(xué)到的東西更多?！笔灞救A自負(fù)地說(shuō)：“我比以前任何一個(gè)人都更高地掀起了真理的面紗”。一、生平與著作 叔本華（Authur Schopenhauer, 1788-1860），德國(guó)唯意志主義哲學(xué)家，美學(xué)家。生于但澤（今波蘭格但斯克）一個(gè)銀行家家庭，祖先是荷蘭人，并且相當(dāng)富有。俄羅斯的彼得大帝和凱瑟琳女王訪問(wèn)但澤時(shí)曾住在他曾祖父

2、的家。1809年起在哥廷根大學(xué)學(xué)醫(yī)，第二年改學(xué)哲學(xué)，被柏拉圖和康德所吸引。博士論文是論充足理由律的四重根，1814年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1822年被聘為柏林大學(xué)哲學(xué)副教授，后因激烈抨擊黑格爾哲學(xué)敗北而辭職。其主要著作有作為意志與表象的世界（1819）、論自然意志（1836）、倫理學(xué)的兩個(gè)根本問(wèn)題（1841）等。叔本華哲學(xué)的三個(gè)主要來(lái)源是柏拉圖、康德和印度的奧義書。二、充足理由原則充足理由原則最簡(jiǎn)單的表述是：“沒(méi)有一個(gè)理由（原因或根據(jù)），就不會(huì)存在任何東西”。這一原則最明顯地表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域中，科學(xué)中物理對(duì)象的行為和相互關(guān)系以一種滿足理性要求的方式得到了解釋。但叔本華發(fā)現(xiàn)充足理由原則不只一種形式，而是

3、有四種。四種不同的形式對(duì)應(yīng)了四種不同的思想，它們包含了人類的全部思想領(lǐng)域。物理對(duì)象 它們實(shí)存于時(shí)空之中，有著因果關(guān)系，它們也提供了物理學(xué)等物質(zhì)科學(xué)的研究對(duì)象。在這一領(lǐng)域，充足理由原則解釋生成和變化。抽象概念 指的是邏輯的領(lǐng)域，充足理由原則被運(yùn)用于認(rèn)知的方式。數(shù)學(xué)的對(duì)象 算術(shù)和幾何學(xué)相關(guān)于時(shí)間和空間。幾何學(xué)建基于支配著空間各部分諸多不同位置的原則。算術(shù)涉及時(shí)間的諸部分，計(jì)數(shù)基于時(shí)間各部分的連接。他總結(jié)說(shuō)“時(shí)空各部分根據(jù)一個(gè)規(guī)律而互相規(guī)定，我稱這個(gè)規(guī)律為存在的充足理由原則。”自我 自我是意愿的主體，這個(gè)意愿主體是認(rèn)知主體的對(duì)象。支配我們對(duì)于自我和它的意愿行動(dòng)之關(guān)系的原則，是行動(dòng)的充足理由原則，即動(dòng)

4、機(jī)的規(guī)律。 由充足理由的四種形式，叔本華得到的結(jié)論是必然性或決定論無(wú)處不在。不論是物理對(duì)象、邏輯的抽象概念、數(shù)學(xué)對(duì)象還是自我，我們都會(huì)遇到物理必然、邏輯必然、數(shù)學(xué)必然和道德必然。必然性的普遍狀況導(dǎo)致了叔本華的悲觀主義情緒。三、作為世界本體的意志; The World as Will and Idea1世界是我的表象（The world is my idea.）“世界是我的表象”是作為意志與表象的世界的第一句話。叔本華自認(rèn)這一命題來(lái)自康德?？档掳咽澜绶殖伞白栽谥铩钡氖澜绾汀艾F(xiàn)象”世界。叔本華用“意志”取代了康德的自在之物，用“表象”取代了康德的“現(xiàn)象”。他繼承康德的是對(duì)世界的二分法，以及被一分

5、為二的兩個(gè)世界的關(guān)系。不同之處在于，康德的“自在之物”是客觀存在的，現(xiàn)象是其表現(xiàn)出來(lái)的可知的性質(zhì)。雖然“現(xiàn)象”總是自在之物對(duì)認(rèn)識(shí)主體，也就是人的顯現(xiàn)，但它有一個(gè)客觀的基礎(chǔ)，即“自在之物”。而“意志”和“表象”則完全是從主觀的方面來(lái)區(qū)分的。就常識(shí)而言，意志總是我的意志，你的意志，他的意志，或者人民群眾的意志，它總有一個(gè)主體。“表象”則更加如此，總是某個(gè)人的表象。這樣一來(lái)，我們看出，叔本華對(duì)康德哲學(xué)的改造在某種程度上可以說(shuō)是以貝克萊的眼光解讀康德。貝克萊的名言是“物是感覺(jué)的復(fù)合”、“存在就是被感知”。叔本華則說(shuō)：“不認(rèn)識(shí)什么太陽(yáng)，什么地球，而永遠(yuǎn)只是眼睛，是眼睛看見太陽(yáng)；永遠(yuǎn)只是手，是手感觸地球。

6、”貝克萊與叔本華的共同點(diǎn)是以我為本位的一種看待世界的視角。叔本華認(rèn)為“世界是我的表象”是無(wú)需論證的。例如，他認(rèn)為“世界只是作為表象而存在，也就是說(shuō)，只是存在于對(duì)另一種東西的關(guān)系中，這種東西就是表象者也就是他自己”。（意志和表象。西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯，5）又說(shuō)，“一切存在物，即整個(gè)世界，只是觀察者的觀察物，簡(jiǎn)言之就是表象，沒(méi)有比這更無(wú)疑問(wèn)，更不依賴于一切其他東西，更不需要證明的真理了”。再有，“主體就是世界的支柱，是一切現(xiàn)象，一切客體的一貫的、經(jīng)常性的前提條件，凡是存在著的東西，都是對(duì)于主體的存在?！辈煌幵谟?，貝克萊那里只有感覺(jué)及其復(fù)合，而叔本華則堅(jiān)持在表象的背后還有意志，意志才是世

7、界的本質(zhì)。2世界的本體是生存意志 前面我們說(shuō)意志總是某個(gè)主體的意志。叔本華則把關(guān)于意志與表象的區(qū)分推廣到了整個(gè)世界。世界是我的表象，表象的背后則是作為世界本體的意志。世界怎么具備、或者怎么能夠被看作具有類似于人的意愿或意志那樣的東西呢？叔本華實(shí)際上指的是類似于人的意愿或意志那樣的趨向。例如，石頭的自由落體運(yùn)動(dòng)，動(dòng)物的欲望沖動(dòng)，水的流動(dòng)等，都是作為主體的意志的活動(dòng)。 叔本華所謂的意志指的是一種盲目的欲望沖動(dòng)。在西方哲學(xué)史上，這是一個(gè)轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著現(xiàn)代西方非理性主義思潮的誕生。叔本華的意志是一種什么樣的欲望沖動(dòng)呢？它在本質(zhì)上是一種求生存的意志。它的主要內(nèi)容是獲取食物以求生存，發(fā)展自身以求美好的生活，

8、戰(zhàn)勝他物以求延續(xù)生命。不僅對(duì)于個(gè)人而言，生存意志是其本質(zhì)，而且對(duì)于整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，生存意志也是其基礎(chǔ)。他說(shuō)：“意志是世界的物自體，是世界的內(nèi)在內(nèi)容，是世界的本質(zhì)、生命。可見的世界、現(xiàn)象只不過(guò)是意志的鏡子。因此生命不可分割地伴隨著意志，有如影之隨形，有意志，也就有生命、有世界?！保ㄎ鞣浆F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯，12） 叔本華認(rèn)為，宇宙間的一切都是表象，都是生存意志的表現(xiàn)。首先，人的軀體受生存意志的支配，是生存意志的表現(xiàn)。比如我吃、穿、喝、談戀愛、工作等等，都受生存意志的支配。而且，軀體直接是生存意志的外化或創(chuàng)造物。比如，要活下去就要看、聽，就要能吃能消化。而眼睛、耳朵、嘴以及腸胃等就是這些生存必需

9、的欲望的外化或客觀化。在這種意義上，叔本華說(shuō)：“身體無(wú)非是意志的客觀化”、“無(wú)非就是我的那個(gè)變得可以看得見的意志本身”?！把例X、聽覺(jué)和腸胃是客觀化的饑餓，生殖器是客觀化的性欲，抓東西的手，跑得快的腳則是適應(yīng)著意志的一些比較間接的欲望，這些欲望也是顯示意志的?！保ㄍ希?2） 其次，動(dòng)物的軀體及其活動(dòng)也是生存意志的表現(xiàn)和創(chuàng)造物。例如，銳利的牙齒和迅速奔跑的能力就是老虎的生存意志的客觀化，尖角是牛羊生存意志的外化，魚的腮，鳥的翅膀都是生存意志的外化。植物也是如此。 生存意志是如何外化或表現(xiàn)為宇宙萬(wàn)物的呢？叔本華吸取了柏拉圖的理念論的思想。他認(rèn)為，生存意志創(chuàng)造或外化為萬(wàn)物時(shí)是通過(guò)理念來(lái)實(shí)現(xiàn)的。生存意

10、志先產(chǎn)生理念，然后外化為時(shí)、空中的萬(wàn)物，即表象。他同意柏拉圖的觀點(diǎn)：萬(wàn)物是理念的摹本或幻影。他認(rèn)為：“意志的客觀化有許多確定的等級(jí)，通過(guò)它們的本質(zhì)逐漸清晰而完備地表現(xiàn)于表象，即把自身表現(xiàn)為客體。我們把這些等級(jí)看作是柏拉圖的理念。這些理念在無(wú)數(shù)個(gè)別的東西上表現(xiàn)其自身，它們與后者的關(guān)系是原型與摹本的關(guān)系。”“我們同意柏拉圖的見解，他認(rèn)為真是存在的只是理念，空間和時(shí)間中的事物，即個(gè)人的實(shí)在世界不過(guò)是虛假的、夢(mèng)幻般的存在?！倍⒈^主義的人生觀1人生就是在無(wú)聊與痛苦之間搖擺的鐘擺 叔本華認(rèn)為，人的本質(zhì)就是自我的生存意志的沖動(dòng)，它是一種生存的欲望，而欲望本身就是不滿足或匱乏。欲望得不到滿足就是痛苦，得到

11、滿足就感到無(wú)聊、疲憊。比如愛喝酒的人，沒(méi)喝的時(shí)候難受，喝飽了還是難受。雖然難受的形式不一樣。叔本華說(shuō)：“任何滿足，或通常所謂的幸福，真正說(shuō)來(lái)，永遠(yuǎn)只是消極的，絕對(duì)不是積極的。愿望，即欠缺，隨著滿足的到來(lái)，愿望和快樂(lè)也就完結(jié)了。而且任何愿望都是痛苦，它使我們不得安寧，感受一種難以忍受的無(wú)聊，更使我們的生存成為沉重的負(fù)擔(dān)，擺脫了舊煩惱，又立即陷入新的煩惱，它給予我們的永遠(yuǎn)只是欠缺和痛苦?！?人生苦難的解脫：“意志轉(zhuǎn)向” 有意志就有苦難。因此，要從苦難中解脫出來(lái)，就必須徹底否定生存意志。他認(rèn)為，“純粹沒(méi)有意志的認(rèn)識(shí)總是唯一純粹的幸福，在它之前既不會(huì)有痛苦，也不會(huì)有需要，在它之后也肯定不會(huì)有后悔、痛苦

12、、虛無(wú)和麻煩?！?擺脫人生苦難的方式是“意志轉(zhuǎn)向”，有三種方式： （1）從事哲學(xué)創(chuàng)造。哲學(xué)是理智活動(dòng)，理智雖然不能支配意志，但可以限制意志。理智能和緩意志，知識(shí)可鎮(zhèn)靜欲望。叔本華稱之為“哲學(xué)洗滌意志”。哲學(xué)能減緩?fù)纯?，但不能消滅痛苦。?）從事藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)可以使人忘卻物質(zhì)利益，從欲望的奴役中解脫出來(lái)，達(dá)到純粹無(wú)欲的思考。藝術(shù)創(chuàng)造憑借的是直覺(jué)，而不是理智。在藝術(shù)創(chuàng)造中，自我通過(guò)直覺(jué)體驗(yàn)意志，全身心投入到意志之中，達(dá)到主體與客體交融，自我與對(duì)象合一的境界。（3）信仰宗教。這是最普遍、最有效的方式。最高境界是佛教的“涅磐”。 尼采（Friedrich Nietzsche, 1844-1900）一、

13、尼采的生平與著作 1844年10月15日薩克森省的勒肯鎮(zhèn)。四歲時(shí)父親去世，他在一個(gè)由母親、妹妹、祖母和兩個(gè)未婚姨媽組成的家庭中長(zhǎng)大。24歲時(shí)被聘為巴塞爾大學(xué)的哲學(xué)教授，之后，萊比錫大學(xué)未經(jīng)考試就授予尼采哲學(xué)博士學(xué)位。1879年34歲時(shí)，由于惡劣的身體狀況辭去了教授席位。接下來(lái)的10年里，他在意大利、瑞士和德國(guó)漫游，尋找能使他恢復(fù)健康的地方。1881至1887年間，他寫作了曙光、快樂(lè)的科學(xué)、查拉圖斯特拉如是說(shuō)、超越善惡、道德譜系學(xué)。1888年，他的健康出現(xiàn)了一個(gè)短暫的穩(wěn)定時(shí)期，在六個(gè)月的時(shí)間里他寫作了五本著作：瓦格納事件、偶像的黃昏、反基督、瞧這個(gè)人、尼采駁瓦格納。1889年元旦，再次病倒，先入

14、精神病院，后返回家中由母親和妹妹照顧，直至去世。二、尼采哲學(xué)的分期（1）前期（18691876），深受德國(guó)著名音樂(lè)家瓦格納和叔本華的影響。代表作是悲劇的誕生（1872）。（2）中期（18771882），深受孔德、斯賓塞的實(shí)證主義和邊沁的功利主義的影響。主要著作是人性的，太人性的（1878），曙光（1881）。（3）后期（18831889），擺脫以往哲學(xué)家的影響，獨(dú)創(chuàng)自己的哲學(xué)體系。主要著作：查拉圖斯特拉如是說(shuō)(Thus Spake Zauathustra)（18831884/趙敦華1891/劉放桐,1883-1885）、超越善惡（Beyond Good and Evil）（1886）、道德譜系

15、學(xué)(The Genealogy of Morals)（1887）。推薦：尼采在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，周國(guó)平著；悲劇的誕生三、尼采的意志主義哲學(xué)的幾個(gè)要點(diǎn)強(qiáng)力意志/權(quán)力意志（the will to power）尼采對(duì)叔本華的繼承。他同意叔本華把意志看作是萬(wàn)物的本源、自然和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力以及一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這個(gè)基本觀點(diǎn)。不過(guò)，尼采給叔本華的那種無(wú)目的、無(wú)意義的單純的生命意志以一定的目的和意義。這個(gè)目的就是對(duì)權(quán)力的追求。尼采說(shuō)：“生物所追求的首先是釋放自己的力量生命本身就是權(quán)力意志”。也就是說(shuō)，生活的目的和意義就在于攫取權(quán)力，權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，最高價(jià)值和最高體現(xiàn)。對(duì)這個(gè)命題，尼采的論證與叔本華的類似

16、。首先，對(duì)每個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的一切都是權(quán)力意志的表現(xiàn)和產(chǎn)物。例如，人的肉體和精神的功能都可歸結(jié)為權(quán)力意志，或者說(shuō)是從權(quán)力意志分化出來(lái)的。尼采說(shuō)：“權(quán)力意志分化為追求食物的意志，追求財(cái)產(chǎn)的意志，追求工具的意志，追求奴仆（聽命者）的意志：這是以肉體為例?！薄熬竦墓δ芫褪翘砧T的意志，同化的意志等等”。其次，一切自然事物和自然過(guò)程的本質(zhì)也都是權(quán)力意志。例如，物理學(xué)中引力與斥力的對(duì)立，其實(shí)就是不同的權(quán)力意志的爭(zhēng)奪。當(dāng)時(shí)，物理學(xué)家認(rèn)為原子是最小的物質(zhì)粒子，尼采則認(rèn)為物質(zhì)是由權(quán)力意志構(gòu)成。每一個(gè)原子就是一定的權(quán)力意志。如果取消了權(quán)力意志，也就取消了原子，取消了原子所構(gòu)成的物質(zhì)?；瘜W(xué)中的分解與化合也是不同權(quán)力

17、意志之間的爭(zhēng)奪。有機(jī)體吸取營(yíng)養(yǎng)就是有機(jī)體作為權(quán)力意志占有、吞噬、征服環(huán)境。生命過(guò)程就是有機(jī)體驅(qū)使環(huán)境為其服務(wù)的過(guò)程。從無(wú)機(jī)界、有機(jī)界，從動(dòng)植物到人，事物存在的等級(jí)取決于權(quán)力意志的質(zhì)和量的等級(jí)。強(qiáng)者依靠犧牲弱者生存。強(qiáng)弱權(quán)力意志之爭(zhēng)構(gòu)成了生物界全部歷史的內(nèi)容，也構(gòu)成了整個(gè)宇宙的歷史的過(guò)程。尼采說(shuō)：“這個(gè)世界就是權(quán)力意志豈有他哉！”永恒輪回尼采認(rèn)為，世界歷史就是權(quán)力意志的永恒輪回，世界的圖景就是權(quán)力意志在其永恒輪回中的各種表現(xiàn)。權(quán)力意志在量的方面是確定的，但它的表現(xiàn)形式卻是流動(dòng)變化的。它不會(huì)永遠(yuǎn)停留于某種狀態(tài)中，除了不斷地流動(dòng)、不斷地變化自身以外，沒(méi)有任何永恒的東西。那么在永恒的流變之外，為什么還

18、要說(shuō)“輪回”呢？尼采的論證是：權(quán)力意志的有限表現(xiàn)形式出現(xiàn)完了以后，它們?cè)趺蠢^續(xù)流變呢？因此，權(quán)力意志必然是在永恒的時(shí)間中無(wú)數(shù)次地輪回反復(fù)著。權(quán)力意志的永恒輪回說(shuō)和當(dāng)時(shí)科學(xué)已確立的能量守恒定律之間的關(guān)聯(lián)是較為明顯的。（意志與能量）古希臘的畢達(dá)哥拉斯就提出過(guò)靈魂輪回說(shuō)。斯多葛派利用赫拉克利特關(guān)于萬(wàn)物生于火而又復(fù)歸于火的思想，說(shuō)世界每隔18000年或10800年毀滅和重生一次。3酒神精神與日神精神尼采在悲劇的誕生中探討了希臘悲劇所體現(xiàn)的希臘人健康的生命價(jià)值觀。這種價(jià)值觀的核心是，認(rèn)識(shí)到了人生本身是無(wú)意義的，充滿了苦難。但是古希臘人并沒(méi)有象叔本華一樣否認(rèn)生命的價(jià)值，而是敢于直面人生的無(wú)意義，并且賦予生

19、活以價(jià)值。他們的價(jià)值觀表現(xiàn)在酒神迪奧尼索斯（Dionysus）和日神阿波羅（Apollo）兩種形象中。酒神迪奧尼索斯（Dionysus）是古希臘神話中的一個(gè)人物。它是個(gè)酒色之徒，行為放蕩不羈。尼采把他看作是一個(gè)既超越了消極、被動(dòng)的肉體，又超越了理性、觀念的束縛的一個(gè)人物。酒神象征著生命之流，不顧一切禁忌，將自己消融在原始的統(tǒng)一之中。它典型地表現(xiàn)在音樂(lè)中。（關(guān)于悲劇，魯迅：悲劇就是把美好的東西撕破給人看）日神象征著光明、秩序和形式。它典型地表現(xiàn)在雕塑中。古希臘悲劇就是酒神精神和日神精神的結(jié)合。人類精神必然包含酒神精神，即黑暗的、破壞性的情欲力量，和對(duì)它進(jìn)行馴服的阿波羅精神。尼采認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)缺乏的

20、是酒神精神。4主人道德和奴隸道德尼采不承認(rèn)有普遍的和絕對(duì)的道德體系。用普遍的術(shù)語(yǔ)來(lái)構(gòu)想道德，就忽略了個(gè)體的差異。尼采認(rèn)為有兩種主要的道德類型，即主人道德和奴隸道德。在主人道德中，“善”總是意味著“高貴”和“高品質(zhì)的靈魂”，“惡”意味著“粗鄙”和“庸俗”。高貴的人把自己看作價(jià)值的創(chuàng)造者和決定者。他們并不從自己之外尋找對(duì)他們行動(dòng)的認(rèn)可，這些高貴人的行動(dòng)出自自己的權(quán)利感，他們的道德是一種自我贊美的道德。奴隸道德源于被壓迫者、被虐待者、奴隸等，對(duì)他們而言，“善”代表那些能夠幫助減輕受害者痛苦的品質(zhì)，例如同情、熱心腸、勤奮、謙卑、友善等。尼采認(rèn)為，奴隸道德本質(zhì)上是實(shí)用的道德，善包含的只是對(duì)那些虛弱無(wú)力的

21、人有益的東西。尼采認(rèn)為，西方的主導(dǎo)道德，即基督教的道德，是奴隸道德。它提升了“畜群”的平庸價(jià)值，把貴族美德解釋成罪惡。民主、平等是與奴隸道德一致的主張。尼采主張“抵制一切感傷的虛弱狀態(tài)：生命本質(zhì)上就是對(duì)異己者和弱者的占用、傷害和征服，是特殊形式的壓制、嚴(yán)酷和強(qiáng)制用最婉轉(zhuǎn)的話講，根本上是剝削。”5超人哲學(xué)高貴的人、偉大的人的極致就是超人。超人代表人類發(fā)展的最高水平，它達(dá)到了身體、智力和情感力量表達(dá)的最高水平。超人是真正自由的人，對(duì)他而言，沒(méi)什么是被禁止的。尼采的超人是酒神精神與日神精神相統(tǒng)一的人，是使激情處于控制之中的充滿激情的人。尼采認(rèn)為真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為關(guān)于人的哲學(xué)，而超人則是人的目標(biāo)和理想

22、，因此真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為超人哲學(xué)。從一種意義上說(shuō)，尼采的超人是用來(lái)取代基督教的上帝和傳統(tǒng)理性派哲學(xué)的絕對(duì)理性概念的。他一再宣布“上帝死了”來(lái)意指以上帝或絕對(duì)理性概念為基礎(chǔ)的基督教和理性派哲學(xué)的終結(jié)。19世紀(jì)是西方傳統(tǒng)文明和價(jià)值體系瀕于崩潰、虛無(wú)主義抬頭的時(shí)代。人的生命力和本能沖動(dòng)被壓抑和扼殺，人們處于一種麻木、無(wú)目標(biāo)、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)、失去依靠和理想、從而也失去價(jià)值和意義的狀態(tài)。尼采把處于現(xiàn)實(shí)世界的、有血有肉的“超人”當(dāng)作新的上帝，當(dāng)作挽救人類免于墮落和退化的力量。 超人是生命力（權(quán)力意志）得到充分發(fā)揚(yáng)的人，是具有鮮明的個(gè)性和創(chuàng)造性的人，是具有超群的智力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、絕對(duì)的自主性、高昂的激情的人，超人是

23、自然和社會(huì)的立法者，是道德和真理的準(zhǔn)繩，但本身不受法律、道德和真理的約束和制約。總之，超人是人的生命力即權(quán)力意志的理想化和人格化，是與理性派哲學(xué)和基督教傳統(tǒng)所確立的人的價(jià)值相反的新的價(jià)值觀念的理想化和人格化。尼采的超人哲學(xué)和納粹沒(méi)有必然的聯(lián)系。6.上帝死了 上帝是基督教的核心觀念。尼采說(shuō)“上帝死了”，他的目的是反對(duì)基督教道德，而不是關(guān)心上帝的人格或其是否存在這樣的問(wèn)題。尼采把道德分為主人道德和奴隸道德。基督教的道德屬于奴隸道德。 尼采的權(quán)力意志論把人分為上等人和下等人。他說(shuō)：“我把生活分為兩種類型，一種是奮發(fā)有為的生活，另一種是墮落的、腐化的生活。難道我們不該相信有必要在這兩種類型之間提出等級(jí)

24、的問(wèn)題的嗎？”尼采所謂奴隸道德是指他比作畜群的普通人、“下等人”所遵奉的道德。這些人缺乏旺盛的生命力和激情，沒(méi)有奮發(fā)有為的生活理想和自我創(chuàng)造的愿望，他們把獲得功利當(dāng)作生活和行為的準(zhǔn)則，把憐憫、同情、仁慈、寬恕等品性贊為美德，把強(qiáng)者和具有獨(dú)立個(gè)性的個(gè)人當(dāng)作惡人。這種奴隸道德正是基督教的道德、以之為標(biāo)準(zhǔn)的文化必然是頹廢的文化，以這種道德為思想和行為準(zhǔn)則的個(gè)人必然是喪失了人的本真的自我的個(gè)人，也就是被異化了個(gè)人。尼采由此認(rèn)為歐洲文明的墮落、頹廢正是這種道德原則支配的結(jié)果。主人道德是他比作貴族老爺階級(jí)的少數(shù)奮發(fā)有為的人、上等人所奉行的道德。這些人的生命和本能得到了充分表現(xiàn)，不受任何確定的、被認(rèn)為是普遍

25、的道德原則的約束，超出于奴隸道德的善惡標(biāo)準(zhǔn)之外、他們完全以自己的意志為尺度來(lái)創(chuàng)造價(jià)值、制定道德觀念。高貴的人把一切高尚的、威嚴(yán)剛毅和值得驕傲的東西，即一切能發(fā)揮個(gè)人的內(nèi)在生命力和本能、發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性、能動(dòng)性的東西當(dāng)作善。把一切卑劣的、柔弱平庸、循規(guī)蹈矩、沒(méi)有創(chuàng)造新神的東西，一切乞求同情、憐憫之類的東西當(dāng)作惡?？傊?，主人道德是一種以人的非理性的生命和本能為出發(fā)點(diǎn)的道德原則。四、尼采論女人“你去女人那里嗎？別忘了你的鞭子?！薄芭擞心敲炊嗫尚邜u的理由：女人是那么迂闊、淺薄、村夫子氣、瑣屑的驕矜、放肆不馴、隱蔽的輕率迄今實(shí)在是因?yàn)閷?duì)男人的恐懼才把這些約束和控制得極好?！眿D女現(xiàn)在還不能談?dòng)颜x，她們?nèi)?/p>

26、舊是貓、或是鳥、或者大不了是母牛?！拔覀儗?duì)女人感到樂(lè)趣，像是對(duì)一種或許比較優(yōu)美、比較嬌弱、比較靈妙的動(dòng)物感到樂(lè)趣一樣。和那些心里只有跳舞、廢話、華麗服飾的動(dòng)物相會(huì)是多么大的樂(lè)事！它們向來(lái)總是每一個(gè)緊張而深沉的男性靈魂的快樂(lè)?！笨藸杽P廓爾/祁克果(Sren, Kierkegaard, 1813-1855) 克爾凱廓爾不欣賞黑格爾的哲學(xué)，他說(shuō)：“如果黑格爾寫完了他的全部邏輯，并且說(shuō)這僅僅是一種思想實(shí)驗(yàn)，那么，他無(wú)疑是最偉大的思想家。但現(xiàn)在，他只是一個(gè)滑稽演員?！彼J(rèn)為，黑格爾的滑稽在于，他試圖在他的思想體系中捕獲全部實(shí)在，但是，在這一過(guò)程中，卻丟失了最重要的要素即存在（existence）。他用存

27、在專指人類的個(gè)體存在。他努力實(shí)踐費(fèi)爾巴哈的忠告：“與成為一個(gè)人相比，不要希望成為一位哲學(xué)家不要像思想家那樣思想要像一個(gè)有生命的人”真實(shí)的存在者那樣思想，在存在中思想?！币?、生平與著作 索倫 阿拜 克爾凱廓爾（Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855）是19世紀(jì)上半期丹麥非理性主義哲學(xué)家和宗教神學(xué)家。他出生于哥本哈根一個(gè)篤信基督教的家庭。他的父親出生貧寒，后經(jīng)營(yíng)羊毛致富。但他為早年詛咒過(guò)上帝以及有過(guò)通奸行為而自認(rèn)有罪，后妻和五個(gè)子女先他而逝，更使他備感震動(dòng)，深信這是上帝特意使他領(lǐng)受無(wú)窮的痛苦和孤獨(dú)。他的這種陰暗低沉的心態(tài)對(duì)他的小兒子索倫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。索倫有先天生理缺

28、陷（駝背跛足），體弱多病；他雖然聰穎過(guò)人，但生性孤僻內(nèi)向，行為怪誕，以致他同其父一樣終身都為有罪和受懲的宗教情感所支配。1830年他進(jìn)哥本哈根大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，在此閱讀了大量哲學(xué)和文學(xué)著作，對(duì)戲劇和音樂(lè)也有濃厚的興趣，但恐懼、顫栗和憂郁的情緒總是支配著他，無(wú)論是18361837年間的放浪生活，還是1838年其父死后的獨(dú)立生活，如戀愛、訂婚與解除婚約等經(jīng)歷，他感到在獻(xiàn)身上帝與婚姻之間只能二者擇一。以后他的生活更為孤僻，心態(tài)也更為反常，甚至近乎瘋狂。 他正是在這種精神狀態(tài)下從事哲學(xué)、神學(xué)及文學(xué)等研究和創(chuàng)作的。碩士畢業(yè)后沒(méi)有謀求任何職業(yè)，靠巨額遺產(chǎn)過(guò)活。其主要著作有：非此即彼（1842）、恐懼與顫栗（1

29、843）、恐懼的概念（1844）、人生道路上的各階段（1845）、一書最后的非科學(xué)性附言（1846）。他對(duì)傳統(tǒng)宗教的反叛為卡爾巴特等新正統(tǒng)派神學(xué)家所稱道，他在心理學(xué)方面的創(chuàng)新思想受到弗洛伊德的贊許。他還被作為存在主義的先驅(qū)者而在西方哲學(xué)界享有盛名。法蘭克福學(xué)派的一些學(xué)者也承認(rèn)他們受到克爾凱郭爾的啟迪。 二、人類存在及其特征 存在：existence1作為一種性質(zhì)的存在 思想應(yīng)該處理我們自己的個(gè)人處境以及我們必須做出的重大決定。黑格爾把關(guān)注的焦點(diǎn)從具體個(gè)人轉(zhuǎn)移到普遍概念。他要求個(gè)體去思想而不是去存在去思考絕對(duì)理念而不是做決定和承諾。他把旁觀者和行動(dòng)者區(qū)別開來(lái)，認(rèn)為只有行動(dòng)者才存在。雖然也可以說(shuō)旁

30、觀者存在，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，存在不適用與惰性的、不活躍的事物。兩種不同的駕馭馬車的方式可以顯示旁觀者和行動(dòng)者的區(qū)別。前者手持韁繩卻在睡覺(jué)，任憑馬沿著熟悉的道路前進(jìn)。后者則高度警覺(jué)，是一位真正的駕馭者。克爾凱廓爾認(rèn)為，存在必須是指?jìng)€(gè)體的一種性質(zhì)，即他有意識(shí)地參與到行動(dòng)中去。只有有意識(shí)地參與到行動(dòng)和選擇中，才能真正說(shuō)得上存在。2對(duì)理性知識(shí)的批判 克爾凱廓爾嚴(yán)厲批評(píng)理性知識(shí)。他厭惡古希臘思想中對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)，指責(zé)這種精神充斥了后來(lái)的哲學(xué)和基督教神學(xué)。他說(shuō)，古希臘人高度敬重?cái)?shù)學(xué)，而古希臘哲學(xué)過(guò)于受這一態(tài)度的影響。他認(rèn)為，科學(xué)所特有的思想本性不能成功地應(yīng)用到理解人類本性。數(shù)學(xué)和科學(xué)中沒(méi)有人類個(gè)體的位置，它的價(jià)值

31、僅僅是針對(duì)一般和共相的。柏拉圖的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)共相、形式、真、善。柏拉圖的基本假設(shè)是，如果我們知道善，我們就會(huì)行善?？藸杽P廓爾認(rèn)為這種倫理途徑歪曲了人們的真實(shí)困境?？藸杽P廓爾強(qiáng)調(diào)，即使我們獲得了知識(shí)，我們?nèi)匀惶幱诓坏貌蛔鰶Q定的困境。亞伯拉罕的故事表現(xiàn)了人類的典型境況。（上帝要求亞伯拉罕殺死自己的兒子以撒作為人類的獻(xiàn)祭）什么知識(shí)能幫亞伯拉罕做出決定？理性思想只考慮我們的客觀特性，即那些人所共有的特性。但是，主觀性才是構(gòu)成獨(dú)特存在的東西。因此，客觀性不能提供關(guān)于我們的個(gè)體自我的全部真理。這就是為什么數(shù)學(xué)和科學(xué)不能指導(dǎo)我們到達(dá)一個(gè)本真存在的原因。3存在的三個(gè)基本特征： (1)“個(gè)體性”。任何活生生的個(gè)人的

32、存在都是個(gè)體的存在。人生來(lái)就是獨(dú)一無(wú)二，無(wú)可替代的。他不受任何普遍的人性的規(guī)定的束縛。“一般的人”只是理性的抽象，不是現(xiàn)實(shí)的存在?，F(xiàn)實(shí)的人都是各自行動(dòng)，獨(dú)立創(chuàng)造著的具體的個(gè)人。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，最本己的、最真實(shí)的存在是他的心理體驗(yàn)。最重要的主觀體驗(yàn)有如下幾種：(a)“厭煩”它可分為有對(duì)象的厭煩和無(wú)對(duì)象的厭煩。無(wú)對(duì)象的厭煩是最真實(shí)的厭煩，因?yàn)樗菂挓┍旧?，是一種不可名狀的厭煩。它體現(xiàn)了“存在”的某種真實(shí)處境；(b)“憂慮”它是厭煩的深化。人在厭煩中逐漸體會(huì)到人生的虛無(wú)，從而產(chǎn)生恐懼感，并陷入憂慮；(c)“絕望”人總企圖通過(guò)尋求歡樂(lè)以掩蓋憂慮，但因不可得而陷于絕望。它使人意識(shí)到向外尋求歡樂(lè)的生活的不真實(shí)

33、，并轉(zhuǎn)而向內(nèi)探求自我的真實(shí)存在以返回主觀性；在自我的主觀性中尋求與上帝的交往和同在。(2)“時(shí)間性”：個(gè)體的存在處于坎坷起伏的變化中。這種變化不同于黑格爾的變化。黑格爾的變化是邏輯的，非時(shí)間性的，因而是“虛假的”；克爾凱廓爾所說(shuō)的變化是時(shí)間性的、非邏輯的。這種時(shí)間不是空間化的、抽象的時(shí)間，而是自我生活于其中的內(nèi)在體驗(yàn)的時(shí)間。因而它不能以理性的抽象去認(rèn)識(shí)，而只能通過(guò)主觀的體驗(yàn)去把握。人在這種時(shí)間中時(shí)時(shí)感到自我生存的不確定性，感到自我不斷被迫超越現(xiàn)在而趨向渺茫的未來(lái)。(3)“有限性”：人存在于變化的時(shí)間中，但它不是無(wú)限的，而是有限的。這種時(shí)間的有限性潛在于人的存在的不確定性中。最令人不安的不確定性

34、是現(xiàn)實(shí)的有限性，即死亡。死亡是最本己的東西。它使人真正體驗(yàn)到個(gè)人的不能由他人所代替的個(gè)體性。它使每一個(gè)人的生存各具特點(diǎn)。它迫使每一個(gè)人在死亡面前做出選擇，并對(duì)自己的選擇承擔(dān)后果。二、“真理就是主觀性” 哲學(xué)史上流行的真理觀主要有三種：(a)強(qiáng)調(diào)主觀與客觀之間相一致的“符合說(shuō)”；(b)強(qiáng)調(diào)真理的實(shí)用價(jià)值的“有用說(shuō)”；(c)三是強(qiáng)調(diào)觀念之間邏輯自洽的“一致”說(shuō)。黑格爾、馬克思主義等主張的是“符合說(shuō)”，實(shí)用主義主張的是“有用說(shuō)”，笛卡兒主張的大致是“一致說(shuō)”?？藸杽P廓爾對(duì)真理的看法是：“真理只有對(duì)于人，對(duì)于人的主觀性才有意義”，“真理就是主觀性”。真理就是主體對(duì)自身的主觀性的把握，因?yàn)椤按嬖凇钡谋举|(zhì)不是經(jīng)驗(yàn)之外的客體，而是富有激情的主體，“真理存在于主體的內(nèi)在精神之中”。由此，克爾凱廓爾把認(rèn)識(shí)真理的方法歸結(jié)為主體的“內(nèi)省”。他認(rèn)為：“主觀的反思將它的注意力從外向內(nèi)指向主體。只有這種內(nèi)在精神的強(qiáng)化才可望得到真理；而這個(gè)過(guò)程是在激情中進(jìn)行的?！彼鲝埖闹黧w的內(nèi)省促使我們認(rèn)識(shí)到我們的存在是從上帝的異化。我們?nèi)祟惞逃械谋举|(zhì)包含一種與上帝的關(guān)系。通向上帝之路，有三個(gè)階段。人生的三階段或三種境界1美學(xué)的或感性階段：在這一階段，我根據(jù)我的本能沖動(dòng)和情感行事。盡管我不