金融的邏輯是什么

1、金融的邏輯是什么？(六)1第 48 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(1) 近幾年來(lái)，儒家文化再次成為熱門(mén)話(huà)題，這些討論不只是限于文化圈內(nèi)，而是直接涉及到小學(xué)、中學(xué)以及大學(xué)生每周花多少時(shí)間讀經(jīng)、多少時(shí)間學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)的問(wèn)題。此外，要求立儒學(xué)為國(guó)教的呼聲也不小，因此信不信儒學(xué)已不僅是個(gè)人的選擇問(wèn)題，還是一個(gè)全社會(huì)以及整個(gè)國(guó)家的根本問(wèn)題。實(shí)際上，一些新儒家學(xué)者聲稱(chēng)要“以夏變夷”、“用中華文明整合世界”，國(guó)家已撥款數(shù)億在國(guó)外設(shè)立孔子學(xué)校，以具體行動(dòng)在世界推廣儒家文化。中國(guó)這么大，世界更大，做一些這類(lèi)事情也未嘗不可。但是，其成效將如何則可能是另一回事。 那么，文化到底是什么東西？儒家文化為什么會(huì)在

2、中國(guó)出現(xiàn)？除了儒家外是否有別的更“好”的社會(huì)秩序安排？西方文明真的只是物質(zhì)文明，而東方文明是更高尚的精神文明嗎？ “五四”新文化運(yùn)動(dòng)給中國(guó)帶來(lái)了自由、民主、法治的思想，讓中國(guó)走近世界一大步。但是，現(xiàn)在人們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)年打倒“孔家店”后，今天似乎又要重建“孔家店”，這是怎么回事？我們還缺少什么才使個(gè)人權(quán)利、個(gè)人自由難以扎根？2第 48 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(1) 文化顯然不是一成不變的，比如，今天的中華文化跟漢朝的漢人文化、唐朝的唐人文化、宋朝明朝的中國(guó)文化、甚至民國(guó)時(shí)期的華人文化都不一樣，其他種族文化的動(dòng)態(tài)變遷也大致如此。如果文化是不斷變化的，那么是什么在推動(dòng)其變遷？為什么有的

3、文化內(nèi)容經(jīng)久不衰而有的則時(shí)過(guò)境遷即消失？這里，我們?cè)噲D從金融學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)回答這些問(wèn)題，盡量從文化之外的視角來(lái)理解文化。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化內(nèi)涵必然是因某種需要而生，同樣會(huì)因?yàn)槟撤N不需要而死。換言之，一旦文化的某種功能能夠由其它更受社會(huì)歡迎的東西取代，那么那項(xiàng)文化內(nèi)涵的生命就會(huì)結(jié)束。我們會(huì)看到，隨著經(jīng)濟(jì)和金融技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)所需要的文化內(nèi)涵也會(huì)變化。所以，簡(jiǎn)單意義上的文化復(fù)古不僅是一廂情愿，而且是毫無(wú)意義。文化為什么是這樣而不是那樣的？文化的內(nèi)容當(dāng)然很多很廣，我們關(guān)心的不是像“川菜”“湘菜”這樣的非制度性文3第 48 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(1)化，而是規(guī)范言行的制度性文化以及

4、影響人們作價(jià)值判斷的處世文化。此外，先要說(shuō)明的是本文不談及儒家“三綱五常”中的“五?！钡忍幨乐?，原因是，像“仁、義、禮、智、信”這些道德規(guī)范是世界各種文化的普遍價(jià)值，并非儒家文化獨(dú)有，否則我們中國(guó)人出國(guó)之后就不會(huì)有與別人交往的任何基礎(chǔ)。這些內(nèi)容是今天的中國(guó)以及任何社會(huì)都應(yīng)該教導(dǎo)的。 本文的反思集中在儒家“三綱五?！敝械摹叭V”以及相關(guān)的“五倫”社會(huì)秩序。家文化是各種文化的核心，也是儒家跟其它文化的核心差別的體現(xiàn)。我們來(lái)看看它們的差別。 不管是遠(yuǎn)古，還是現(xiàn)代，任何人自出生即面對(duì)兩種基本需要，一種是吃穿住行這些物質(zhì)消費(fèi)，即所謂的物質(zhì)生活，“民以食為天”；另一種是心理或說(shuō)精神需求，即所謂精神生活。

5、從生存需要看，物質(zhì)生活的重要性應(yīng)該排第一，精神生活居其次。人的這兩種基本需要既是文化的起因，也是文化的目的。4第 48 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(1) 所有動(dòng)物都有其文化，而一種動(dòng)物的文化程度又跟該動(dòng)物的個(gè)體獨(dú)立生存能力有關(guān)。在所有動(dòng)物中，人出生后的自生能力可能在最弱之列，嬰兒一歲之前靠吃奶，即使一歲之后能吃一般食物、能走路了，在 12、13 歲前一個(gè)人還是難以獨(dú)自謀生。相比之下，馬的自生能力極強(qiáng)，小馬出生一、兩天內(nèi)即可站立走路，也能很快自己吃草。但盡管如此，出生之后，小馬還會(huì)追隨母親一、兩個(gè)月，母馬也會(huì)給以母愛(ài)，保護(hù)小馬，形影不離，所以，連馬也體現(xiàn)出一定的“家庭觀(guān)念”、“家文化

6、”。筆者小時(shí)候在湖南農(nóng)村，最怕的就是還在撫育一群小狗的母狗，母狗為保護(hù)其孩子所表現(xiàn)出的兇惡，真是奮不顧身，任何人只要靠近她家的領(lǐng)地范圍，母狗絕對(duì)會(huì)出來(lái)咬你！所以，狗的“家庭觀(guān)念”也不弱?！凹摇弊鳛榛旧鎲卧莿?dòng)物的共性。 當(dāng)然，對(duì)于自生能力遠(yuǎn)比馬要弱的人類(lèi)，家更是人種延續(xù)下去的最基本條件。任何今天還存在的民族，它必須有重視家庭的基本文化內(nèi)涵，否則就不可能延續(xù)到今天。各類(lèi)文化都重視家庭，這是人種生存的基本底線(xiàn)。5第 48 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(1) 除了要滿(mǎn)足今天的物質(zhì)消費(fèi)和精神需求外，一個(gè)人面對(duì)的更重要的挑戰(zhàn)是對(duì)未來(lái)生活的擔(dān)憂(yōu)，包括未來(lái)物質(zhì)生活所需的收入的不確定性、身體健康

7、的不確定性，還有未來(lái)精神生活、心理狀態(tài)的不確定性。不確定性風(fēng)險(xiǎn)事件可以是天災(zāi)人禍，比如，根據(jù)鄧云特先生在 1937年中國(guó)災(zāi)荒史一書(shū)中的統(tǒng)計(jì) ，16 世紀(jì)中國(guó)共發(fā)生過(guò) 504 起大水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)、雹災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、疫災(zāi)、地震和雪災(zāi)，平均每年 5 次以上；17 世紀(jì)共有各類(lèi)大災(zāi) 507 次，18 世紀(jì)共411次，19 世紀(jì)407 次，20 世紀(jì)的頭 35 年有 101 次大災(zāi)。這些記入史冊(cè)的不包括小災(zāi)，也不包括時(shí)常發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)和大大小小的農(nóng)民起義，兵荒馬亂時(shí)期個(gè)人的物質(zhì)生活與精神生活當(dāng)然會(huì)受到?jīng)_擊。這些都是人們想規(guī)避的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)。 6第 49 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(2) 在個(gè)人層面，生病

8、、交通或工作事故、房子起火等意外事件也會(huì)引發(fā)財(cái)產(chǎn)收入、精神狀況上的損失，還有娶妻、嫁女、蓋房、養(yǎng)老等這些大開(kāi)支項(xiàng)目，都是個(gè)人一輩子要應(yīng)對(duì)的不好預(yù)測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)或大額開(kāi)支事件。此外，在創(chuàng)業(yè)、生產(chǎn)投資上也會(huì)面對(duì)大大小小的不確定性，有可能血本無(wú)歸，有可能收成不好。 這些因自然、社會(huì)以及個(gè)人自己帶來(lái)的難以避免的風(fēng)險(xiǎn)事件讓人充滿(mǎn)憂(yōu)慮，這就逼著人們?nèi)ふ乙?guī)避未來(lái)物質(zhì)風(fēng)險(xiǎn)和精神風(fēng)險(xiǎn)的手段，否則一個(gè)家庭、一個(gè)民族生存下去的概率就會(huì)遠(yuǎn)小于 100%，社會(huì)也不能安寧。大致講，人類(lèi)有兩種途徑規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，其一是靠發(fā)展，“發(fā)展是硬道理”，通過(guò)提高物質(zhì)生產(chǎn)力和精神供給量來(lái)提升人類(lèi)整體生活水平，這當(dāng)然能加強(qiáng)個(gè)人度過(guò)風(fēng)險(xiǎn)事件的能

9、力。物資供應(yīng)有結(jié)余時(shí)，即使一時(shí)發(fā)生天災(zāi)人禍或生產(chǎn)歉收，也不至于給人造成致命的危機(jī)?！坝病奔夹g(shù)創(chuàng)新的貢獻(xiàn)即在此。7第 49 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(2) 其二是通過(guò)個(gè)人之間的經(jīng)濟(jì)交換、精神交換達(dá)到互保、互助、資源共享的效果，以此提升社會(huì)共同的避險(xiǎn)能力，使個(gè)人能更好地度過(guò)經(jīng)濟(jì)緊張、精神壓抑時(shí)期。任何社會(huì)中，個(gè)人之間的收入風(fēng)險(xiǎn)特征以及能力都會(huì)不同，使他們能通過(guò)交換而達(dá)到互保、互相配置資源的效果。在精神生活方面也如此，不同人會(huì)在不同時(shí)候出現(xiàn)喜怒哀樂(lè)，為人際間的感情交換提供了基礎(chǔ)。 問(wèn)題是，如何進(jìn)行交換？在經(jīng)濟(jì)利益方面，金融產(chǎn)品就是讓不同人（買(mǎi)方和賣(mài)方）實(shí)現(xiàn)在不同時(shí)間和不同狀態(tài)之間的物質(zhì)

10、交換（當(dāng)然，在未來(lái)也許可以有實(shí)現(xiàn)不同時(shí)間和不同狀態(tài)間感情交換的證券）。例如，借貸合同是讓貸方今天把錢(qián)借給另一方使用，但到期時(shí)借方要還本付息，其效果是貸方把今天的收入轉(zhuǎn)移到未來(lái)花，借方則把未來(lái)收入轉(zhuǎn)移到今天花。其它諸如人壽年金、醫(yī)療保險(xiǎn)、人壽保險(xiǎn)、養(yǎng)老基金、股票、債券等金融產(chǎn)品，雖然合約的支付安排不同，但道理都是實(shí)現(xiàn)不同人在不同時(shí)間、不同狀態(tài)間的利益交換?？蓡?wèn)題是，這些金融品種直到近代才發(fā)展。那么，在古代以及傳統(tǒng)社會(huì)8第 49 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(2)里，類(lèi)似這樣的金融保險(xiǎn)交易和精神感情交易靠什么方式進(jìn)行呢？這是一個(gè)交易風(fēng)險(xiǎn)或者說(shuō)契約執(zhí)行問(wèn)題，如果大家都擔(dān)心另一方會(huì)賴(lài)賬、不履

11、行其交換義務(wù)，那么互?；ブ灰拙蜔o(wú)法發(fā)生。歷史上不同時(shí)期、不同社會(huì)所推出的文化與制度基本都是為了保證這些交易能順利進(jìn)行。 在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)能力低下，靠狩獵、采摘野果謀生，其收成的風(fēng)險(xiǎn)太高，打獵時(shí)可能連續(xù)多日一無(wú)所獲，沒(méi)有食物供給，生存挑戰(zhàn)必然是每天的首要問(wèn)題。如果那時(shí)期生產(chǎn)和生活都以個(gè)人或家庭為單位，那么人的生存能力會(huì)極低，人類(lèi)可能很快滅種。所以，原始部落就成為規(guī)避生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)、規(guī)避天災(zāi)人禍、提供原始精神消費(fèi)的基本組織。盡管部落公有制淹沒(méi)了個(gè)人的空間、也沒(méi)有獨(dú)立的家，但在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)能力的約束下，原始部落可能是最理想的經(jīng)濟(jì)互助體和社會(huì)共同體。那時(shí)沒(méi)有正式金融契約交易，但部落里共享一切，其實(shí)就是基

12、于隱性利益交換的原始社會(huì)保險(xiǎn)安排。9第 49 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(2) 到了農(nóng)業(yè)社會(huì)，可以圈養(yǎng)家禽，在固定的地方重復(fù)種植糧食，這兩類(lèi)生產(chǎn)技術(shù)革新大大提高人類(lèi)生產(chǎn)力，使物質(zhì)供應(yīng)大增，降低了饑餓的頻率。在這種情況下，人類(lèi)文化也發(fā)生變化，人們沒(méi)必要再繼續(xù)部落公有制這種經(jīng)濟(jì)互助組織。畢竟，為了支持公有制達(dá)到分?jǐn)偽磥?lái)風(fēng)險(xiǎn)的效果，每個(gè)人需要犧牲太多的個(gè)人空間和個(gè)人自由。只要生產(chǎn)力有所突破，讓個(gè)人的獨(dú)立生存能力有實(shí)質(zhì)性提高，人們必然會(huì)尋求新的、擴(kuò)大個(gè)人空間的經(jīng)濟(jì)組織與社會(huì)組織，一種全新的文化也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。這就是阿瑪塔亞?森所說(shuō)的“發(fā)展就是使個(gè)人更自由”，也是人性所向。10第 50 節(jié)-金

13、融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(3) 在農(nóng)業(yè)社會(huì)，外部化的法治沒(méi)有建立，與陌生人交易的成本還太高，商業(yè)特別是金融保險(xiǎn)、借貸、證券業(yè)都不發(fā)達(dá)，還沒(méi)有市場(chǎng)提供的互?；ブ灰?。所以，在走出部落公有制之后，還必須找到一種新的保證經(jīng)濟(jì)交易、精神交易能順利進(jìn)行的安排。這時(shí)，家族、宗族就成為主要的經(jīng)濟(jì)互助體和社會(huì)共同體，親情與血緣成為保證互保、互助交易能順利進(jìn)行的自然基礎(chǔ)，家族像是一個(gè)非正式的內(nèi)部金融市場(chǎng)。以家庭為基礎(chǔ)性存在單元當(dāng)然沒(méi)把個(gè)人充分解放出來(lái)，不等于個(gè)人完全自由了，但“家”可能是那種時(shí)代里讓個(gè)人達(dá)到規(guī)避未來(lái)物質(zhì)風(fēng)險(xiǎn)、精神風(fēng)險(xiǎn)的最可靠安排。 在任何社會(huì)里，家庭有兩個(gè)主要功能，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)互助，一個(gè)是

14、社會(huì)功能即精神互助。其經(jīng)濟(jì)功能包括兩方面，第一，在家庭內(nèi)部存在各種隱性金融契約關(guān)系，父母在后代身上有投資，所以后代有隱性“回報(bào)”責(zé)任；兄弟姐妹之間則你欠我的、我欠他的等等；這個(gè)家欠同族上另一家的，等等，相互間存在許多說(shuō)不清、也說(shuō)不完的隱性債務(wù)、保險(xiǎn)責(zé)任。第二，因血緣關(guān)系，“家”能大大減少各成員間利益交換的執(zhí)行風(fēng)險(xiǎn)，減少交易成本。11第 50 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(3) 為了支持“家”的經(jīng)濟(jì)互助和精神互助功能，社會(huì)就必須有相配的家庭、家族文化，幫助實(shí)現(xiàn)這些錯(cuò)綜復(fù)雜的隱性金融契約。這就是儒家以及其它源自農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化所要達(dá)到的目的，也是2500 年前儒家文化產(chǎn)生的背景。儒家文

15、化的今與昔 也就是說(shuō)，在沒(méi)有市場(chǎng)提供的各類(lèi)保險(xiǎn)、借貸、股票、投資基金、養(yǎng)老基金等金融品種的前提下，成家生兒育女，而且最好是生兒子，就成了規(guī)避未來(lái)物質(zhì)風(fēng)險(xiǎn)和精神風(fēng)險(xiǎn)的具體手段，即所謂“養(yǎng)子防老”。生兒女既是父母對(duì)未來(lái)的投資，又是為未來(lái)買(mǎi)的保險(xiǎn)，兒女是人格化了的金融品種。父母也許愛(ài)子女，也許不愛(ài)，這不是最重要的，關(guān)鍵是兒女長(zhǎng)大后要“孝”，這是保證父母投資有所回報(bào)的關(guān)鍵。“養(yǎng)子防老”是保險(xiǎn)和投資的概念，而“孝”則是兒女履行隱形“契約”的概念。以“孝”和“義務(wù)”為核心的儒家文化是孔孟為了降低這些隱形利益交易的不確定性、增加交易安全而設(shè)計(jì)的。正如謝幼偉先生在孝12第 50 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“

16、孔家店”(3)與中國(guó)文化一書(shū)中所說(shuō)，“中國(guó)文化在某種意義上，可謂孝的文化。孝在中國(guó)文化作用之大，地位之高，談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知”。 于是，由“三綱”、“五倫”建立并延伸出來(lái)的家秩序、社會(huì)秩序就很關(guān)鍵了，臣必須服 從于君，子必須服從于父，婦必須服從于夫，弟必須服從于兄。這些服從關(guān)系是無(wú)條件的，也不管有理還是無(wú)理。按照梁漱溟先生的說(shuō)法 ，“就是把社會(huì)中的人各就其關(guān)系，排定其彼此名分地位，而指明相互間應(yīng)有之情與義，要他們時(shí)時(shí)顧名思義。 倫理關(guān)系即表示一種義務(wù)關(guān)系，一個(gè)人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者”。儒家文化的核心是按照天然的長(zhǎng)幼以及男女將每個(gè)人編入一個(gè)等級(jí)組織中，

17、然后，根據(jù)出生位置給他課以一輩子不變的責(zé)任與義務(wù)；不管是成年之前，還是之后，甚至兒女、弟弟都六七十歲了，每個(gè)人在這個(gè)層次秩序中的地位不變，永遠(yuǎn)是在長(zhǎng)者說(shuō)話(huà)時(shí)13第 50 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(3)幼者只有聽(tīng)話(huà)的分，只能低一等或幾等，永遠(yuǎn)沒(méi)有自我。從兒女出生開(kāi)始，通過(guò)三字經(jīng)等經(jīng)典將他們嵌入“孔家店”，扣上“三綱”包袱，讓他們?nèi)魏螘r(shí)候都會(huì)因不服長(zhǎng)者的意愿而內(nèi)疚得無(wú)地自容。這個(gè)“孔家店”只有一個(gè)目的：保證父母、兄長(zhǎng)以及其他長(zhǎng)者的投資有回報(bào)。14第 51 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(4) 人出生之前是無(wú)法選擇家庭和出生順序的，所以，以長(zhǎng)幼定名分、責(zé)任所實(shí)現(xiàn)的利益交易是非自

18、愿的交易。而強(qiáng)制性的交易有悖于個(gè)人權(quán)利。 不以個(gè)人權(quán)利但以名分界定的等級(jí)結(jié)構(gòu)，的確讓中國(guó)社會(huì)在 2500 年中基本不變（改朝換代除外），但這種文化也閹割了中國(guó)人的個(gè)性，閹割了我們的創(chuàng)造力。閹割了個(gè)性的結(jié)構(gòu)或許穩(wěn)定，可代價(jià)是中國(guó)長(zhǎng)期處于溫飽和饑餓之間。就以這些年的留美學(xué)生為例，我們這些學(xué)生以及畢業(yè)后留美工作的人，雖然專(zhuān)業(yè)水平較高，但跟美國(guó)人、印度人、歐洲人相比，儒家文化讓中國(guó)人往往缺乏個(gè)性，習(xí)慣于聽(tīng)話(huà)，但不爭(zhēng)取自己的權(quán)利和利益?！绊槒摹薄ⅰ奥?tīng)話(huà)”的習(xí)慣當(dāng)然讓我們只適合打工。 國(guó)粹派喜歡說(shuō)西方文明是物質(zhì)文明，而中華文明則是更高境界的精神文明，其根據(jù)似乎是西方近代工業(yè)科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活豐富，而中國(guó)卻

19、到近年才解決溫飽。這種邏輯值得商榷，原因很簡(jiǎn)單，西方物質(zhì)生產(chǎn)比東方發(fā)15第 51 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(4)達(dá)并不必然意味他們的精神文明就落后，而東方的物質(zhì)生產(chǎn)落后也并不必然意味我們的精神文明就先進(jìn)。會(huì)不會(huì)是東方的物質(zhì)文明和精神文明都落后呢？ 我們可以從三方面看這個(gè)問(wèn)題。第一，精神生活豐富的前提是精神食糧供給豐富，學(xué)術(shù)和文學(xué)藝術(shù)又是其主要源泉。中國(guó)的學(xué)術(shù)兩千多年圍繞儒、法、墨、道家打圈圈，佛教在漢代逐步進(jìn)入中國(guó)后，曾推動(dòng)過(guò)唐宋時(shí)期文學(xué)、詩(shī)詞等領(lǐng)域的發(fā)展，也出現(xiàn)過(guò)宋明理學(xué)的發(fā)展，但總體上沒(méi)離開(kāi)對(duì)早前經(jīng)典的解讀和再解讀，并且這些哲學(xué)與文學(xué)發(fā)展基本限于士大夫的小社會(huì)內(nèi)，對(duì)絕大多數(shù)人

20、為文盲的社會(huì)的精神生活影響有限。正如著名的新儒學(xué)代表人物張君勱在20 世紀(jì) 30 年代所感言的：“然秦后兩千年來(lái)，其政體為君主專(zhuān)制，養(yǎng)成大多奴顏婢膝之國(guó)民。子弟受大家族之庇蔭，依賴(lài)父母，久成習(xí)慣。學(xué)術(shù)上既受文字束縛之苦，又標(biāo)受用默識(shí)之旨，故缺少論理學(xué)之訓(xùn)練，而理智極不發(fā)達(dá)。此乃吾族之受病處?！保◤埦齽辏?明日之中國(guó)文化第84 頁(yè)，山東人民出版社，1998 年版）。16第 51 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(4) 中國(guó)并沒(méi)像西方那樣有系統(tǒng)組織的宗教，規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈娜褰滩皇菄?yán)格意義上的宗教。在這種缺乏正式的理性與非理性生命觀(guān)的社會(huì)里，大眾的精神世界只好由“牛鬼蛇神”迷信來(lái)支配，看不出

21、這種精神文明高級(jí)在哪里。反倒是漢代進(jìn)入中國(guó)的佛教、明代進(jìn)入的天主教以及其它基督教派擴(kuò)展了我們的精神資源。退一步講，“中庸之道”扼殺的不只是物質(zhì)文明上的創(chuàng)新能力，而且也激發(fā)人們不要在精神資源上有“出眾”的創(chuàng)新突破。 第二，或許有沒(méi)有以宗教或者理性學(xué)術(shù)支撐的精神文明不重要，更重要的是我們把生活重點(diǎn)放在精神追求上，而不是過(guò)分追求物質(zhì)生活。中國(guó)人追求的精神生活或許不是宗教性的，而是家庭溫暖和親情。但是，人之間的友情是一件非常個(gè)人化的事情，每個(gè)人有不同偏好、不同性格，即使是同父母的兄弟姐妹，性格與喜好也難以相同，他們除了知道彼此是兄弟姐妹而“應(yīng)該”有親人關(guān)系外，不一定有心靈深處的相通，不一定有出于“自愿

22、”的友情。家庭成員間會(huì)因?yàn)槊忠约跋鄳?yīng)責(zé)任而彼此相依賴(lài)、相交往，可是這不等于他們 17第 51 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(4)的關(guān)系能超出原始情感而達(dá)到更高的心靈溝通境界，就像包辦婚姻中夫妻知道彼此有責(zé)任、是夫妻，但他們之間可能沒(méi)有“愛(ài)”的體驗(yàn)。難以想象在人的個(gè)性與自由空間都被壓抑的社會(huì)里，情感與心理世界能夠天馬行空，飛翔到樸素感情之外。18第 52 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(5) 第三，中國(guó)文化的核心重點(diǎn)在于維護(hù)“家”的經(jīng)濟(jì)功能，輕視其社交與情感功能，這必 然抑制中國(guó)文化的精神文明內(nèi)涵。從某種意義講，連溫飽問(wèn)題都沒(méi)完全解決的農(nóng)業(yè)社會(huì)里， “家”的第一功能當(dāng)然應(yīng)該是

23、實(shí)現(xiàn)家庭成員間的經(jīng)濟(jì)利益交換，所以儒家文化里“孝”、“順從”、“聽(tīng)話(huà)”排在第一，這是可以理解的。但問(wèn)題也在這里，一旦經(jīng)濟(jì)利益交換是“家”的最主要功能，人們?nèi)菀紫瓤吹嚼?，后才是親情，或者只看到經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)濟(jì)利益夾在“家”中，你搞不清親戚對(duì)你好是真好，還是出于利益。在現(xiàn)實(shí)生活里，筆者在湖南家鄉(xiāng)看到更多的是因?yàn)槔娲蟠虺鍪值娜寮壹彝?，而不是突出親情、突出情感關(guān)系的溫情脈脈的儒家世界。那種理想化了的儒家世界在中國(guó)還沒(méi)實(shí)現(xiàn)過(guò)，從內(nèi)在邏輯上可能也很難實(shí)現(xiàn)。說(shuō)到底，在儒家文化抑制物質(zhì)文明發(fā)展的情況下，傳統(tǒng)中國(guó)始終沒(méi)完全走出溫飽的挑戰(zhàn)；在那種境況下，說(shuō)精神情感世界里能達(dá)到文明頂峰，那只能是奢望。 傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)對(duì)

24、中國(guó)社會(huì)的研究太多停留在研讀經(jīng)典上，好像研讀經(jīng)典就是19第 52 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(5)了解真實(shí)的中國(guó)。顯然，四書(shū)五經(jīng)講的是“應(yīng)然”，但“實(shí)然”可能是另一碼事，就好像不能說(shuō)基督教圣經(jīng)里的世界就是西方社會(huì)一樣。書(shū)本里的儒家倫理社會(huì)當(dāng)然溫情脈脈，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。而真實(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，雖然不“言利”，但實(shí)際連“家”里也以利益當(dāng)頭。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講，儒家“剛性”的“孝”可能反而迫使家庭關(guān)系以利益交換為主。 我們可以從今天的中國(guó)來(lái)看到這一點(diǎn)。中國(guó)今天實(shí)際上包含了許多不同亞文化的社會(huì)。2005 年，杜俊林同學(xué)協(xié)助筆者對(duì)北京、丹東、徐水縣以及三個(gè)河南村九連城、牛莊、宋莊作過(guò)一次調(diào)查，各

25、地隨機(jī)抽樣300 多人，這些地方的收入水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度當(dāng)然是北京最高，丹東市次之，徐水縣第三，九連城、牛莊、宋莊最低。 許多家庭交往、社會(huì)交往呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交易的內(nèi)涵。比如，在現(xiàn)代社會(huì)中，送禮往往是象征性的，“醉翁之意不在酒”，“大禮”反而是有目的的。但在傳統(tǒng)20第 52 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(5)社會(huì)中，送禮是一件很認(rèn)真的事，而且要大，因?yàn)椤岸Y尚往來(lái)”不只是為了“情”，更多的是一種借貸利益交換。村里人遇到婚嫁、喬遷等大事時(shí)，都會(huì)大擺宴席，然后收受禮金，相當(dāng)于幫助緩和大開(kāi)支給主人帶來(lái)的困難；此后，等到對(duì)方也有類(lèi)似大事時(shí)，再送去相應(yīng)數(shù)量的禮金。 對(duì)六個(gè)地方的抽樣調(diào)查結(jié)果是，北京人之

26、間的借貸和禮物往來(lái)最少，丹東和徐水次之，農(nóng)村人之間的借貸和禮物往來(lái)最多。因此，前者已不是傳統(tǒng)社會(huì)，但后者仍然是。特別是在農(nóng)村，借貸和禮物主要發(fā)生在親戚之間，親戚之外很少。由此可見(jiàn)，在農(nóng)村，親戚間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系很重，家庭、家族仍然是經(jīng)濟(jì)互助中心。 當(dāng)問(wèn)他們“你為什么要生小孩？”時(shí)，北京只有 12%的人說(shuō)“養(yǎng)子防老”，而三個(gè)村平當(dāng)被問(wèn)到“你是不是因?yàn)閻?ài)小孩而生孩子？”時(shí)，北京有 55%的人說(shuō)“是”，而三個(gè)村平均只有 16%的人說(shuō)“是”，丹東和徐水仍然在兩端之間。均有 69%的人說(shuō)“養(yǎng)子防老”，丹東和徐水在這兩個(gè)極端之間。 21第 52 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(5) 通過(guò)對(duì)總樣本的計(jì)

27、量分析發(fā)現(xiàn)，收入越高同時(shí)又買(mǎi)了某種金融保險(xiǎn)品種的城市人更容易說(shuō)“生兒育女是出于感情”，而不是為防老等經(jīng)濟(jì)目的。22第 53 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(6) 這說(shuō)明像北京、上海這樣的發(fā)達(dá)城市，有了滿(mǎn)足生活需要的收入同時(shí)又利用保險(xiǎn)品種、投資基金等把夫婦未來(lái)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)安排好之后，他們更多把“家”看成是感情交流、滿(mǎn)足精神需要的社會(huì)單元，原來(lái)由“家”勝任的經(jīng)濟(jì)功能逐漸由金融市場(chǎng)承擔(dān)，“孝道”責(zé)任逐漸由“愛(ài)”取代，經(jīng)濟(jì)與金融發(fā)展正在改變這些社會(huì)的文化。相比之下，在農(nóng)村，家庭關(guān)系仍然以經(jīng)濟(jì)交易當(dāng)先，“養(yǎng)子”繼續(xù)是規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的主要手段，而“家”的情感功能就弱，那里更需要儒家倫理來(lái)維系隱性經(jīng)濟(jì)交

28、易，于是，那里更保留了儒家價(jià)值觀(guān)。 那么，中國(guó)未來(lái)的文化走向會(huì)是什么呢？是朝著像北京、上海等發(fā)達(dá)社區(qū)的文化發(fā)展，還是要恢復(fù)儒家傳統(tǒng)、走回傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的價(jià)值體系呢？社會(huì)文化的走向是個(gè)人難以設(shè)計(jì)的，而是由社會(huì)的需要所決定。中國(guó)文化的出路23第 53 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(6) “五四”運(yùn)動(dòng)給中國(guó)帶來(lái)了自由、民主、法治思想?；剡^(guò)頭再看，當(dāng)時(shí)的思想先驅(qū)至少在兩方面存在盲點(diǎn)，其一是私有產(chǎn)權(quán)，其二是發(fā)展金融與保險(xiǎn)市場(chǎng)，這二者是實(shí)現(xiàn)自由、民主、法治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。換句話(huà)說(shuō)，如果沒(méi)有自己的私有產(chǎn)權(quán)而是靠“領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)”謀生，那么個(gè)人就沒(méi)有聲張自己權(quán)利的財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)，自由、民主、法治當(dāng)然無(wú)從談起；如果沒(méi)有市場(chǎng)

29、提供的保險(xiǎn)與金融品種讓你去規(guī)避自己一輩子的生活風(fēng)險(xiǎn)，那么在你打倒“孔家店”、失去了“家”這個(gè)傳統(tǒng)的互助保障體系之后，你會(huì)對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)著不安，這時(shí)你也不會(huì)有底氣去爭(zhēng)取個(gè)人的自由與民主權(quán)利。如果沒(méi)有這兩類(lèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，打倒“孔家店”之后，你又不得不重建“孔家店”。也正因?yàn)?80 幾年前的思想先驅(qū)以及后來(lái)者都缺乏這種認(rèn)知，所以，那之后的政權(quán)還去試過(guò)不同的制度安排，甚至走過(guò)與這兩個(gè)基礎(chǔ)要素完全相反的路，到最后當(dāng)然就無(wú)法實(shí)現(xiàn)“五四”民主自由理想。 這些認(rèn)知盲點(diǎn)的確也跟中國(guó)學(xué)術(shù)歷來(lái)輕“術(shù)”的傳統(tǒng)有關(guān)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)都是太低級(jí)的“術(shù)”，所以，看不到這些也不奇怪。遺憾的是，時(shí)下的新儒24第 53 節(jié)-金融市場(chǎng)的

30、發(fā)展將最終打倒“孔家店”(6)家學(xué)者還是不能走出用文化來(lái)談文化的圈圈，特別是以儒家文化來(lái)評(píng)價(jià)儒家文化，其結(jié)論當(dāng)然不會(huì)是別的，用“四書(shū)五經(jīng)”來(lái)看“四書(shū)五經(jīng)”，只能是越看越美。如果脫離傳統(tǒng)儒家社會(huì)的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)，不去研究特定文化背后的成因（特別是經(jīng)濟(jì)成因），不能看到儒家體系只是多種不同文化體系中的一種，那么得出“以中華文明整合世界”這樣的認(rèn)識(shí)就不奇怪了。 一些學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化重視家庭，而西方文化則不然。這顯然是一種誤解，實(shí)際上中國(guó)人和西方人都重視“家”，只是追求的“家”的境界不同。傳統(tǒng)中國(guó)的“家”側(cè)重強(qiáng)制 性的經(jīng)濟(jì)交易功能，西方社會(huì)的“家”側(cè)重基于自愿的感情交往功能。在處于溫飽與饑餓之間的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，

31、生存是一個(gè)永恒的挑戰(zhàn)，所以“家”的功能很難超出利益交易和保險(xiǎn)互助，溫情脈脈會(huì)過(guò)于奢侈，這種社會(huì)可能必須要有“剛性”的家庭結(jié)構(gòu)，要閹割個(gè)性，否則“家”之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)交易就很難有確定性，這就是儒家以及任何傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的共性。在近代西方25第 53 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(6)社會(huì)的生產(chǎn)力上升、人們的收入超出溫飽之后，“家”的經(jīng)濟(jì)功能逐漸由金融保險(xiǎn)市場(chǎng)來(lái)勝任，這時(shí)的“家”文化沒(méi)必要那么“剛性”，也不必約束個(gè)人的自由，因?yàn)楦星榈慕蝗谑潜撇怀龅模挥谢趥€(gè)人權(quán)利、基于個(gè)人自由選擇的“家”里，父母、兄弟姐妹之間的感情交流才是自愿真誠(chéng)的，才不是出于“義務(wù)”責(zé)任感而為的。中國(guó)人和西方人的兒女都會(huì)照

32、顧父母老人，只不過(guò)前者可能更多出于“義務(wù)”責(zé)任感，而后者是出自“愛(ài)”，差別即在此。26第 54 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(7) 儒家學(xué)者說(shuō)，中華文化比西方文化更側(cè)重精神生活的境界。這種結(jié)論很難站住腳。 儒家文化強(qiáng)調(diào)壓抑個(gè)人世界、閹割個(gè)性，讓你只知道你的名分，讓你絲毫不能有質(zhì)疑、挑戰(zhàn)長(zhǎng)者或權(quán)威的動(dòng)向，讓你只能按照士大夫給你設(shè)定的麻木人生去過(guò)日子。相比之下，西方“家”文化已經(jīng)走出利益交易功能，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的權(quán)利與自由，讓你根據(jù)自己的偏好和世界觀(guān)去不受制約地最大化自己的精神世界。一種是被閹割個(gè)性的精神文明，另一種是個(gè)性自由被最大化了的精神文明，哪種境界更高、更能豐富人生之體念？ 從北京

33、、丹東這樣的大中城市的文化觀(guān)念變化中，我們看到，隨著經(jīng)濟(jì)和金融證券在中國(guó)的快速發(fā)展，大中城市的“家”已經(jīng)發(fā)生了極大的變化，其經(jīng)濟(jì)功能也逐步由金融市場(chǎng)取代，看到兒女時(shí)父母首先想到的不再是自己的投資和養(yǎng)老保障，也不再把兒女當(dāng)成自己的財(cái)產(chǎn)，“家”已主要是情感交流、心靈溝通的地方。家庭生活不再死氣沉沉，而是越來(lái)越有個(gè)性，父母跟子女間的交往也日益平等，個(gè)人自由在中國(guó)終于有了更好的基礎(chǔ)。這是中國(guó)主流文化發(fā)展的大趨勢(shì)。27第 54 節(jié)-金融市場(chǎng)的發(fā)展將最終打倒“孔家店”(7) 從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)、到工業(yè)、再到服務(wù)業(yè)社會(huì)，人類(lèi)的制度性文化總在隨著生產(chǎn)力和金融市場(chǎng)而演變，其整體方向是個(gè)人自由空間的最大化，發(fā)展就是使個(gè)人自由。最初在生產(chǎn)能力低下時(shí)，人是迫不得已接受部落公有