淺析婚姻禁忌與衛(wèi)拉特蒙古傳統(tǒng)文化

1、淺析婚姻禁忌與衛(wèi)拉特蒙古傳統(tǒng)文化論文關鍵詞:衛(wèi)拉特蒙古婚姻風俗傳統(tǒng)禁忌文化論文摘要:從擇婚、議婚、嫁娶婚、新娘禁忌等方面闡述了衛(wèi)拉特蒙古在婚姻風俗的諸多禁忌現象。衛(wèi)拉特是蒙古族的一部分，元代稱為斡亦刺惕，明代稱為瓦刺，清代稱為厄魯特、額魯特。我們通常所說的西蒙古也主要指衛(wèi)拉特蒙古。歷史上，衛(wèi)拉特蒙古曾從事狩獵經濟，信仰原始的薩滿教，活動于葉尼塞河上游地區(qū)。至13,14世紀，才逐漸遷徙到阿爾泰山及整個北疆草原地區(qū)，社會經濟也由狩獵轉變?yōu)樾竽粒诮绦叛鲆仓饾u改成藏傳佛教(又稱喇嘛教)，但薩滿教在人們的生活中仍存在較大的影響。現今新疆的蒙古族，大部分都屬衛(wèi)拉特蒙古，他們主要分布于巴音郭楞蒙古自治州、

2、和布克賽爾、烏蘇、精河等地，仍然從事畜牧經濟，保持著喇嘛教的宗教信仰。他們在長期的消費理論活動中，形成了自己絢麗多彩的文化傳統(tǒng)和獨具特色的風俗習慣，下面我們談一談衛(wèi)拉特蒙古在長期的社會理論活動中所形成的婚姻禁忌與傳統(tǒng)文化。蒙古族始源于古代望建河，今額爾古納河流域的一個部落，以“蒙兀室韋之名初見于?舊唐書?。蒙古族形成后，其婚俗既有“蒙兀室韋的承傳，又有突厥的承傳，形成了獨特的婚俗慣制。據?多桑蒙古史?載:“其人妻妾之數，任其娶齲能贍養(yǎng)假設干人，即娶假設干人各妻各有其居帳，為子者應贍養(yǎng)其父之諸寡婦。除其生母外，常能娶其父之寡母為妻。兄弟亦應贍養(yǎng)寡居之嫂娣。由母權制進入父權制以后，婚姻風俗已從偶婚

3、過渡到了一夫一妻制，但是那些特權者和富有者仍然實行著一夫多妻制。對此，?馬可波羅游記?中曾有過這樣的記敘:“糙粗人實行多妻制。婚姻是人類社會的最主要的一面，世界上任何一個民族、部落都有其婚姻形式。婚姻就像使用火、語言和工具一樣普遍。婚姻關系的締結給衛(wèi)拉特蒙古族帶來了宏大的影響。由于我們充分理解婚姻這兩個字的內涵，所以在婚姻的全部過程和禮儀方面就形成了不同的規(guī)矩，從擇婚、訂婚(說媒)、議婚、嫁娶婚等方面形成了諸多的禁忌現象。下面對衛(wèi)拉特蒙古的婚姻風俗禁忌進展分析。1.擇偶禁忌這里所談的擇偶禁忌，首先是指群屬意義上的個體，在群體意識的干預和影響下，在選擇婚姻配偶方面的禁忌。俗話說:“物以類聚，人以

4、群分。任何一個以各種名分劃分出來的人群集合體，都有可能在婚姻選擇上實行與這一群體的名分有關的禁制。這方面的禁忌大體上可分為兩類。一類是外婚制，一類是內婚制。這兩種婚姻是原始社會的兩種主要擇偶形式。衛(wèi)拉特蒙古古代婚姻儀式，有相當繁復的程序，一般有說媒、求婚、許婚、送聘禮、大婚禮等。男方以家畜等為聘禮，女方陪嫁物有家畜、財物和奴仆。貴族與富戶的結婚儀式非常隆重，平民家庭婚姻儀式那么比較簡單。這里所說的擇偶禁忌是擇偶范圍和擇偶方式的禁忌事象。1氏族內婚禁忌氏族內婚是衛(wèi)拉特蒙古族母系社會和父系氏族社會階段的婚姻規(guī)例。氏族內部禁.止通婚，男子只能娶外氏族之女為妻。如成吉思汗的十一世祖朵奔蔑兒干的妻子，是

5、豁里禿馬惕部的阿蘭豁阿;十世祖端察兒的妻子，是兀良哈的札兒赤兀惕部的阿當罕。成吉思汗的父親被塔塔兒毒死也是由于氏族內婚禁忌的現象。由于蒙古草原遼闊，不同祖先的各族、部落相距較遠，因此必須到遠方的氏族去求婚。隨著歷史的開展，蒙古各部的分化，血緣關系也錯綜復雜起來，從而逐步開展到同宗不婚的風俗。2氏族外婚禁忌衛(wèi)拉特蒙古族同姓不婚。，氏族外婚時首先請喇嘛看生辰八字是否適宜，衛(wèi)拉特蒙古認為十二生肖里鼠、猴、龍為桔祥，牛、雞、蛇為桔祥，虎、狗、馬為桔祥，兔、豬、羊為桔祥，假設雙方的生辰八字不符合以上條件者不能“合婚。不同民族之間的互婚風俗，是最古老的氏族外婚制的擴大與延伸，也是氏族內部通婚禁忌開展的必然

6、結果。衛(wèi)拉特蒙古氏族外婚在貴族范圍內的最大困難是蒙古貴族幾乎都是一個氏族的脈系，不得不在10代以外的族內通婚。這正是蒙古貴族在同一氏族祖先的遠支族人中尋求配偶的重要原因。為此，蒙古族與滿族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族通婚，便成為一種非常合理的氏族外婚制。上述各民族都有“同姓氏不通婚的傳統(tǒng)禁忌。蒙古族同一個“敖布克坦(姓氏)避忌結親。就如那木吉勒老師所說的“衛(wèi)拉特蒙古為了保持長時間的親戚來往，七代不能舉行任何形式的通婚及婚禮風俗。2.議婚禁忌衛(wèi)拉特蒙古在13世紀時就形成了一夫一妻制家庭。古代富貴人家也有多妻的，其婚姻形態(tài)，在母系制向父系制過渡的斗爭過程中，曾盛行過男子搶婚，后來聘婚代替了搶婚，

7、但男子的搶婚余波尚未消失，元代以后，聘婚己經成為一種婚姻制度。按照衛(wèi)拉特蒙古族民間傳統(tǒng)，男女婚姻均由父母包辦。女子一般在16-17歲，男子一般在18-19歲。一般由男方家物色好姑娘，請媒人提親。假設女方父母有意，那么男方的父親或長輩一人及媒約帶著酒和哈達、糖果去正式提親。經過數次登門求親，女方家長同意這門親事后，雙方家長開始準備訂親。假設女方家不同意，將禮品退回。女方家同意，即收下禮物。聘婚制的主要內容是“不議不婚，議婚在衛(wèi)拉特蒙古人的婚姻風俗里占著很重要的地位。相應地出現了很多議婚方面的禁忌。訂親的方式一般是男方請媒人向女方父母或長輩提出訂親，女方那么提出要訂親的禮物，其中包括哈達的數目。哈

8、達往往是訂親的信物。男方把哈達、酒、羊等送到女家。女家將這些東西贈送給親屬親戚，表示女兒己訂親。東蒙地區(qū)訂親時要喝開口酒，以示姑娘訂親。1媒人禁忌過去衛(wèi)拉特蒙古族婚姻大致經過說親(即說媒提親)、會親(訂親)、結婚三大程序。衛(wèi)拉特蒙古族家庭以父系為主，同一血緣的男女不能結婚。舊時男女婚姻大事都由父母包辦。男女大概到十六七歲即開始議婚。選定目的后，由男方選媒人前去女家“提親;媒人在婚姻的整個過程中扮演著很重要的角色，所以選擇媒人非常慎重，忌諱選擇沒有孩子的人當媒人，這樣他們將來有可能沒有孩子。未婚男女不能當媒人，因為結婚是人生最關鍵最重要的事情，所以希望所有的事情圓滿完畢，忌諱單身男女當媒人，這樣

9、他們婚后會離散。由于衛(wèi)拉特蒙古族整個婚姻過程離不開民間藝術“伊如格勒(祝詞)，所以媒人必須是這個地區(qū)德高望重、口才特別好的人，因為在婚姻整個過程中的每個細節(jié)都有他的功績，一方面要夸贊男方的各方面條件，另一方面用美妙的語言把男方的條件說給女方聽，女方家同意這門婚事，算是婚事定準。這里所有的功績都是媒人在中間調節(jié)。所以媒人必須選好。2納彩禁忌衛(wèi)拉特蒙古族進入封建社會以后，男方娶妻，要給女方送聘禮，即“多求那么貴，少求那么賤。聘婚制就成了買賣婚制，以財物作為女子的身價。蒙古族的聘禮，主要是牛、馬、羊等，以九為吉數。其次也有金、銀、財物等。貧窮的牧民，無力提供聘禮以致不能娶妻。提親后，男方攜禮品到女家

10、，獻哈達、贈禮品，以示桔祥“納彩:雙方交換禮物。衛(wèi)拉特蒙古族厭惡黑色崇尚白色，認為黑色是不祥的顏色，所以在為女方家送聘禮時，多半是送白色的哈達或白色的馬和羊。(3)定日禁忌送完聘禮之后，擇選吉日“會親家，所謂“會親家即男家準備兒桌酒席請直系親屬公布此婚事，同時女家也派直系親屬到男家喝酒。席間雙方家族互相認親，并由女家拿出紅紙禮單，再由媒人轉交男方，議定聘禮財物，酒肉數目，成認訂婚。擇吉日是衛(wèi)拉特蒙古族的婚俗之一。又稱“擇喜日。吉日擇定以后，由男家派媒人和親友帶上哈達、美酒、糖果等禮品，前往女家，同其父母商談結婚事宜。談妥后，男女兩家開始準備婚事。一般是清掃喜房，或新搭蒙古包，宰牛殺羊，準備聘禮

11、、嫁妝及其他結婚用品，通知雙方親朋好友，光臨賀喜。但是祖魯月(所謂的祖魯月大概是陰歷十月)不能舉行任何形式的婚禮，祖魯月對衛(wèi)拉特蒙古人來講是桔祥月，所以這個月忌諱往外送東西，哪怕小東西也不可，祖魯月舉行婚禮，是女方家從此以后走向衰落的標志。這是衛(wèi)拉特蒙古從古到今一直保持的婚姻定日禁忌。3.嫁娶禁忌蒙古族的婚禮由于歷史的原因，各地區(qū)各階層，其規(guī)模的大孝繁簡的程度和方式都有很多變化。婚禮儀式，牧區(qū)與農區(qū)，東部與西部也有許多區(qū)別，但都有接親、迎親、送親儀式。轉貼于論文聯盟.ll.(1)接親禁忌接親一般是在結婚喜日的前一天。新郎在歡樂的氣氛中，穿上艷麗的蒙古長袍，腰扎彩帶，頭戴圓頂紅纓帽，腳蹬高筒皮靴

12、，佩帶弓箭。伴郎也穿上節(jié)日盛裝。伴郎必須能說會道，并且和新郎年齡生辰八字桔祥的人，一同騎上馬，攜帶彩車和禮品，前往女家娶親。娶親者至女家，不能直接進女方家，先繞蒙古包一周，并向女家敬獻“碰門羊1只和其他禮物。然后，新郎和伴郎手捧哈達、美酒，向新娘的父母、長親逐一敬酒，行跪拜禮。禮畢，娶親者入席就餐。晚上，又擺設羊五叉宴席。次日清晨，娶親者起程時，新娘由叔父或姑夫抱上彩車。新郎要騎馬繞新娘乘坐的彩車三圈。然后，娶親者和送親者一同起程離去。(2)迎親禁忌選定吉日，新郎身著緞子長袍，腰束金黃色寬帶，腳蹬長靴，左肩挎弓，腰間系有裝五支箭的箭筒、煙荷包，打扮得英俊華貴，與迎親的主婚人、親友等人喝“上馬酒

13、后騎馬出發(fā)，并帶有一匹駿馬，作為新娘的乘騎。在農區(qū)還準備新轎車蒙紅氈，以備新娘乘坐。迎親的隊伍在快到女方家時，要進展一次點燃簧火、祭天地的儀式。當迎親隊伍到達女方家時，要經過一番唱歌對答，才被允許進門。男方遂向女方親友等施禮、問安、獻哈達。衛(wèi)拉特蒙古族的婚禮，男方選定結婚日期后，由媒人通知女家，男方請祝詞人與新郎一起赴女家送聘禮，亦稱“納聘，并舉行迎親儀式，依次進展“門前對辭、“祭祀火祠、“敬獻聘禮、“討名問庚、“索沙恩圖后，女方才出閣送親。送親的伴娘必須是和新娘的年齡生辰八字大概一樣的人充當，這樣會給新娘帶來幸福。求名問庚，衛(wèi)拉特蒙古族娶親的程序之一。求問新娘的姓名，是一場有趣的戲?；顒?。娶

14、親者在女家投宿的晚上，要在新娘的閨房里擺設羊五叉或全羊宴，也叫求名宴。新郎和娶親者，新娘及其兄嫂、姐妹們，皆為同輩，參加此宴。宴席上，大家戲耍新郎，逼他下跪或半跪，求問新娘的乳名或奶名。新娘羞怯不言，或成心不答。新娘的嫂子和姐妹們也不作答，有意拖延時間。這時，由男方的祝頌人與女方的嫂子互相辯論，并唱對歌，直到女方說出真實乳名，求名宴才告完畢。求名問庚，實際上是一場智力競賽，以此表達蒙古族青年男女的聰明智慧。送新娘時新娘頭上必須蓋刺繡毛巾，這種蓋頭巾必須回男方家以后的三天或見公婆之后才取下來。并且新娘到婆家之前前面必須拉簾。這種風俗到如今還很時興，因為古代蒙古人實行的是搶婚制，這里所反映的文化含

15、義是搶婚制的遺存，害怕別人搶走新娘。這方面蒙古國的學者說:“新娘子分開娘家時穿著要稀薄，頭上蓋頭巾，并且伴娘必須生辰八字完好，馬背上往后坐到婆家是很經常的事情，這樣是因為害怕別人搶走的原因。搶婚是奴隸制社會的一種婚姻形式。公元13世紀以前，蒙古族社會多半為搶婚制。如成吉思汗的父親也速該把阿禿兒與訶額侖夫人的成親，就是搶婚形式。聘婚是封建社會的一種婚姻形式。公元13世紀以后，蒙古族進入封建社會，即普遍實行聘婚制。但仍有搶婚制的剩余。在部落間的戰(zhàn)爭中，搶婚或掠奪婚仍屢見不鮮。新娘進新房子時不能踩地上，更不能踩蒙古包的門媚，新娘來之前地上鋪地毯，意思是新娘干凈地來到婆家，并且絲毫也不能帶灰塵，蒙古族

16、的門經過歷代的完善、演變，其功能己經不僅僅是居住了，它作為一種文化符號越來越朝著紋飾雕琢的方向開展，展示古今風俗，表達審美追求，是人類文明進步的象征。蒙古族圖案和蒙古族門，民族符號與文化載體的完美結合，表達一種精神功能，反映出一種理念和追求，表達出對美妙生活的憧憬。所以任何時候都不能踩在門媚上，尤其是結婚時新娘不能踩在門媚上，假設踩了就會遇到壞事并進監(jiān)獄這是衛(wèi)拉特蒙古人的說法。有關門媚禁忌蒙古各地方都有不同的說法，內蒙古的大部分地區(qū)認為門媚代表的是父親，所以踩在門媚上等于踩在了父親的脖子上，所以這是最大的禁忌，也是結婚時最主要的禁忌。衛(wèi)拉特蒙古族很注重婚禮儀式，盡管地區(qū)不同，形式各有差異，但都

17、非常隆重、熱鬧。一般牧區(qū)的婚俗是:當娶親回到男家后，新郎新娘不下車馬，先繞蒙古包三圈。然后，新郎、新娘雙雙穿過兩堆旺火，承受火神的洗塵。表示愛情的純潔，新生活的興隆。新郎新娘進入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜見父母和親友。禮畢，由梳頭媽媽給新娘梳頭。梳洗換裝后，等待婚宴的開始。婚宴通常擺設羊背子或全羊席，各種奶食品、糖果應有盡有?；檠缟?，新郎提銀壺，新娘捧銀碗，向長輩、親友逐一獻哈達、敬喜酒。小伙子們高舉銀杯，開懷暢飲;姑娘們伴隨著馬頭琴，放聲歌唱?；檠缤永m(xù)兩三天，親友才陸續(xù)離去。分別時，母女擁抱，痛哭，表示戀戀不舍?；槎Y那一天不能說不吉利的話。女方送親時父母、親姐妹、未婚女子和寡婦不能送親，這樣會給婚姻帶來不桔祥。拜火，蒙古族婚禮中的一個重要儀式。各地蒙古族盡管拜火的形式有所不同，但在婚禮上都是不可缺少的內容。新娘娶到新郎家后，首先要舉行拜火儀式，新郎新娘從兩堆旺火之間雙雙穿過，承受火的洗禮，使他們的愛情更加純潔，堅貞不渝，生活美滿幸福，白頭偕老。杜爾伯特蒙古族的拜火儀式別具一格。當新娘進入婆家后，院子里燒著一堆旺火，新郎和新娘要一齊往火里祭灑奶酒，并跪拜叩頭。旁側站著司儀誦念?火的贊詞?:圣主成吉思汗發(fā)現的火石，訶額侖母夫人保存下來的火種，用潔白的哈達、奶酒祭祀，民族之火從古到今。請新郎新娘祈禱吧!神火是你們婚配的見證;請新郎新娘叩頭吧!佛光為你們傳宗接代。