黃念祖居士-黃念祖的心經(jīng)講解

1、黃念祖居士 |黃念祖的心經(jīng)講解黃念祖居士|黃念祖的心經(jīng)講解心經(jīng)可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)，是佛經(jīng)中字數(shù)最少的一 部經(jīng)典著作，因其字數(shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大。一、心經(jīng)要義今天給大家講我們經(jīng)常念的一本經(jīng)， 也是字數(shù)最少的一本經(jīng)。它 就是般若波羅蜜多心經(jīng)，簡稱心經(jīng)。我們學(xué)習(xí)的題目叫做生 活中的智慧-心經(jīng)導(dǎo)讀”。心經(jīng)共268字。正文260字，題目8字。這268字，把佛教 的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹。心經(jīng)是打開佛法大門的鑰匙，是我們學(xué)習(xí)佛法的綱領(lǐng)，也是我們觀照宇宙人生的大智慧。心經(jīng)這268字，包括了佛教的核心內(nèi)容。它主要是教導(dǎo)我們怎樣 觀照當(dāng)下的精神生活境界和物質(zhì)生活境界， 教導(dǎo)我

2、們在圣凡迷悟之間 怎樣處理修行者所面對的真理世界和世俗世界。心經(jīng)突出地講了一個空字，這一個“空字，掃除了凡情圣解 ；也突出地講了一 個“無”字，這一個“無”字，顯示了佛教的不二法門。心經(jīng)還有兩句話，一句是“真實不虛，一句是“究竟涅槃。這八個字， 建立了人生的究竟目標。所以說心經(jīng)雖然字數(shù)很少，內(nèi)容卻很深刻，道理很透徹。要 把心經(jīng)學(xué)透徹，是我們每個學(xué)佛人天天要訓(xùn)練、天天要思考、天 天要體會、天天要觀照的中心內(nèi)容。第1頁共24頁可以這樣說，佛學(xué)是透徹、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和 奧秘的學(xué)問。宇宙的精華是生命，生命的精華是人，人的精華是般若 智慧。佛學(xué)的核心，就是講人生的大智慧， 般若心經(jīng)就是講

3、人生 的大智慧。佛法的大智慧就是告訴我們怎樣來處理內(nèi)心的煩惱、生命深處的煩惱、生活中的煩惱；就是告訴我們怎么樣開發(fā)每個人生命深 處的潛在能量。這個潛在的能量就是大智慧，就是我們?nèi)巳吮揪叩恼?如佛性。我們每個人在生活工作中，在處世接物中，往往有許困惑與 窘迫、煩惱與痛苦；人生道路上往往會遇到種種坎坷，種種難以逾越 的困難。這些都是生命的現(xiàn)實，生活的現(xiàn)實。面對這些現(xiàn)實，我們應(yīng) 該怎么辦呢？心經(jīng)這本僅有268字的無上寶典，為我們提供了生 活的大智慧。心經(jīng)開宗明義告訴我們：”觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多 時，照見五蘊皆空，度一切苦厄?！敝挥袝r時以甚深的般若進行觀照， 才能見到我們身心世界五蘊皆空所顯示

4、的真理。見到了真理，開發(fā)了 智慧，才能夠度一切苦厄。心經(jīng)開宗明義的第一句，就是這本經(jīng) 的總綱。般若要用，要觀照，才有自在；般若要行，行深般若，才能照見 五蘊緣生無自性的空理。般若要深觀、要深行，才有在真理指導(dǎo)下的 度一切苦厄。般若智慧不是靜止的。對于每一位修行者來說，般若是 在觀照中不斷深化、不斷升華的。五蘊不是五件事，其實是一件事。色受想行識就是我們生命的當(dāng) 下，生命的現(xiàn)實，生活的現(xiàn)實第2頁共24頁心經(jīng)開示明義的這一句話，既是此經(jīng)的綱要，也是整個佛法 的綱要。佛法所要解決的問題，就是人生如何從迷惑中覺醒過來，度 脫一切苦厄。這一句話指出了修行般若的任務(wù)是什么，實踐是什么， 所取得的效果是什么

5、?！庇^自在菩薩”是修行般若的人；”行深般若波羅蜜多”所修的般若行了照見五蘊皆空”是修行般若的境界、任 務(wù)；”度一切苦厄”是修行般若的效果。整個佛法修行的過程不外乎境、行、果。 心經(jīng)這第一句話， 就把學(xué)佛任務(wù)（境）、實踐（行）和效果（果）三者包括無遺。所以說這一 句話就是心經(jīng)的總綱，也是我們每一位學(xué)佛人修行的總綱，也是 佛法的總綱。大家請把心經(jīng)打開。既然是導(dǎo)讀，那就是要引導(dǎo)大家來讀一 遍。在讀的過程中，我們可以把心經(jīng)的段落分一分。二、經(jīng)文的段落及大意題目：”般若波羅蜜多心經(jīng)”。整個經(jīng)文分兩大部分。第一部分是顯說般若，從”觀自在菩薩” 至“真實不虛”。第二部分是密說般若，從”故說般若波羅蜜多咒”

6、至”菩提薩婆訶”。再細分可分為五分。第一分就是心經(jīng)的總綱：”觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多 時，照見五蘊皆空，度一切苦厄?！钡诙謴摹吧崂印敝翢o智亦無得， 是講般若的妙義。我們 來看這一段文字:第3頁共24頁舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是?！边@一段是講我們凡夫身心世界的基本組成要素-”舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。是故 空中無色，無受、想、行、識。”這是進一步地講，在真空當(dāng)中，沒 有五蘊之相?！睙o眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法”這 是講的我們凡夫的生活現(xiàn)實，六根對六塵（十二處）。眼、耳、鼻、舌、 身、意是六根，色、聲、香

7、、味、觸、法是六塵。也就是說，在真空 當(dāng)中，緣生無自性，這六根六塵都是無相的。”無眼界，乃至無意識界?！边@是講十八界。（眼界就是眼睛，眼睛有它自己一定的界限，所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、 身界、意界。再就是色界（可視物）、聲界（聲音）、香界（氣味）、味界 （食物）、觸界（引發(fā)觸覺之物）、法界（意識所緣境界）;然后是眼識界 （視覺）、耳識界（聽覺）、鼻識界（嗅覺）、舌識界（味覺）、身識界（觸 覺）、意識界（思維認知）。六根、六塵、六識合起來稱為十八界，也 就是十八個部分。這十八個部分，有物質(zhì)的部分，有精神的部分。屬 于物質(zhì)的部分有十一種，屬于精神的部分有六種多一點點。因為其中 的法界，雖

8、然有很大的一部分是純精神的活動， 但是也有屬于法塵的 一部分，也就是意識中呈現(xiàn)出來的物象，叫做”法處所攝色”?！睙o無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡”講十二因 緣；”無苦集滅道”講四諦；”無智亦無得”講菩薩以甚深智慧所取第4頁共24頁 得修行的成果。智就是智慧（菩提），得就是涅槃。在真空當(dāng)中，既無五蘊，也沒有六根、六塵、六識這十八界。這 是講凡夫的生活境界；”無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死 盡”是講緣覺的生活境界；”無苦集滅道”是講聲聞的生活境界 ；” 無智亦無得”是講菩薩的生活境界。以上這一段，是講般若的妙義。因為在我們凡夫看起來，這些都 是生活的現(xiàn)實。但是把它提升到甚深般若

9、境界的觀照下， 凡夫的生活 境界也好，聲聞、緣覺、菩薩的生活境界也好，實質(zhì)上都是因緣所生 法，其性本空。所以說，在真空當(dāng)中，既無五蘊六根六塵之相，也沒 有十二因緣、四諦、菩薩的得與智之相。所謂無相，所謂空，其目的 就是要我們破除凡夫的執(zhí)著，破除二乘的執(zhí)著，破除大乘在修行過程 中的一切執(zhí)著。一切都要以無所求心、無住的心，來面對凡夫和圣者 的生活境界。所以以上這一段，就是講的般若的妙義。第三分講般若的妙行?！币詿o所得故，菩提薩土垂，依般若波羅蜜 多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃?！?這是講菩薩在無所得的甚深般若觀照下所取得修行成果。修行成果是什么呢？心無掛礙，無有恐怖，遠

10、離顛倒夢想，究竟涅槃。這就是修 行所取得的成果。菩薩在行甚深般若時，所取得究竟成果，那就是無 上大涅槃。”三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩 提”。三世諸佛也是依般若成就，依般若證得無上正等正覺。般若為 佛母就是這個道理。因為行深般若，所以能夠得到究竟涅槃；能行甚深般若，所以能第5頁共24頁 夠證得無上正等正覺。第四分，以秘密般若來稱贊顯了般若?！惫手闳舨_蜜多，是 大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛?！钡谖宸?，以秘密般若加持顯了般若?！惫收f般若波羅蜜多咒。即說咒日：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶?！贝私?jīng)268字分這五個部分，大家把這五個部分

11、區(qū)分好了，記牢了， 我們再來念心經(jīng)，就能夠隨文入觀。在觀照中，逐步地照見五蘊 皆空，照見六根六塵皆空，照見十八界皆空，照見十二因緣、四諦皆 空，照見菩薩的智與得皆空。在沒有所求心、沒有執(zhí)著心、沒有分別 心的甚深般若指導(dǎo)下，心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想。三、釋經(jīng)題上面是總體上將心經(jīng)的段落大意給各位提示一下，下面稍微具體地講一講。但是要在兩小時以內(nèi)把這260字講得淺顯明白，也不 容易。我們先講經(jīng)題。經(jīng)題由四部分組成。（一）般若。梵語”般若”中譯為慧、智慧、凈慧。不管譯成什么，都不能完 全表達般若一詞在梵文中的含義。為了不以智慧二字局限”般若這 個名稱，所以仍然保留梵音。一般說有三種般若：文字般

12、若，觀照般 若，實相般若。由經(jīng)教所顯示的道理，比如說”照見五蘊皆空，度一切苦厄”而 獲得的智慧為文字般若。第6頁共24頁在文字般若的基礎(chǔ)上，隨文入觀，隨文生解，隨文起行，進行正 思惟所獲的智慧為觀照般若。經(jīng)文中的”行深般若波羅蜜多時，照見 五蘊皆空”，就是講觀照般若。所謂觀照般若，就是把文字所顯示的 般若在修行生活中具體運用。第三是實相般若。我們觀照什么呢？觀照諸法的實相，諸法的實 相是什么？”五蘊皆空”，空的道理就是實相，實相無相。由現(xiàn)實而 悟證的智慧為實相般若。窺基法師是玄奘法師的弟子，他說：實相般若就是真理，觀照般 若就是真慧，文字般若就是真教。真教、真慧、真理就是三種般若。 由真教產(chǎn)生

13、真慧，由真慧而證得真理，是為三種般若的相互關(guān)系。上面說到，般若是佛母。一切諸佛從般若生，由此而言，即是諸 佛之母。仁王護國經(jīng)說：”般若波羅蜜多是諸佛母、諸菩薩母。” 又說：”般若能出生一切佛法、一切菩薩解脫法、一切國王無上法、 一切有情出離法?！?一切諸佛之所以成佛，是由般若而產(chǎn)生；一切菩薩要成佛，必須依般若而成就而解脫；一切世間事業(yè)，好事、善事、 利益眾生的事，都是從般若而產(chǎn)生；一切有情必須依止般若波羅蜜多 才能出離生死苦海，到達涅槃彼岸。（二）波羅蜜多”波羅”者，彼岸。經(jīng)典作者說彼岸有二：一是菩提，二是涅 槃?！逼刑崾怯X悟、是智慧；涅槃是究竟圓滿、究竟寂滅。菩提涅槃 是為彼岸。“蜜多”者，

14、到義、離義。由行般若，離諸障染，因此到達彼岸。”第7頁共24頁 波羅蜜多”合起來就是“到彼岸”。要到彼岸，就要發(fā)心修菩薩行， 要修到彼岸的功德，首先要具備七種最勝方便。具足此七種最勝方便, 才可以稱為到彼岸。這七種最勝是：1、住菩薩種姓。修菩薩行，行菩薩道，一定要具備菩薩種姓， 要有這樣的善根，要有這樣的福德因緣。沒有菩薩的善根，沒有福德 因緣，就發(fā)不起修菩薩行、行菩薩道的大道心。2、依大菩提心。修菩薩行，行菩薩道，它的動力就是大菩提心。3、悲憫有情。行菩薩道的目的，就是要上求佛道，下化眾生。 要下化眾生，必須要有對有情眾生的悲憫之心。4、具行事業(yè)。有了發(fā)心，有菩提心，有慈悲心，僅僅發(fā)心而不

15、付諸實踐，那種發(fā)心永遠不能成為現(xiàn)實，所以要具行事業(yè)。就是要行 六度萬行，以這樣?；凼聵I(yè)來莊嚴菩提心、菩薩道。5、無相智所攝。修一切善法，修六度萬行，都要以無相智作為 出發(fā)點，不要起執(zhí)著，不要為名聞利養(yǎng)而修。不能修有相法，要修無 相法。所謂無相，就是要破除執(zhí)著。6、回向菩提，將所修一切善法功德，不回向人天小果，一定要 回向無上菩提。7、不為二障間雜。二障就煩惱障、所知障。在修萬行，修一切 功德時，都不能從煩惱障、所知障出發(fā)，要破除二障，不要讓二障在 修行過程中，導(dǎo)致信心不專一，誓愿不專一。要修”波羅蜜多”行，必須具備此七種最勝方便。（三）心第8頁共24頁心，顧名思義，這里的心有兩個意思。就其本意

16、而言，這268字, 是般若的心臟，是般若的綱要，是般若的要領(lǐng)，是般若的根本。它就 像人的心臟，是人身體中最重要的器官。心，在人生中，起到?jīng)Q定一 切、指揮一切的作用。此經(jīng)就是600卷般若經(jīng)的核心內(nèi)容，故稱為心 經(jīng)；一切佛法都以般若為中心為根本。第二個意思，這 268字就是 講的凡夫的心、圣者的心、成佛的心。就是講從凡夫的心如何修成圣 者的心，修成佛的心。所謂心，如果從一般意義上講，有四種心：1、肉團心。肉團心是身體器官，它雖然是物質(zhì)的，卻是我們精 神的依托、思維的依托，所以把它叫做心。2、緣慮心。遇到種種因緣、種種景象、種種境界，心有所思、 有所慮，叫做緣慮心。緣就是對象，慮就是主觀思維活動。主

17、客觀一 經(jīng)接觸，就有思維活動。3、集起心。就是指八識心王阿賴耶識。集指八識種子，指因。 通過第七識、第六識、前五識的作用，不斷地把所接觸的外界的一切 信息，反饋到八識田中，就成為種子貯存起來。第八阿賴耶識就是以 第七識為橋梁，不斷地反饋和輸出。反饋進去成為種子，輸出出來就 成為現(xiàn)行?，F(xiàn)行生種子（集），種子生現(xiàn)行（起），這樣的心我們稱為集 起心。4、真實心。就是我們的真如佛性。真如佛性通過甚深般若的薰 習(xí)、開發(fā)、挖掘，能夠產(chǎn)生無窮的妙用，所以也把它叫做心。（四）經(jīng)第9頁共24頁經(jīng)有五義:1、出生義。能出生一切義理。因為佛法的一切義理，都在經(jīng)典 的記載中。我們要懂得佛法，與佛祖進行溝通交流，只有從

18、經(jīng)書入手 經(jīng)書能夠出生無窮的妙義。2、涌泉義。一切經(jīng)典所講的道理，其義味無窮無盡。反覆品味、 反覆研究，從古到今，永遠都不過時，永遠都有新意。3、顯示義。經(jīng)書的文字內(nèi)容，能夠顯示佛法的深妙之義。4、繩墨義。經(jīng)書中所講一切道理，都是教我們?nèi)绾纬帮@正、 改惡修善，可以成為我們?nèi)松磺醒孕袑嵺`的標準。5、結(jié)絨義。世間人用繩子把許多花貫穿起來成為花絨，花就不 會散落。經(jīng)書也就好像是一根繩子，把佛教的法門貫穿起來成為一個 整體。這是從譬喻立名。梵語修多羅，譯為法本。教為理本，理為教本，教理互顯，并皆 為本。心經(jīng)這本經(jīng)，從目前的資料來看，從古到今，譯成漢文的有 十個譯本。這十個譯本有詳有略。最早的譯本是

19、鳩摩羅什的，最遲的 譯本是諾那活佛從藏文翻譯過來。除漢譯之外，心經(jīng)還有日文、韓文、越南文、梵文、藏文、英文、法文、德文、蒙文等多種語言的 譯本。我們現(xiàn)在所讀的心經(jīng)，是中國歷史上最偉大的翻譯家、佛 學(xué)家，大師級的高僧玄奘三藏法師所譯。這是一位在國際上，從古到 今享有盛名的大師級的高僧。有關(guān)心經(jīng)的經(jīng)文只能作簡單地介紹。四、釋經(jīng)義，共有五分第10頁共24頁第一分，全經(jīng)的總綱”觀自在菩薩”。觀者，觀察。自在者，所行無礙。沒有障礙才 叫做自在。自在從何而來？從觀來。觀什么呢？觀”照五蘊皆空”。以 什么來觀照？”行深般若波羅蜜多”。所以觀自在，是能修般若之 人；”波羅蜜多”是所修般若之法；”照見五蘊皆空”

20、是在修行過程 中不斷地運用般若來觀照我們的身心性命。觀的結(jié)果是什么呢？空?？樟艘院笤趺礃幽兀慷纫磺锌喽?。運用般若，觀照五蘊皆空，最后得 到度一切苦厄的無上妙用、無上妙果、無上妙法。每一位學(xué)佛者如果時時刻刻都能行甚深般若，都能觀照五蘊皆 空，就能度一切苦厄。人人都是觀自在，人人都是觀世音，人人都成 了上求下化的菩薩。菩薩二字是稱謂時的簡化，全稱菩提薩土垂”。菩提者，覺悟義。 薩土垂者，有情義。菩薩有覺悟，所以能上求佛道 ；菩薩有慈悲，所以 能下化有情。菩薩以上求下化為目標，所以稱為覺悟了的有情。我們 能行菩薩道，就能觀自在，就能覺有情。我們每一個學(xué)佛的人，都不 要在此大愿大力面前發(fā)生退轉(zhuǎn)之心，都

21、要勇往直前地承擔(dān)起這一個上 求下化的重任。要學(xué)佛，就一定要承擔(dān)這個重任。不想承擔(dān)這個重任， 又說自己在學(xué)佛，那是不究竟的。要發(fā)心修菩薩道、行菩薩行，必須具足十種勝德：親近善友 ；供 養(yǎng)諸佛；修集善根；自求勝法；心常柔和；遭苦能忍；慈悲淳厚；心性平 等；信樂大乘；求佛智慧。由觀照所得，而有十種自在：壽命自在；心自在；財自在；業(yè)自在；第11頁共24頁 身自在；勝解自在；愿力自在；神力自在；智慧自在；法自在。法自的意 思是什么呢？自己掌握了真理，生活在真理中，所以于法自在。有此 法自在，就能夠深入經(jīng)藏，智慧如海。這十種自在不是憑空而來，都 是由于修習(xí)施戒忍進禪智六度而獲得。觀自在菩薩與我們娑婆世界的

22、眾生極為有緣。 不管是信佛的人還 是不信佛的人，都供奉觀世音菩薩，念誦觀世音菩薩，祈求觀世音菩 薩。我想，我們最重要的，還是要按照觀世音菩薩的法門，行深般若 波羅蜜多，照見五蘊皆空，才能度脫一切苦厄。大家能夠把心經(jīng)的總綱掌握了，下面這些具體內(nèi)容就容易掌 握。各位按照今天所分的五分將心經(jīng)的結(jié)構(gòu)弄明白了，哪些是凡 夫法，哪些是緣覺法，哪些是聲聞法、菩薩法、佛法，再來念誦心 經(jīng)，就會減少盲目性，增強自覺性，就能更好地運用心經(jīng)的道 理，指導(dǎo)我們的日常生活，使我們在生活中具大智慧，具大慈悲，覺 悟人生，奉獻人生，善用其心，善待一切。第二分，般若的妙義現(xiàn)在講第二分般若的妙義。般若的妙義就是空義，就是講這個

23、” 空”字。我們現(xiàn)見世間一切萬法宛然存在，但是心經(jīng)上說一切皆 空。我記得禪宗有一個公案：一個小和尚才出家，出家以后就學(xué)心 經(jīng)，他在讀心經(jīng)的時候產(chǎn)生了一個疑問。心經(jīng)上說，無眼耳 鼻舌身意。他把自己身體上的眼耳鼻舌身意摸一摸，都宛然存在。然 后他就問師父：師父?。∥业难鄱巧嗌硪獠欢际呛煤玫膯?？為什么第12頁共24頁心經(jīng)上說無眼耳鼻舌身意，這是什么道理呢 ？”老師父見到小徒 弟這樣發(fā)問，就覺得這個小徒弟將來一定會成大法器，成為人天師表， 弘揚佛法利益眾生。為什么呢？他一接觸佛法，就在觀照，就在思考， 就在對人生產(chǎn)生種種疑惑。所以老師父就介紹小徒弟到一位高僧那里 去學(xué)習(xí)佛法，參禪打坐，讓他真正能夠明

24、白無眼耳鼻舌身意的道理是 什么。我們一般人說到空，往往就有種種恐懼。一切都空了，我們怎么 生活，怎么生存？我們修學(xué)佛法，做一切善事，還有什么結(jié)果？如果這 樣地理解空，把空理解為什么都沒有，那就不是善解空義。善解空義 的人，一定會從真實不虛的角度來理解空義，從”色不異空，空不異 色，色即是空，空即是色”的角度來理解空義?！吧崂印?，就是我們所熟知的舍利弗尊者。在佛陀的十大弟子 中，舍利弗智慧第一。宣說甚深空義的經(jīng)典，只能夠?qū)τ写笾腔鄣娜?來講。只有具備大智慧的人，才能夠理解”色不異空，空不異色，色 即是空，空即是色”的甚深空義。這里所說的空，是絕待的空，不是 空有對立的空，不是有和沒有對立的空，

25、更不是虛空的空。這個空是 超越了有無，超越了一切對立的空理，是真空。真空不是一，不是二, 它是一個整體，它是真理，它是一切事物的實相。我屢屢說到，佛教講空，是從緣起性空的角度來觀察一切事物的 實相。一切事物都不是獨立的存在，不是無緣無故的存在，都是有條 件地存在，都是有因有緣的存在。這是空”的第一層意思。第二層意思，一切因緣也都不是孤立的，都是在空間上相依共存，第13頁共24頁 在時間上相續(xù)不斷，都要以自身以外的所有事物作為條件， 才能有某 一件事物存在的可能性。一切事物都不是孤立的，所以說是空。第三層意思，一切事物都不是永恒不變的。有沒有永恒不變的事 物？沒有。雖然我們現(xiàn)前看到有情的生命和無

26、情的物質(zhì)，有一種相對 的穩(wěn)定性；但是，當(dāng)我們用電子顯微鏡來觀察，我們會發(fā)現(xiàn)沒有一件 事物不是瞬息萬變，沒有一件事物有一秒鐘停留在原來的狀態(tài)。任何 事物都是遷流不息，瞬息萬變的。從這個意義上說五蘊皆空、萬法皆 空。空者，無常義，變化義。第四層意思，一切事物既然是相依共存，是有條件的存在，而且 又是在不斷地遷流變化，那么一切法都是沒有主宰的，一切法都是無 我的。在佛教的意義上，我是主宰義。什么是主宰義呢 ？既然有我， 我就可以不要任何條件獨立存在，我就不需要依賴任何因緣而存在。 現(xiàn)見世間沒有這樣的一件事物。從以上這些道理和觀點來看待每一件事物，色受想行識，六根、 六塵、六識，都只有空，沒有實體。在

27、真空中，又顯示妙有。雖然一切是空，但是一切事物又宛然存 在。這種存在，是以空的形式而存在，是以空的性質(zhì)而存在，所以它 是妙有。所謂妙有，就是在存在的當(dāng)體離一切分別、離一切執(zhí)著、離 一切邪見。所謂邪見，就是執(zhí)著是有、執(zhí)著是無、執(zhí)著是斷、執(zhí)著是 常等。這些都是邪見，都不是中道。中道的意思是非有非無、非常非 斷。中道就是實相，中道就是真空，中道就是妙有。一切色法包括內(nèi)五根、外六塵，一共H一種色法。其中法塵中有第14頁共24頁 一部分是心法，有一部分是色法。這是色?？站褪钦婵彰钣械目铡Ｔ谡婵彰钣兄?，由于排除了一切偏見與執(zhí)著，所以就是”色不異 空，空不異色”。色和空沒有什么不相同的地方，空與色也沒有什么

28、 不相同之處。在這里，色與空好像還是兩個東西，只是不異而已。下 面兩句則強調(diào)”色即是空，空即是色”，意思是說色的當(dāng)下就是空， 空的當(dāng)下就是色。這種道理，在我們一般人聽起來，就等于是聽天書 一樣。有一定社會哲學(xué)思想作基礎(chǔ)，有一定的世間的哲學(xué)思想作基礎(chǔ)， 才能夠理解”色即是空，空即是色”這種般若智慧。五蘊當(dāng)中，色法是這樣，受、想、行、識，也是這樣。受不異空, 空不異受，受即是空，空即是受。所謂亦復(fù)如是，就是說受想行識四 法，也是在真空中了不可得，在妙有中宛然存在。五蘊就是組成我身心的五個組成部分。色是物質(zhì)的五根和六塵， 受想行識則是我們的精神現(xiàn)象。色是生命的物質(zhì)組成部分，受想行識 是生命的精神組成

29、部分。我們的生命就是色受想行識五個部分積聚在 一起而組合起來的假我。這個假我，這個身心生命，它也是在時時變 化。昨日的凈慧走路快一點，今日的凈慧走路要拄拐杖，這說明了什 么呢？說明凈慧是空，說明凈慧不異空，空不異凈慧，凈慧就是空， 空就是凈慧。因為它在無常規(guī)律的作用下時時刻刻都在變化。昨天還 有說有笑，睡了一覺，不起來了，這樣的事在我們身邊發(fā)生過好幾起。 大家知道，在三字禪茶苑有一位茶友佛友，叫趙海波，年輕輕的一個 居士，一個會做生意的人，一個會搞設(shè)計的人，體重將近三百斤，有 一天吃了午飯，躺在床上就不起來了，一點痛苦也沒有，但是走得太第15頁共24頁 早了。這就是說，我們的生命總是在遷流不息

30、的變化。但是我們千萬 不要理解錯了，以為趙海波走了，所以說沒有趙海波。不是這樣。趙 海波沒有走之前就沒有趙海波，因為根本就沒有一個常一不變的趙海 波。我們在座的每一個人都是這樣，既存在又不存在。所謂存在，是指在排除了一切執(zhí)著的基礎(chǔ)上有這樣一個假我的存 在;所謂不存在，是指被執(zhí)著的那個真實的我是不存在的。只要執(zhí)著 于有一個真我，不是落入常見就是落入斷見?？樟x要這樣來理解。這樣來理解空義，空義就是非常積極的理念。所說的無常、無我、 空，正因為無常，一切事皆無常，都不是固定的，所以它可以改變， 可以發(fā)展。事物的改變有兩個方向。有積極的方向，有消極的方向， 就看人們?nèi)绾伟盐?。把握得好，在無常道理的指導(dǎo)

31、下，你有無限發(fā)展 的空間；把握不好，也是變，也是在發(fā)展，但那是向負面的方向發(fā)展， 走向消極墮落，最后成了走投無路的人。那也是無常的規(guī)律，因緣法 的規(guī)律，我們每一個人都不可能逃避這一規(guī)律。這一規(guī)律是客觀存在 的，這一規(guī)律時時刻刻在起作用。”色受想行識”的意義。蘊以積聚為義，色以質(zhì)礙為義。這個（墻）是色法，人走到這里， 墻的性質(zhì)雖然是空，但是它的作用不空。作用是什么呢 ？作用就是質(zhì) 礙，人過不去。有質(zhì)，有障礙。從這里我們應(yīng)該明白佛教所講的空， 不是說這個物質(zhì)燒掉了沒有了破壞了的空，是說這個物質(zhì)本身就是 空。不是色后空，是當(dāng)體空。受以領(lǐng)納為義，也就是感受。六根對六塵，中間有六識，感受六第16頁共24

32、頁 塵境界是違、是順、還是不違不順。所謂違，就是不符合自己的需求 所謂順，就是符合自己的需求；所謂中，就是無所謂符不符合。受就 領(lǐng)納內(nèi)外境界的苦受、樂受、不苦不樂受?？嗍芎蜆肥?，是生活中的 特殊現(xiàn)象，只有不苦不樂的感受才是生活當(dāng)中經(jīng)常有的現(xiàn)象。想就是思想。有受就有想。怎么想呢 ？我所接受的這個環(huán)境是苦 的、樂的，或者不苦不樂的，在思想就引起分別構(gòu)想。思想上有分別, 在思想指導(dǎo)下，就會有種種的造作。行者，造作義。怎么造作呢？就是采取種種的措施來對待苦受， 對待樂受，對待不苦不受。這就是造作。接受外在的好的境界，排除 外在的不好的境界，容忍外在不苦不樂的境界，這就是行的作用。識者，了別義。了別的意

33、思是說，對于外在的種種境界，我們怎 么樣去分別它是違是順是中間，這都是識的作用。各位要記住：我們在說某一件事的時候，色受想行識五蘊似乎有 次第有先后，但是在真正接觸外在環(huán)境時，五蘊都在一念之間，都是 當(dāng)下的。佛教把精神活動分析得很微細，而實際上，受想行識是在一 念之間完成的思維過程?！笔?、想、行、識，亦復(fù)如是。”就是說：受、想、行、識皆不 異空，空不異受、想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、 想、行、識。這是語言上的省略?！鄙崂?！是諸法空相，不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減?！?一切法的空相，就是說一切法的實體不可得。一切諸相的不可得性體 現(xiàn)在六個方面，叫六相。”不生、不滅、不垢、

34、不凈、不增、不減”，第17頁共24頁 就是一切諸法的六相。真空妙有的一切諸法，離生滅、離垢凈、離增 減。它是一個真理，它是一個規(guī)律，它是在我們有情無情的世界里起 支配作用的永恒而普遍的規(guī)律，所以它沒有生滅、沒有垢凈、也沒有 增減。是真理就沒有生滅、垢凈、增減，不是真理才會有生滅、有垢 凈、有增減。所以說：”是故空中無色，無受、想、行、識?！睙o眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。”這一段是講六根、六塵、六識。大家手上的經(jīng)本，標點符號有一 點問題。”度一切苦厄”后面可以劃一個大圈，表示是一段?！辈辉?不減”這里是一段?！蹦酥翢o意識界，分號 ；”乃至無老死盡”，

35、分號；”無苦集滅道”，分號；”無智亦無得，句號。這樣就層次、 段落清楚。在不生不滅、不垢不凈、不增不減的諸法實相的大規(guī)律當(dāng)中，一 切法都受此規(guī)律的支配，既無眼耳鼻舌身意，也無色聲香味觸法，也 沒有十八界。沒有一法不受空性的支配，沒有一法不受規(guī)律支配，沒 有一法不是在苦、空、無常、無我的道理中顯示。無色等五蘊，無眼等十二處，無眼界等十八界，所空的是凡夫法, 凡夫的生命境界。凡夫的六根、六塵、六識，是在此規(guī)律支配下，不 會在空性以外還有六根、六塵、六識，所以用一個無”字來表述六 根、六塵、六識空的本質(zhì)規(guī)定性。六根、六塵、六識的本質(zhì)性就是 無”?！翱铡白峙c“無字在意義上區(qū)別不大， 但是在表述上“無更

36、第18頁共24頁徹底、無更究竟。這個無”，不是與有相對的無，不有有無的 無，而是超越一切對立的絕對真理。凡夫的精神境界和生活境界，在本質(zhì)上是空也是無。”無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡?！边@幾句話 是講十二因緣。十二因緣是緣覺的精神境界、生命境界和修行過程。 緣覺的修行過程，也是在真空妙有這一真理的指導(dǎo)下來落實。在” 無”這一最高真理的規(guī)定下，十二因緣其性本空。如果說十二因緣不 空，緣覺所修的法就不究竟，就不能提升，就不能夠度一切苦厄。因 為還有執(zhí)著。緣覺和聲聞斷了我執(zhí)，還沒有斷法執(zhí)，所以有不究竟的一面。只 有在無”的原則提升之下，進一步破除法執(zhí)，才能夠進入到更高的 修行層次?！睙o苦

37、集滅道”，是講四諦法門。四諦法門是佛教的基本法門， 是聲聞所修的法門，是聲聞的精神境界、生活境界?？嗑褪俏覀兩目喙?；集就是招致苦果的因?？嗯c集屬于世間 因果，也就是凡夫的因果。滅就是苦果永滅苦因永滅的精神境界、生 活境界，就是涅槃；道就是達致涅槃的方法。滅為圣者出世間之果， 道為圣者出世間之因。要滅苦果，先滅苦因；要成樂果，先修樂因?！?知苦、斷集、慕滅、修道”，就能成就聲聞圣果。同樣，在真空界四 諦法也不可得，也是無。”無智亦無得，是講菩薩的精神境界、生活境界。智就是菩提, 得就是涅槃。以智慧而得涅槃，是為智與得。這里講無智亦無得。盡第19頁共24頁 管菩薩在修行當(dāng)中，能以智慧獲得涅槃，

38、但是不能執(zhí)著。一執(zhí)著，就 成了有為法、有漏法；只有不執(zhí)著，才是無為法、無漏法。第三分，般若的妙行?！币詿o所得故”，（此處的句號改成逗號）這一句總說凡夫與圣人 的所有精神境界、生活境界，在真空妙有當(dāng)中都是不可得的。正因為 不可得，所以菩提薩土垂，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故, 無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃?！毙慕?jīng)是講的觀自在菩薩的法門。觀自在菩薩的法門，就是所 有修菩薩行之人的法門。一切修行，都要在無所得的真理指導(dǎo)下，依 仗般若波羅蜜多這個能使我們到達彼岸的大智慧，才能心無掛礙。”春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人 間好時節(jié)?！彼^掛礙，就是這首詩中所說的閑事。這

39、些閑事，不是 說我們生活中的鎖事，也不說驚天動地的大事。既不是大事，也不是 小事，是一切事。一切事提得起放得下，心就無掛礙 ；一切事提不起 放不下，心就有掛礙。一切事都在著相中求，都在著相中修，心有掛 礙。修學(xué)佛法不要修有相行。有相則有漏，無相則無漏。心無掛礙就 是修無相行?！毙臒o掛礙故”，無有恐怖。這個恐怖，包括死亡、天災(zāi)、天魔 外道等等。一切來自自然、來自社會的種種苦難，都是恐怖，都是對 生命的威脅。只有當(dāng)我們心無掛礙、心無所求的時候，才真正無有恐 怖，才真正生活得自在，生活得瀟灑。無有恐怖，就能遠離一切顛倒夢想。頭下腳上是顛倒；以無為有、第20頁共24頁 以有為無是顛倒；以空為有、以有為

40、空這也是顛倒；一切不順真理、不 順佛法空理的觀念和行為都是顛倒。 有顛倒就有夢想，只有遠離了顛 倒夢想，得大自在，度一切苦厄，才能獲得究竟涅槃。所謂涅槃，就是我們學(xué)佛人所希求達到的無有痛苦、無有掛礙、 遠離顛倒夢想的精神境界，解脫境界。涅槃是梵語”摩訶般涅槃那”的略稱， 譯成漢語叫大滅度、大圓 寂、大圓滿。涅槃的含義是眾苦永滅、眾德備具，所以叫圓寂。所謂 大，就是涅槃的法身德；所謂滅，就是涅槃的解脫德；所謂度，就是涅 槃的般若德。涅槃具有法身、解脫、般若這三種德性、三種能量、三 種本質(zhì)，可見涅槃就我們學(xué)佛人所要到達的清涼地、究竟地。此三德并非別有，斷除了三障就有三德。迷失了就是三障，開悟 了就是三德?！鄙兰捶ㄉ恚瑹兰窗闳?，結(jié)業(yè)即解脫?！?一切事， 一切修行過程，如果以禪宗的頓悟精神指導(dǎo)，都是當(dāng)下一念的事情。 所以一切菩薩都要以般若波羅蜜多作指導(dǎo)，然后得到究竟涅槃?！比乐T佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。十 方三世一切諸佛都是從般若出生，佛的無上正等正覺就是從般若產(chǎn)生 的。梵語阿”，譯為無；耨多羅”譯為上；三”譯為正；”藐” 譯為等、遍；“菩提”譯為覺、知。梵語”阿耨多羅三藐三菩提”， 就是無上正等正覺。佛的覺悟，再沒有誰能超過，所以是無上 ；正等， 表示這種覺悟與因地所修的菩薩行正等無異；正覺，只有佛具備無上 的正覺、正等