論古代文學(xué)作品中骷髏意象之嬗變

1、論古代文學(xué)作品中骷髏意象之嬗變論古代文學(xué)作品中骷髏意象之嬗變骷髏一般指人死后枯槁的骨骼，有時也指死人枯槁的顱骨，又作髑髏。查找中國古代文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)骷髏用途繁多，如古人用祖先骨骼制作骨器，除做一般器皿，還可追思祖先；藏傳佛教中的密宗還制造、使用人骨法器，如顱骨碗、顱骨鼓等。在古代小說中，骷髏更是被作家隨意裝點，如?水滸傳?中梁山寨內(nèi)碗瓢盡是骷髏做就，?后水滸傳?中屠俏床前列著幾個生漆骷髏頭的尿器，?西夏書事?中諸族豪酋用骷髏飲盟酒，作者著意于陳述這些骷髏器具顯然是為了點染英雄的豪杰之氣。?夢梁錄?中還有以骷髏命名的茶坊；?楊家將?、?東游記?都記有西夏國黃瓊女手執(zhí)骷髏兵器，使太陰陣更加陰氣逼人。在

2、中國古代文學(xué)作品中，髑髏意象異彩紛呈。本文認(rèn)為髑髏意象的產(chǎn)生、演變與宗教特別是道家思想有親密的關(guān)系，是特定時代、社會文化背景下作者心理特質(zhì)的反映。本文擬分析髑髏意象在我國古代文學(xué)作品中的演變軌跡，并討論其文化內(nèi)涵及成因。一先秦魏晉散文展現(xiàn)道家觀念的髑髏意象髑髏意象最早可能出自?莊子至樂?，莊子途中遇髑髏，為之憐憫哀嘆，骷髏顯夢：視子所言，皆生人之累也，死那么無此矣。死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。斷然回絕莊子復(fù)生之請：吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！1寓言中髑髏不過是莊子借諸于夢用于內(nèi)心辯白的道具，因此髑髏與莊子本質(zhì)上是合二為一的。莊子是先秦道家

3、學(xué)派的主要代表人物，其核心思想是人生觀。他認(rèn)為人的一生充滿了矛盾和悲劇，寓言所謂貪生失理、亡國之事、不善之行、凍餒之患、之春秋故以及君臣上下、四時之事涵括了人一生中所遭受的國事家情、貧富窮達(dá)、饑渴寒暑、譏誚毀譽、生老病死以及在社會倫理的壓制束本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理縛下阻礙個體自由的種種困境。要從這些困境中徹底超脫出來就要超越死生。莊子認(rèn)為生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也；聚那么為生，散那么為死，假設(shè)死生為徒，吾又何患！故萬物一也通天下一氣耳。1大自然生生不息、循環(huán)往復(fù)，人之生死不過是氣之聚合和流散的自然變異，因此，面對生死，人們不應(yīng)有歡樂與憂愁的糾結(jié)。對生死能采取達(dá)觀

4、的態(tài)度，甚至以死生為一條1，以生死存亡為一體，那么，生與死就不是截然對立的狀態(tài)，相反，死擺脫了現(xiàn)實生活中的種種拖累，反而更能逍遙自在。生那么勞苦，死有至樂，惡生樂死，莊子髑髏之嘆表現(xiàn)的是一種達(dá)觀的生活態(tài)度。莊子貴身，肯定人的生存需求，但反對喪己于物，認(rèn)為世俗群眾，拘于物欲，迷失了真性。因此，他從人的現(xiàn)實困境出發(fā)，探求人與世界的關(guān)系，力求在有限、有形的世界中找尋無限、無形的生命意義，追求個體的身心自由。在?至樂?中，骷髏所標(biāo)舉的無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，不過是讓個體逃離社會現(xiàn)實，而隱身于冥想之中，退居于塵世紛擾之外，當(dāng)然也逃避了社會責(zé)任和個人使命。湖南大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版

5、2022年第3期易永姣：論古代文學(xué)作品中骷髏意象之嬗變超脫和自由本來就具有無窮魅力，特別是社會動亂、政治黑暗，文人仕途坎坷、抑郁憂愁，更容易作道家之想。因此，骷髏意象在文人筆下不斷出現(xiàn)。如張衡?骷髏賦?，骷髏稱死為休息，生為役勞。冬水之凝，何如春冰之消？榮位在身，不亦輕于塵毛？飛風(fēng)曜景，秉尺持刀。巢、許所恥，伯成所逃。況我已化，與道逍遙。離朱不能見，子野不能聽。堯舜不能賞，桀紂不能刑。虎豹不能害，劍戟不能傷。與陰陽同其流，與元氣合其樸。以造化為父母，以天地為床褥。以雷電為鼓扇，以日月為燈燭。以云漢為川池，以星宿為珠玉。合體自然，無情無欲。澄之不清，渾之不濁。不行而至，不疾而速。2不僅惡生樂死，

6、而且把死之悅推向極致：脫離了權(quán)利之爭，不必阿諛諂媚，無賞無罰、無害無傷，多么逍遙、自在。張衡作此賦時為侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問衡天下所疾惡者。宦官懼其毀已，皆共目之。衡乃詭對而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。在宦官與外戚專權(quán)爭斗的夾縫中，常思圖身之事，以為吉兇倚伏，幽微難明3。其憂思苦悶與賦中骷髏的無限自由，形成鮮明對照。故?骷髏賦?死之悅針對的是生之惡，即張衡晚年悲涼的處境，反映出作者對超然世外的向往與追求，表現(xiàn)出濃重的道家情愫。在封建時代，儒家思想占主導(dǎo)地位，文人多以建功立業(yè)為首務(wù)，所謂純個體的悠游自在不過是政治失意時暫且慰藉心靈的精神藥劑。因此，在骷髏逍遙自在的背后，我們常常能讀到

7、作者內(nèi)心幾分猶疑和傷感。如曹植?骷髏說?，其骷髏言：夫死之為言歸也，歸也者，歸于道也。與化推移，陰陽不能更，四時不能虧。偃然長寢，樂莫是逾。昔太素氏不仁，勞我以形，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也。2宣揚的也是莊子的生死觀和道的境界。但據(jù)結(jié)尾夫存亡之異勢，乃宣尼之所陳。何神憑之虛對，云死生之必均，曹植似乎并沒有承受骷髏的死之悅，他認(rèn)為生死是兩種不同的境界，并指出這是孔子的觀點。據(jù)?說苑辨物?記：子貢問孔子，死人有知無知也？孔子曰：吾欲言死者有知也，恐孝子順孫防生以送死者。欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知乎？死，徐自知之，猶未晚也。4對于生死，孔子猶疑不決。曹植命仆夫拂以玄

8、塵，覆以縞巾，爰將藏彼路濱，覆以丹土，翳山綠榛，對骷髏顯示出一種憐憫的情感和敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。聯(lián)絡(luò)曹植生平，他滿腹才華卻遭受曹丕壓制和打擊，憤慨哀怨，不甘棄置，渴望用世立功，卻又無可奈何，或許此文就是其彷徨于儒、道的心情表露。莊子、張衡、曹植文中的骷髏，盡管因為時代社會和作者處境及創(chuàng)作心態(tài)的差異，其形象內(nèi)涵有一定的區(qū)別，但整體而言，都靜處于生的此岸，無拘無束，在骷髏世界中至樂逍遙，表達(dá)的是莊子達(dá)觀的生命態(tài)度和道的境界。隨著文人對日常生活和自身情感的關(guān)注，髑髏意象也由道家的哲學(xué)思辨日漸染上世俗的色彩。如晉代呂安?髑髏賦?：于是骷髏蠢如，精靈感應(yīng)，假設(shè)在假設(shè)無，斐然見形，溫色素膚，昔以無良，骷髏外表

9、柔善，內(nèi)心卻是如此的憂傷、孤寂：行逢皇干，來游此士，天奪我年，令我全膚消滅。白骨連翩，四支摧藏于草莽，孤魂悲悼乎黃泉。生那么羽化，明那么反昏，格于上下，何物不然？2訴說自己形體消滅和骨骸棄露、孤魂游離的不幸遭際，并指出這是自然萬物不可逃避的宿命，表現(xiàn)出強烈的感傷風(fēng)格。此髑髏痛苦悲傷，哀感死亡，這是常人戀生畏死情結(jié)的生動再現(xiàn)，也是骷髏意象世俗化的開端。二宗教視域下的骷髏意象至唐代，隨著社會消費的開展，人們精神消費日益多樣化、世俗化。文人附庸風(fēng)雅，崇尚風(fēng)流。另外，受時代感召，他們崇尚功名，滿腔抱負(fù)，激情豪邁，而與之相伴的又常是懷才不遇、情愛受阻、生離死別等人生挫折及社會巨變，因此極易產(chǎn)生人生如夢、

10、為歡幾何的消極心理，于是迫不及待地及時行樂，以聲色自娛。與社會世俗化相應(yīng)的是宗教的開展和傳播。宗教大多推崇清靜寡欲。如道教中有嘆骷髏的科儀，全真道祖師王重陽倡導(dǎo)骷髏觀，欲要心不亂，般般都打斷。子午卯酉時，須作骼骼觀。5以骷髏喚醒、點化教徒。受其影響，全真教徒詩文多吟詠骷髏，如譚處端?骷髏歌?：骷髏骷髏顏貌丑，只為生前戀花酒。巧笑輕肥取意歡，血肉肌膚漸衰朽。漸衰朽，尚貪求，貪財漏罐不成收。愛欲無涯身有限，至令今日作骷髏。作骷髏，爾聽取，七寶人身非易做。須明性命似懸絲，等閑莫逐人情去。故將模樣畫呈伊，看伊今日悟不悟。6以骷髏之衰朽戒備世人去除貪欲，遠(yuǎn)離名利聲色。佛教中有空幻觀?？眨鉃榭諢o、空虛，

11、即任何事物都虛幻不實，自然萬物包括人的生老病死都只是暫時的因緣和合，最終歸于寂滅。所有世人不過是帶肉的骷髏，人們迷戀的美色情愛、富貴榮華也都如過眼云煙。為了破除世人的執(zhí)著、癡迷，佛教經(jīng)典常用骷髏勸戒，如?般假設(shè)波羅蜜多心經(jīng)?附?呂祖師降三十二次偈?中有嬌女原是粉骷髏，暮樂朝歡總不愁。一旦無常歸冥路，夜臺難逞舊風(fēng)流。7?湖州吳山端禪師語錄?卷下有?詠骷髏?：曠劫不能逃，輪回多出沒。只為世間情，無緣生慧日。晨昏多不省，運用如膠漆。只這示諸人，非空亦非實。7其意無非是說浮生易度，幻質(zhì)非堅，嬌俏紅顏，終作白骨，萬般恩愛轉(zhuǎn)眼成空，色身乃一切痛苦之源，勸戒世人要逃出迷津，裂開愛網(wǎng)，拋卻色身，舍惡歸善改往修

12、來，以免沈淪。類似的還有很多，如?金剛經(jīng)科儀寶卷?荒郊日落草風(fēng)悲，試問骷髏你是誰?；蚴怯⑿酆澜軡h，回頭能有幾人知。7嘆世人有生必有死，縱然是英雄豪杰，臨終也未免無常命盡，同歸下土。春來秋去幾時休，堪嘆眾生又白頭。東廓郊中多古墓，北邙山下有骷髏。7浮生如夢似幻，執(zhí)著于現(xiàn)有，只會徒生煩惱。由上可知，骷髏意象在宗教典籍中幾近于濃縮的宗教義理，成為空和幻的代名詞。宗教空幻觀影響到文人創(chuàng)作，便是骷髏與死生、與美女相組合頻繁出如今文學(xué)作品中。如黃庭堅的?骷髏贊?：黃沙枯髑髏，本是桃李面。而今不忍看，當(dāng)時恨不見。業(yè)風(fēng)相鼓轉(zhuǎn)，巧色美倩盼。無師無眼禪，看便成一片。8世事變幻無常，朝為紅顏，暮為骷髏，旨在勸導(dǎo)世人

13、不可執(zhí)著于表象，沉迷于情欲。詩的主旨及所用詞語業(yè)風(fēng)、禪眼，都表現(xiàn)出明顯的宗教色彩。詠骷髏的詩詞還有很多，如元代王哲?摸魚兒嘆骷髏?，吳文英?思佳客賦半面女骷髏?，今釋澹歸?沁園春題骷髏圖?組詩七首，元人黃公望作?中呂醉中天?詠?李嵩髑髏紈扇?，明人李昱有詩題?髑髏挽車圖?，明代詩人于達(dá)真的骷髏詩等等。最典型的大概要算元代吳鎮(zhèn)的?題骷髏圖寄調(diào)沁園春?：漏泄元陽，爹娘搬販，至今未休。百種鄉(xiāng)音，千般扭扮，一生人我，幾許機謀，有限光陰，無窮活計，汲汲忙忙作馬牛。何時了，覺來枕上，試聽更籌。古今多少風(fēng)流，想蠅利蝸名，誰到頭！看昨日他非，今朝我是，三回拜相，兩度封侯，采菊籬邊，種瓜圃內(nèi)，都只到芒山一土丘。

14、惺惺漢，皮囊扯破，便是骷髏。且于詞后又題?骷髏偈?：身外求身，夢中索夢。不是骷髏，卻是骨董。萬里神歸，一點春動。照舊活來，拽開鼻孔。人們忙繁忙碌、費盡心機爭權(quán)奪利不過為了一個骷髏身。不僅榮華勢力，甚至最受文人崇仰的采菊籬邊，種瓜圃內(nèi)的名節(jié)情操也都為空。吳鎮(zhèn)號梅花道人，稟性孤耿，終生不仕，結(jié)交者多為和尚、道士和隱逸文人。元末社會動亂不安，階級和民族矛盾異常激化，更讓他感覺人世之虛幻。因此，此詞所表現(xiàn)的大徹大悟?qū)嶋H上隱含了別人生的無限苦痛，那份超悟不過是其內(nèi)心孤憤情緒的發(fā)泄。?紅樓夢?之?王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒?，跛腳道人送給賈瑞的風(fēng)月寶鑒正面顯美女，反面現(xiàn)骷髏，美女喻色，骷髏喻空。意

15、即所謂紅顏美女，不過是紅粉骷髏。故脂硯齋評曰好知青冢骷髏骨，就是紅樓夢里人。10道人送風(fēng)月寶鑒旨在告誡世人色欲即死地，不要為色所迷。在明清小說中，骷髏意象更常見于云游道士的道情說唱中。配合弘道宣教的目的，骷髏意象不僅增添了骷髏復(fù)生情節(jié)，而且注入世人的欲念、心機，形象生動飽滿、興趣橫生。典型代表是?續(xù)金瓶梅?中?蓮凈度梅玉出家，瘸子聽骷髏入道?寫一道士唱道情：骷髏被莊子救活，復(fù)生為人，因赤身裸體，先謙恭地向莊子索討衣服，此無可厚非。但穿好衣服后，立即顯出陰險、狠毒的面目，聲稱我乃福州府人氏，姓武名貴，身邊帶銀三百兩，來洛陽買貨，被你二人用蒙汗藥謀死，害我殘生，在此罵我不絕。今日醒來，可還我銀錢、

16、衣服，放你去罷。如不還我，向洛陽縣河南府各樣衙門，告你個蠱毒殺命事，寫你一百二十款單款，告一張御狀，擊登聞鼓聲冤，叫你二人碎尸萬段，現(xiàn)有你用藥葫蘆、使邪法的木瓢為證。11不問因果，一心索討錢財，并盡心竭力編造出謀害情節(jié)，恫嚇無效后，竟然到縣衙誣告莊子謀財害命，最后迫使莊子不得不用法術(shù)讓其現(xiàn)了原形。至此骷髏已完全變作一充滿世俗物欲、滿腹機心、恩將仇報的小人?？甲C前文?鷓鴣天?：景物驚心嘆隙駒，百年傾覆后先車。云山滿目真堪樂，富貴到頭總是虛。沽一醉，問樵漁，優(yōu)游山谷更何如？閑將幾句法生話，編作骷髏一卷書。以及結(jié)尾莊子口號：古今盡是一骷髏，拋露尸骸還不修。自是好心無好報，人生恩愛盡成仇?？梢娮髡卟贿^

17、借骷髏形象演繹富貴是虛，恩愛成仇的道家思想，以到達(dá)警醒世人，開度頑愚，道化度世的目的。另外，?警世通言崔衙內(nèi)白鷂招妖?有骷髏神，本是葬在定山之上的晉代將軍，積久成器，現(xiàn)形作怪。?濟公全傳?中一骷髏由妖道符咒指控化作百骨神魔，殺人為害；?后西游記?中九個骷髏頭沾染佛力化形作祟尋求純陽之血。這些骷髏意象修煉成形，心生妄想，作害世人，最終被道士、圣僧收伏，成就了僧道的功業(yè)，顯示出道法之宏大。宗教視野下，髑髏意象一改至樂、平和、逍遙的本色，或象征空幻；或演繹世俗人心，展現(xiàn)人生無常，世事虛幻的宗教義理；或化身魔怪，受道僧收伏，以示道法無邊。三常規(guī)世情理念下的髑髏意象在宗教開展的時代，也有作家較少受宗教影

18、響，他們塑造骷髏意象更多的出自于對世俗常情、社會現(xiàn)狀的照顧。如明代散曲家馮惟敏?般涉調(diào)耍孩兒骷髏訴冤?：猛聽的一片聲，撲冬冬振地喧，鋼鍬鐵镢團團轉(zhuǎn)。又不是山?jīng)_水破重遷葬，又不是吉日良辰再啟攢，原來是官差一伙喬公干。霎時間黃泉曬底，白骨掀天；讎徒慣放刁，贓官莽要錢，鋪謀定計歪廝戰(zhàn)。非干人命伸冤枉，只要身尸作證間，山東六府都跑遍。少有一千家發(fā)冢，八百處開棺；坑中滿把干柴熰，鍋內(nèi)忙將滾水煎，亡靈何苦遭烹煉！粉身碎骨，瀝膽披肝；千家墳做了七寶山，一張狀強如騙海船，金銀財寶齊興販。12此骷髏語言鋒利犀利，深入揭露貪官污吏為了榨取錢財肆意發(fā)冢掘墓、開棺驗骨，以致神號鬼哭不得安寧的殘暴行徑，作者以骷髏之觀感

19、表現(xiàn)出對現(xiàn)實社會的強烈批判與挖苦。又如馮夢龍?情史情鬼類?：骷髏花麗春為續(xù)前緣，幻化為愛才、多情的美麗女郎，演繹出人鬼之戀的美妙故事。后來上天降禍，為了防止禍及戀人，她強忍悲哀勸君速逃，其吟詩訣別：倚玉偎香甫一年，團聚卻又不團聚。怎消此夜將離恨，難續(xù)前生未了緣。艷質(zhì)罄成蘭蕙土，風(fēng)流盡化綺羅煙。誰知大數(shù)明朝盡，人定如何可勝天？13表現(xiàn)出對情緣難續(xù)的癡迷和身形隕滅，人不勝天的悲愴。考察馮夢龍所言少負(fù)情癡，選取古今情事之美者著成小傳，使人知情之可久，于是乎無情化有，私情化公，庶鄉(xiāng)國天下藹然以情相與，于澆俗冀有更焉，我欲立情教，教導(dǎo)諸眾生13，可知此骷髏乃是作者著意塑造的情癡，以此贊美、傳頌純潔忠貞的

20、高尚情操。清朝政府以崇儒重道為根本國策，積極提倡孔孟正學(xué)，以樹立正統(tǒng)，對佛、道二氏頗多批評。因此，清代作品中的骷髏意象多脫離了宗教的意義，或純記世上奇聞、或托鬼神展示經(jīng)世理念。如清趙佶士?寄園所寄滅燭寄?記一骷髏，皮肉悉腐，獨唇舌鮮潤，至夜誦?華嚴(yán)經(jīng)?不絕，對此，作者僅結(jié)之觀之者以億計和為客僧竊之去14，表現(xiàn)出純是好奇記異的寫作目的。清代袁枚作?子不語?廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之15，因是娛樂之作，故其筆下的骷髏故事多為奇特怪異的傳聞故事。其卷一?骷髏吹氣?記一骷髏作祟，占具東廂；?骷髏報仇?寫孫君壽慢神虐鬼，取糞戲荒冢骷髏，骷髏滾地追趕。卷十二記一隙地被賣，墓中骷髏遷葬時魂靈附身大

21、罵：張某何人，敢擅遷我墓？必不能相恕也！15買地者張某果然不久病卒。卷十八記杭州陳以夔取敗棺中天靈蓋施符用咒，骷髏化作老翁乞要髑髏，以完全尸。后來陳以夔為群鬼所擊，遍身青腫死。以上幾那么故事中的骷髏表現(xiàn)出鮮明的個體自我意識，具有強烈的占有欲和報復(fù)心理，作者之旨趣雖然包含一定的仁愛思想在內(nèi)，但主要還在獵奇。至紀(jì)昀?閱微草堂筆記?，骷髏意象在形式上保存先秦魏晉散文時期的單純形態(tài)，沒有幻化情形，但在內(nèi)在情感、外在行為方式上，明顯表現(xiàn)出人類群眾的世俗性特征。?槐西雜志四?載：田不滿誤蹋骷髏，骷髏旋即作聲：毋敗我面，且禍爾，一觸即發(fā)，遭叱責(zé)那么哭泣辯白：畏盛凌衰，人情皆爾，君乃責(zé)鬼乎？16而后又哀求將自

22、己撥入土窟，被回絕那么嗚嗚而哭。對外在的迫害，不僅表現(xiàn)出即時性的強烈的自我保護意識，而且產(chǎn)生恫嚇、哭泣、辯白、哀求、痛哭等相應(yīng)的情感反響，骷髏的這種行為方式和心理反映完全類似于人類個體特征。再看?灤陽消夏錄四?：髑髏受張?zhí)戾a戲溺，忽躍起作聲，指責(zé)其無禮辱我，且漸躍漸高，直觸其面，隨至其家，夜輒在墻頭檐際責(zé)詈不已。戲溺相比于誤踏迫害更大、更無禮，因此髑髏的反響更強，報復(fù)的方式更猛。當(dāng)?shù)弥H緣關(guān)系時，那么凄咽太息：此故我家耶，幾時遷此？汝輩皆我何人？16一連串的急急詢問后又殷殷告誡以后遇事宜謹(jǐn)避，表現(xiàn)出對子孫后代的深切關(guān)愛，充滿了世俗人情味。至于說口中穢氣不可忍，要求洗而埋之，及臨別嗚咽數(shù)聲，完全

23、是常人惡污穢、重親情的內(nèi)在情感。因此可以說，?閱微?中的髑髏不像游心方外的魂靈，而更像充滿著世俗情感欲望的人類個體。它們曝棄野外，軟弱多苦。大凡鬼恒苦饑，假設(shè)無故作災(zāi)，又恐神責(zé)16，常遭饑苦之患，又受神靈監(jiān)管，只能遇事生釁，以求得世人的祭賽。不僅遭自然界的風(fēng)雪剝蝕，更有張?zhí)戾a的野蠻戲溺、田不滿的粗暴踐踏。對待外來迫害，它們的對抗卻非常有限，當(dāng)對方氣運方盛時，只能虛詞恫喝，抑或遇上對方戇悍鹵莽那么只能哭泣哀憐，即便是據(jù)理抗擊，其手段也只是夜輒在墻頭檐際責(zé)詈不已而已。從它們的遭際看，它們絕非超然塵世，而更像是處于社會弱勢階層的普通群眾：苦謀生計，恒迫外力。紀(jì)昀乃清之重臣、一代文宗、?四庫全書?的總

24、纂官，肩負(fù)著典校秘籍、宣傳儒家傳統(tǒng)禮義，教育風(fēng)化之重任，因此?閱微?中的髑髏意象不僅在情感欲望、處境遭際上顯示出世俗群眾的生活特性，而且在處事方式上也表露出拘于禮儀的特點，表達(dá)出作者強烈的教化意識。在?戲溺骷髏?中，骷髏所說我一婦人，汝男子，乃無禮辱我明顯是以男女有別、授受不親的儒家教義為根據(jù)。?孝經(jīng)?說：不愛其親而愛別人者謂之悖德，不敬其親而敬別人者謂之悖禮。17在具報姓氏里居后對后代子孫的殷殷關(guān)切，這份濃重的血緣親情正是儒家孝義精神的表達(dá)。在?誤踏骷髏?中，骷髏遇魯莽強悍的田不滿，先虛詞恫喝，激怒之后再哭泣哀憐，但始終未能打動田不滿，原因就在于它違犯了儒家中庸精神。中庸精神是儒家思想的精華，按張辛?中庸精神與中國書法?：中庸可以說是中國人最高的一種思維觀念和行為準(zhǔn)那么。18認(rèn)為中庸精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內(nèi)。基于此，我們不難理解作者在文末評價然遇鹵莽之人，而以大言激其怒，鬼亦有過焉。所謂鬼過，顯然是說