長(zhǎng)沙地域文化視野中的何頓小說(shuō)分析研究 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

1、題 目 長(zhǎng)沙地域文化視野中的何頓小說(shuō) 摘 要當(dāng)代著名作家何頓，其小說(shuō)被文藝界稱為二十世紀(jì)末新生代小說(shuō)的代表。作為長(zhǎng)沙本土作家，何頓的創(chuàng)作具有深深的長(zhǎng)沙印記，他的小說(shuō)世界是現(xiàn)在長(zhǎng)沙和以往長(zhǎng)沙市民社會(huì)鏡像。長(zhǎng)沙是他寫(xiě)作的基石，長(zhǎng)沙人是他永遠(yuǎn)的書(shū)寫(xiě)中心，而社會(huì)外部環(huán)境變化卻是背景。其小說(shuō)故事背景、人物性格、人物活動(dòng)場(chǎng)所、娛樂(lè)休閑方式以及作家的敘述語(yǔ)言等都有濃烈的長(zhǎng)沙地域文化色彩。其代表作生活無(wú)罪、我們像葵花、只要你過(guò)得比我好、我不想事、清清的河水藍(lán)藍(lán)的天為藍(lán)本，深刻的理解何頓小說(shuō)中反映的長(zhǎng)沙地域風(fēng)貌、民俗民情等地域文化特色。關(guān)鍵詞：何頓小說(shuō)；地域文化；長(zhǎng)沙目 錄TOC o 1-3 h u HYPER

2、LINK l _Toc30459 摘 要 PAGEREF _Toc30459 3 HYPERLINK l _Toc17397 一、緒論 PAGEREF _Toc17397 5 HYPERLINK l _Toc2628 （一）研究方向 PAGEREF _Toc2628 5 HYPERLINK l _Toc4756 （二）研究方法與意義 PAGEREF _Toc4756 6 HYPERLINK l _Toc32543 1.研究意義 PAGEREF _Toc32543 6 HYPERLINK l _Toc9081 2.研究方法 PAGEREF _Toc9081 7 HYPERLINK l _Toc1

3、8727 二、還原本色的長(zhǎng)沙城 PAGEREF _Toc18727 7 HYPERLINK l _Toc28125 （一）當(dāng)下長(zhǎng)沙的記錄 PAGEREF _Toc28125 7 HYPERLINK l _Toc5292 （二）歷史長(zhǎng)沙的書(shū)寫(xiě) PAGEREF _Toc5292 7 HYPERLINK l _Toc7901 三、何頓小說(shuō)中長(zhǎng)沙味 PAGEREF _Toc7901 8 HYPERLINK l _Toc3102 （一）揭示出長(zhǎng)沙的民風(fēng)民俗 PAGEREF _Toc3102 8 HYPERLINK l _Toc18892 1.風(fēng)物特產(chǎn) PAGEREF _Toc18892 8 HYPERL

4、INK l _Toc17828 2.娛樂(lè)文化 PAGEREF _Toc17828 8 HYPERLINK l _Toc9191 3.婚喪嫁娶 PAGEREF _Toc9191 9 HYPERLINK l _Toc618 （二）作品敘事語(yǔ)言大量運(yùn)用方言 PAGEREF _Toc618 9 HYPERLINK l _Toc28396 1.理語(yǔ)土話 PAGEREF _Toc28396 9 HYPERLINK l _Toc30068 2.楚風(fēng) PAGEREF _Toc30068 10 HYPERLINK l _Toc4386 四、以傳統(tǒng)敘事手法還小說(shuō)于平民 PAGEREF _Toc4386 10 HY

5、PERLINK l _Toc13815 （一）傳統(tǒng)敘事視角 PAGEREF _Toc13815 10 HYPERLINK l _Toc3788 （二）線性敘事結(jié)構(gòu) PAGEREF _Toc3788 11 HYPERLINK l _Toc24964 五、何頓小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了長(zhǎng)沙文學(xué)的新時(shí)代 PAGEREF _Toc24964 11 HYPERLINK l _Toc30758 總結(jié) PAGEREF _Toc30758 12 HYPERLINK l _Toc21646 參 考 文 獻(xiàn) PAGEREF _Toc21646 13一、緒論（一）研究方向據(jù)統(tǒng)計(jì)，“中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”共收錄2003年至2015年賀

6、頓作品93篇。看遍全部的評(píng)論，對(duì)何頓的研究焦點(diǎn)聚集在以下幾個(gè)方面：第一、在題材、主題方面。城市主題和欲望主題是許多評(píng)論家的共識(shí)，“城市”和“欲望”也是對(duì)何唐小說(shuō)評(píng)論的最重要的一點(diǎn)。賈麗萍覺(jué)的，“何頓的小說(shuō)本質(zhì)上是建立在物質(zhì)性和城市欲望的原則基礎(chǔ)之上的，他的作品我不想做荒廢的陽(yáng)光“等都是基于生活的為創(chuàng)作來(lái)源。” 賈麗萍.欲望之境與生存之象一論90年代新都市小說(shuō)J.浙江師大學(xué)報(bào)，2015年第6期第二、在人物形象方面。根據(jù)何頓城市欲望客體的開(kāi)端，學(xué)者的作品認(rèn)為他的作品主要形成兩類人群：一類是居住在底層的小公民，他們敢于聲明“我不想事”，摒棄束縛中國(guó)近千年來(lái)創(chuàng)造的”一切皆是的傳統(tǒng)思想，已成為中國(guó)第一代

7、自主創(chuàng)業(yè)人才。 它不僅提供了一種新的生存價(jià)值，而且為過(guò)去奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)市場(chǎng)提供了前所未有的動(dòng)力。 曾凡解.當(dāng)下都市生活的見(jiàn)證一一何頓都市小說(shuō)綜論J.理論與創(chuàng)作，2015年第5期第三、關(guān)于藝術(shù)特色。因?yàn)楹晤D的創(chuàng)作注重形式而非內(nèi)容，所以只有部分人會(huì)對(duì)其作品的藝術(shù)特色進(jìn)行論述，絕大多數(shù)都會(huì)針對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)，如口語(yǔ)化、反詩(shī)化等特點(diǎn)。 劉仲國(guó).論何頓的都市題材小說(shuō)J當(dāng)代文壇，2017年第1期第四，關(guān)于創(chuàng)作缺陷。批評(píng)者不僅看到了赫頓的小說(shuō)重點(diǎn)，而且看到了局限性：第一，視野狹窄。例如，黃衛(wèi)林覺(jué)的，何頓的創(chuàng)作只局限于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的范疇，缺乏藝術(shù)創(chuàng)作的超自然力量，不能突破自我展現(xiàn)空間的局限性，另一方面也可以使其

8、創(chuàng)作能不加載更深層的歷史內(nèi)容； 黃偉林.欲望化形式中的精神深度一評(píng)何頓小說(shuō)創(chuàng)作J.南方文壇，2016年第4期二是敘事粗糙，像洪治綱在世俗欲望的掙扎與迷失一再讀何頓中表明:“為了符合世俗的敘事規(guī)則，何頓故意放棄自己作為知識(shí)分子的思想痕跡. .”； 洪治綱.世俗欲望的掙扎與迷失一再讀何頓J當(dāng)代作家評(píng)論，2016年第11期三是相關(guān)的理性照顧缺失，曾凡解覺(jué)的何頓不含任何意識(shí)形態(tài)寫(xiě)作的態(tài)度，是使他的作品輕浮，表面的罪魁禍?zhǔn)?，“他不希望挖掘出生活本身的文化含義，不想分析生活的外表的本質(zhì)，也不想分析心 的人物去探索，而只是一味的抄襲原來(lái)的生活狀態(tài)對(duì)生活僅做到了入乎其內(nèi)，而沒(méi)有超乎其外?！?曾凡解.當(dāng)代都市生

9、活的見(jiàn)證者一一何頓都市小說(shuō)綜論J.理論與創(chuàng)作，2015年第9期（二）研究方法與意義1.研究意義全面的研究何頓小說(shuō)中的長(zhǎng)沙文化。與同時(shí)代的作家相比，在小說(shuō)的語(yǔ)言是非常獨(dú)特的，人物的對(duì)話用了很多長(zhǎng)沙方言，反映了長(zhǎng)沙的公共話語(yǔ)的習(xí)慣。但目前的批評(píng)家們并未進(jìn)行全部論述，這就使得我們以此為基點(diǎn)，對(duì)長(zhǎng)沙地域文化現(xiàn)象進(jìn)行了深入的小說(shuō)研究。本文從何頓的小說(shuō)入手，對(duì)現(xiàn)有的現(xiàn)象進(jìn)行大量的搜索統(tǒng)計(jì)，根據(jù)長(zhǎng)沙實(shí)例，研究何頓在小說(shuō)中地域特征，基于何頓小說(shuō)中的優(yōu)點(diǎn)和不足，充分挖掘長(zhǎng)沙文化的表現(xiàn)價(jià)值。2.研究方法運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法，同時(shí)借鑒現(xiàn)代文學(xué)作品，從歷時(shí)角度科學(xué)、系統(tǒng)地考察何頓小說(shuō)中的長(zhǎng)沙文化，對(duì)所找材料進(jìn)行系統(tǒng)的分析，爭(zhēng)

10、取探尋何頓在小說(shuō)中使用長(zhǎng)沙文化的原因和準(zhǔn)則，研究在作品中運(yùn)用長(zhǎng)沙文化的價(jià)值。運(yùn)用傳統(tǒng)的品鑒法，通過(guò)直觀閱讀何頓小說(shuō)，窮盡式地篩選出何頓在小說(shuō)中運(yùn)用的長(zhǎng)沙文化現(xiàn)象。二、還原本色的長(zhǎng)沙城（一）當(dāng)下長(zhǎng)沙的記錄要是不對(duì)關(guān)系的形態(tài)進(jìn)行評(píng)價(jià)，在世界文學(xué)中，一座城市與一位作家的結(jié)合，是正常的現(xiàn)象。但是，對(duì)于長(zhǎng)沙何頓覺(jué)的，它們之間的關(guān)系比較簡(jiǎn)單，不管是在情感上的矛盾，還是單純的，就像一個(gè)非常熟悉的人，他都沒(méi)有理由感到與他的關(guān)系混淆。何頓與他的審美客體之間的關(guān)系由于其原因而簡(jiǎn)單易于描述。何頓的小說(shuō)一方面是現(xiàn)代長(zhǎng)沙城現(xiàn)實(shí)世俗功利化的表現(xiàn)。他把長(zhǎng)沙村民的日常生活與“零度敘事”接近，依照對(duì)長(zhǎng)沙市現(xiàn)代公民心理的詳細(xì)描述

11、和論證，確切地告訴人們什么樣的生活是真實(shí)的；另一方面，這也是歷史，過(guò)去的日子還能看到湖南人的血腥和人文精神。依照小說(shuō)文本的閱讀，讀者就像走進(jìn)一個(gè)高樓里的一個(gè)小隔離的房間，走進(jìn)寂寞，沮喪，世俗，漠不關(guān)心的長(zhǎng)沙市民，聽(tīng)聽(tīng)他們的喜悅和悲傷，就像過(guò)去的日子一樣 胡同曾經(jīng)占領(lǐng)的長(zhǎng)沙立即被拆除，拆毀，覆蓋了鋼筋混凝。不過(guò)，還是能聽(tīng)到愛(ài)國(guó)者吶喊和聲音。（二）歷史長(zhǎng)沙的書(shū)寫(xiě)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)逐步由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不僅創(chuàng)造了一個(gè)逐漸的物質(zhì)世界，而且造就了一個(gè)純粹的公民社會(huì)。被稱為世俗化社會(huì)。何頓為了聽(tīng)取社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期公民社會(huì)的混亂，結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn)，把自己放在城市的底層，表現(xiàn)出對(duì)世俗的渴望，

12、然而，何頓與相同追求世俗性的武漢作家池莉不同。他并不強(qiáng)調(diào)與李的城市生活的一般描述。潛在的生活經(jīng)歷使他明白吃男女的重要性，生存能力已成為他的城市民間世界的基本色彩。中國(guó)中部這個(gè)溫和的城市可能不是最現(xiàn)代的，但肯定是中國(guó)最有活力的城市之一，也許不是中國(guó)最富有但最熱鬧的城市之一。除了那個(gè)階段，每個(gè)人都可以上臺(tái)，街頭的小吃吃人吃。它不僅創(chuàng)造了一個(gè)快樂(lè)的故事，也展現(xiàn)了欲望的故事。 赫頓作為長(zhǎng)沙人，容易觸及城市中心，成為描繪城市故事的關(guān)鍵人物。三、何頓小說(shuō)中長(zhǎng)沙味（一）揭示出長(zhǎng)沙的民風(fēng)民俗1.風(fēng)物特產(chǎn)長(zhǎng)沙人愛(ài)吃，長(zhǎng)沙人會(huì)吃。按照長(zhǎng)沙當(dāng)?shù)氐娘嬍沉?xí)慣，辛辣和糯性是不可或缺的?！盁崽斐詻觯c(diǎn)青蛙，來(lái)點(diǎn)甲魚(yú)，一個(gè)

13、臘牛肉炒韭黃，再來(lái)兩個(gè)小菜” 譚談主編.文藝湘軍百家文庫(kù)小說(shuō)方陣(何頓卷)M.長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社，2015”長(zhǎng)沙夜場(chǎng)更是比比皆是。 在梧桐樹(shù)街下，有一些骯臟，黑黑的的桌子。 何頓.物欲動(dòng)物M.北京:作家出版社，2013年10月在樹(shù)枝上吊一盞100瓦的燈泡，或者直接就用灰白的街燈。每個(gè)煤爐邊都會(huì)有一個(gè)三面玻璃的食品櫥，放著五顏六色的各種涼菜。” 何頓.物欲動(dòng)物M.北京:作家出版社，2013年10月在飲食方面，大部分長(zhǎng)沙人都愿意花錢，“長(zhǎng)沙市的青少年有一種先進(jìn)的消費(fèi)觀念，總的月工資就要花光了，有時(shí)候會(huì)有透支消費(fèi)?！?何頓.我們像葵花M.北京:作家出版社，2015年12月。2.娛樂(lè)文化“在開(kāi)心街和

14、吉祥街的拐角處，有一間茶館。 所謂的茶館是提供三個(gè)地方吃茶和聊天的地方。”茶館是自成體系的，張老桌子，一些椅子，老板準(zhǔn)備了茉莉花茶，蘭花豆，瓜子，五香花生，早上還有包子，卷子什么的。大部分喝茶的人都是流浪街頭失業(yè)的一部分，大多是年輕人，其中老人和中年。他們一大早去喝茶，不去喝茶，而是在聊天南海北。每當(dāng)大家把見(jiàn)聞?wù)f完之后，歸宿當(dāng)然是玩牌賭博了?！保ǎ瓣愔腥A把華天酒包在一張大桌子上，周圍擺放著六個(gè)真皮沙發(fā)，柜子邊上暗淡的燈光配上一個(gè)大卡拉OK彩電的雅座包廂。對(duì)于七二屆六甲班的眾多同學(xué)而言，這還是首次開(kāi)洋葷，進(jìn)入奢華高雅的高消費(fèi)場(chǎng)所?！保ǎ?.婚喪嫁娶在大多數(shù)習(xí)俗中，婚姻和喪葬習(xí)俗一直被認(rèn)

15、為是最有可能展現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的地域文化的。像大多數(shù)地方一樣，長(zhǎng)沙也有媒體公約。 無(wú)論是人們的介紹還是男女之間的自由戀愛(ài)，在婚前，男人都需要一個(gè)媒人去女人的家，像湖南騾子中“我”大姐（何家桃）和郭鐵城兩人因?yàn)殄忮硕槎ńK生，作為長(zhǎng)沙最富有的郭家，專門派人去說(shuō)媒，然而聘禮中肯定少不了絞羅綢緞。婚禮當(dāng)天女人穿紅色，紅色的繡花鞋腳，頭上掛滿了紅色的圍巾，一個(gè)體現(xiàn)了節(jié)日的婚禮，二是希望天能順利。但是，現(xiàn)代長(zhǎng)沙人更喜歡談?wù)擄L(fēng)格。風(fēng)格就是派頭，就像奢侈品進(jìn)入消費(fèi)者將非常分散的地方。 葬禮被大多人看為人生非常關(guān)鍵的一種儀式，何頓的小說(shuō)中也有此方面的描述?！?6在長(zhǎng)沙，死者的親屬和朋友死后，親屬和死者的親屬將向死者

16、家屬表示敬意。 他們必須派發(fā)一塊白布來(lái)表示儀式感，白布上用墨汁寫(xiě)上“永垂不朽”、“沉痛哀悼”之類的詞語(yǔ)，稱為“祭帳”或“帳子”。” 何頓.生活無(wú)罪M.沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社，2017年大部分來(lái)自犧牲者的人來(lái)確定受害者的知名度，地位和地位。與此同時(shí)事主家也會(huì)為來(lái)吊唁的人準(zhǔn)備一頓宴席，稱之為“白宴”。晚上，還會(huì)邀請(qǐng)另一個(gè)樂(lè)隊(duì)在教堂前唱歌跳舞。 當(dāng)我去參加“白宴”，坐在我的朋友和親戚的夜晚，我聚集在教堂打麻將，地主和瓜子聊天。長(zhǎng)沙人喜歡熱鬧，辦喪事同樣要求熱鬧。（二）作品敘事語(yǔ)言大量運(yùn)用方言1.理語(yǔ)土話何頓小說(shuō)中，含有許多的長(zhǎng)沙但語(yǔ)土話和方言詞語(yǔ)，每一處都讓人感受到長(zhǎng)沙話的獨(dú)特魅力。本文只選取了一些有

17、代表性的方言，而對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行了略論。但語(yǔ)土話的運(yùn)用，獨(dú)具特色。例如：提草鞋：指為人打工?！拔沂枪纠锏拇蚬せ?，用長(zhǎng)沙土話講就是提草鞋的。”（過(guò)得好）紅花：指單身男子。“我是紅花訝子。”“是朵老紅花，五十兒歲仍單身未娶“。（我不想事）水老館、二流子：指小流氓，小癟三?！拔邑毾罗r(nóng)最看不得城里來(lái)的水老館?！保ㄍ猎?，即二流子）（清水藍(lán)天）下得地：不得了，通常表小感嘆。“下得地，這么兇哎!”（清水藍(lán)天）2.楚風(fēng)自古以來(lái)，許多描繪湖湘風(fēng)情，浪漫色彩的文學(xué)作品自然會(huì)流傳，這一切都取決于屈原的浪漫主義傳統(tǒng)?！皶?shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”以屈原的離騷為體現(xiàn)的楚辭，具有豐富的想象力，優(yōu)美的文學(xué)才華，不同層次的句

18、子，豐富的想象力，幻想的神話，怪異的傳說(shuō)，錯(cuò)誤的色彩和全面的浪漫，展現(xiàn)奇幻，浪漫，濃郁，美麗。何頓后來(lái)的歷史小說(shuō)在這方面做了大膽的嘗試，充滿殘酷血腥的小說(shuō)，但同樣缺失浪漫氣息。湖南騾子用準(zhǔn)確的普通話創(chuàng)作，大部分語(yǔ)言用詞清麗、意境優(yōu)美，也未能脫離市民原本的語(yǔ)言，讓浪漫詩(shī)化與平實(shí)質(zhì)樸相互交錯(cuò)。同時(shí)這種浪漫的詩(shī)意也不僅是懷舊的，它的本質(zhì)，精神，上帝大都指向地球和生命。文中多夢(mèng)的描述表現(xiàn)了楚風(fēng)的特征。 何頓.湖南騾子M.北京:人民文學(xué)出版社，2015語(yǔ)言是思考的完成。身為土生土長(zhǎng)的何頓，習(xí)慣用長(zhǎng)沙話思維，例如，在早期的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中，敘述中使用書(shū)面語(yǔ)。但是，對(duì)話中的大部分人物都使用長(zhǎng)沙方言。標(biāo)準(zhǔn)書(shū)面語(yǔ)

19、和長(zhǎng)沙方言以其強(qiáng)大的特點(diǎn)和特點(diǎn)，貢獻(xiàn)了兩個(gè)層次，起到了支持人的作用。最近，湖南騾子完全是用純正的普通話進(jìn)行創(chuàng)作，在具有人物和精神方面樣詩(shī)話語(yǔ)言進(jìn)行描寫(xiě)，體現(xiàn)出更深刻的思考和探索。 四、以傳統(tǒng)敘事手法還小說(shuō)于平民（一）傳統(tǒng)敘事視角小說(shuō)最重要的特點(diǎn)就是它是一種敘事藝術(shù)，從哪一種角度來(lái)選擇往往是調(diào)查作家講故事能力的重點(diǎn)。敘事視角是小說(shuō)作者對(duì)日常生活中人與物所持有的不同觀點(diǎn)以及文本中相應(yīng)的敘述與描述。小說(shuō)的敘事視角可以更全面地表現(xiàn)小說(shuō)家對(duì)日常生活的閱讀視角，同時(shí)也可以看到作家在故事敘述中的立場(chǎng)，態(tài)度和意見(jiàn)。 也就是說(shuō)，“敘述視角是作品還是文本，看世界的特殊視角和角度這是作者與文本的精神結(jié)合，是作者轉(zhuǎn)變

20、的基本點(diǎn) 體驗(yàn)世界進(jìn)入語(yǔ)言敘事世界。”敘述角度的選擇與作者對(duì)日常生活的態(tài)度和審美情趣有著極大的關(guān)系。作為一個(gè)出身于城市民間的作家，作為一個(gè)完全依靠自己的故事講述故事的作家，赫頓對(duì)故事的看法是相當(dāng)傳統(tǒng)的。也就是說(shuō)，第三人稱的全方位視角和第一人稱基本上沒(méi)有創(chuàng)新，未能刻意模仿。作為最傳統(tǒng)的敘事視角，第三人稱敘事視角就像上帝無(wú)所不知的全知視角。 沒(méi)有固定的觀察位置，故事可以從任何角度和任何時(shí)空告訴。 它不僅能夠了解故事的全貌，而且能夠揭示人物的心理。何頓的小說(shuō)在長(zhǎng)沙具有豐富的地域文化。 地域文化的力量，即具有世俗性的部分幾乎是普遍的，而飲食習(xí)慣和生活習(xí)慣等正常生活形式，更多的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，如情感取向，

21、概念維度，質(zhì)感等屬性 ，它的綜合行動(dòng)的力量，如血與命運(yùn)似乎是可控的，幾乎難以管理?！拔膶W(xué)的地域?qū)傩跃褪瞧浔靖鶎傩浴８囊饬x在文學(xué)時(shí)空展開(kāi)，就成為一個(gè)象征與隱喻，這里生活的展開(kāi)與閉合的證明與敘述，這一根本屬性的深度與長(zhǎng)度已經(jīng)成為大都市。 并支持文學(xué)的安定下來(lái)，真理與正常是如此開(kāi)放的表現(xiàn)，在這個(gè)矩陣中，永恒與深度是可以揭示的，是可以恢復(fù)的?！焙晤D作為湖南長(zhǎng)沙的本土作家，以長(zhǎng)沙為依托， 他的小說(shuō)故事發(fā)展背景，人物活動(dòng)場(chǎng)所，娛樂(lè)休閑方式，敘事語(yǔ)言甚至人物形象，長(zhǎng)沙都有豐富的地域文化。長(zhǎng)沙這些真實(shí)建筑中的一些具有豐富的歷史意義，其中有些可以反映長(zhǎng)沙古城的歷史變遷，改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)沙發(fā)展變化的巨大變化，具有

22、豐富的地理和文化特色。（二）線性敘事結(jié)構(gòu)近代以來(lái)，隨著作家創(chuàng)作意識(shí)的不斷深入，許多詩(shī)歌，繪畫(huà)，音樂(lè)，戲劇，影視等藝術(shù)類表演手法越來(lái)越多地滲入小說(shuō)領(lǐng)域。 隨著國(guó)外文學(xué)創(chuàng)作理論的引入，不斷進(jìn)行創(chuàng)新。在20世紀(jì)80年代極為活躍的文化實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)中，更為引人注目的是以賈平凹為代表的詩(shī)意小說(shuō)“王夢(mèng)”所表現(xiàn)的小說(shuō)“意識(shí)流”，追求高雅情調(diào)和審美情趣; 以馬元為代表的前衛(wèi)實(shí)驗(yàn)小說(shuō)。他們的創(chuàng)新無(wú)疑給文學(xué)界帶來(lái)了新的氣息。 但是，大多數(shù)文學(xué)接受者仍然存在一些誤解。因此，八十年代后期，回歸傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義的“新現(xiàn)實(shí)主義”小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)90年代活躍于文壇的何墩，從一開(kāi)始就堅(jiān)持傳統(tǒng)文本的寫(xiě)作，將敘述全部復(fù)制到現(xiàn)實(shí)生活中

23、，使其創(chuàng)作更加流行。長(zhǎng)沙方言的小說(shuō)地域文化特征的最佳體現(xiàn)，在他的小說(shuō)，方言中得到廣泛應(yīng)用。這些未經(jīng)修改和真實(shí)的長(zhǎng)沙市語(yǔ)言，讓人感受到長(zhǎng)沙的獨(dú)特魅力。在我們像野獸中，將被人打的很厲害叫做被人“打醉了”，熟悉的朋友間互稱“鱉”，如沱佗鱉、軍鱉、訝鱉，稱妻子或發(fā)生兩性關(guān)系的女性為”堂客”；在我們像葵花中將打架稱作“叫腦殼”等等。區(qū)域生活必須包含一個(gè)地區(qū)的文化和歷史。 也有必要用一種地理語(yǔ)言來(lái)表達(dá)最合理的，所以在何頓，語(yǔ)言本身就是生活，這種生活是一種歷史感，是一種地方感，相當(dāng)于長(zhǎng)沙一個(gè)大聲的文化人格的日常融合。在何頓的小說(shuō)中，我們總能感受到長(zhǎng)沙地域文化的清新吹拂，在不知不覺(jué)中充分享受了長(zhǎng)沙的地域文化盛

24、宴。何頓在故事結(jié)構(gòu)上選擇的這種線性敘述與廣大讀者的文化水平和審美情趣非常吻合。當(dāng)然，他的選擇不是回到現(xiàn)實(shí)主義，也不是完全拒絕現(xiàn)代情節(jié)，而是把敘事完全拖回原處，在文本中保持故事的新鮮和真實(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，他的小說(shuō)回歸平民 使他的小說(shuō)擁有廣泛的讀者群。五、何頓小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了長(zhǎng)沙文學(xué)的新時(shí)代2014年2月5日中國(guó)文化報(bào)發(fā)表文學(xué)湘軍30年回眸一文，把第一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)之年一一1982年作為“文學(xué)湘軍”的誕生之年，仔細(xì)的對(duì)“文學(xué)湘軍”的發(fā)展之路進(jìn)行整理。一個(gè)完整的特別稿件，整理了當(dāng)代湖南文學(xué)一大批有影響力的作家， 王偉，何雯.文學(xué)湘軍30年回眸J.中國(guó)文化報(bào)，2015年然而何頓卻沒(méi)有上版，讓人不僅猜：何頓的小

25、說(shuō)可能還沒(méi)有達(dá)到湖南純文學(xué)屆標(biāo)準(zhǔn)。但是，不能否定的客觀事實(shí)是，何頓小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了長(zhǎng)沙文學(xué)的新時(shí)代。其原因在于何頓小說(shuō)的獨(dú)特性在于對(duì)生命的尊重和對(duì)生命的重視。他主動(dòng)放下對(duì)時(shí)事的干涉，影響政治的重要任務(wù)。他故意放下主流社會(huì)的高尚人士的架子，拋開(kāi)傳統(tǒng)的思想，理想的道德，善惡的思想負(fù)擔(dān)，讓自己陷入生活，讓自己陷入小說(shuō)，從生活中創(chuàng)造，用廣泛，平等，友愛(ài)的心來(lái)對(duì)待苦難和痛苦的人。這種尊重來(lái)自作家對(duì)“人”本身存在的同情。由于為這種感覺(jué)，所以何頓的主角是一個(gè)不受歡迎的印象標(biāo)簽僵硬的臉，當(dāng)然，這里我們不僅說(shuō)他創(chuàng)造了一個(gè)不同的性格，而且用自己的誠(chéng)意來(lái)對(duì)付自己作品中的主人公，把他們從文學(xué)史上的原型中剝離出來(lái)，讓他們成為真正的人，一個(gè)人獨(dú)居，也使他的創(chuàng)作遠(yuǎn)離政治。但是，這種接近生活，遠(yuǎn)離政治的美學(xué)關(guān)系，必將為當(dāng)代湖南文學(xué)創(chuàng)作提供新的氣氛。總結(jié)何頓的小說(shuō)是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中別樹(shù)一幟的風(fēng)景。他的寫(xiě)實(shí)主題小說(shuō)從原始的，質(zhì)樸的，超驗(yàn)的角度描繪了我們的世界，反映了人民的