聞一多生平及作品賞析

1、聞一多聞一多（18991946 ）,原名亦多，字友三，亦字友山，湖北靳水人。著名學(xué)者，新月派代 表詩人，中國現(xiàn)代偉大的愛國民主戰(zhàn)士。其詩沉郁奇麗，具有強烈而深沉的民族意識和民族氣質(zhì)。 在中國古代文學(xué)研究方面亦成就非凡，郭沫若嘆為“前無古人，后無來者”。范平藺介聞一多（18991946 ）,原名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊。后改 名多，“五四”以后又改名一多。著名詩人、學(xué)者，中國現(xiàn)代偉大的愛國民主戰(zhàn)士，中 國民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人。清光緒二十五年十月二十二日（1899年11月24日），聞一多生于湖北省黃岡市 靳水縣（今流水縣）下巴河鎮(zhèn)的一個書香門第。家學(xué)淵源，自幼愛好古典詩詞和美術(shù)。五歲入

2、私塾啟蒙，十歲到武昌就讀于兩湖師范附屬高等小學(xué)。1912年十三歲時以復(fù)試鄂藉第一名的成績考入北京清華留美預(yù)備學(xué)校（清華大學(xué)前身），在清華度過了十年學(xué)子生涯。其間，他學(xué)習(xí)刻苦，成績優(yōu)異，興趣廣泛，喜讀中國古代詩集、詩話、史書、筆記等。1916年開始在清華周刊上發(fā)表系列讀書筆記，總稱二月廬漫記，同時創(chuàng)作舊體詩，并任清華周刊、新華學(xué)報的編輯 和校內(nèi)編輯部的負責(zé)人。1919年“五四”運動的爆發(fā)，把聞一多推入校園運動的潮流。他激清難捺，手書岳飛滿江紅，貼于學(xué)校飯廳門前，之后，毅然投身于這一偉大斗爭中，發(fā)表演說，創(chuàng)作新詩，成為“五四”新文藝園中的拓荒者之一。 并作為清華學(xué)生代表赴上海參加全 國學(xué)生聯(lián)合會成

3、立大會。1920年4月，發(fā)表第一篇白話文旅客式的學(xué)生。同年 9月，發(fā)表第一首新詩西岸。1921年11月與梁實秋等人發(fā)起成立清華文學(xué)社，次年3月，寫成律詩底研究， 開始系統(tǒng)地研究新詩格律化理論。1922年7月，他赴美國留學(xué)，先后在芝加哥美術(shù)學(xué)院、珂泉科羅拉多大學(xué)和紐約 藝術(shù)學(xué)院進行學(xué)習(xí)，在專攻美術(shù)且成績突出時，他更表現(xiàn)出對文學(xué)的極大興趣，特別是 對詩歌的酷愛。年底出版與梁實秋合著的冬夜草兒評論，代表了聞一多早期對新詩 的看法。1923年9月出版第一部詩集紅燭，把反帝愛國的主題和唯美主義的形式 典范地結(jié)合在一起。1925年5月回國后，任北京藝術(shù)?？茖W(xué)校教務(wù)長，并從事晨報副刊詩鐫的編輯工作。后又歷任

4、國立第四中山大學(xué)（1928年更名為中央大學(xué)，1949年更名為南京大學(xué)）、武漢大學(xué)（任文學(xué)院首任院長并設(shè)計?；眨?、青島大學(xué)、北京藝術(shù)?？茖W(xué)校、 政治大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，曾任北京藝術(shù)專科學(xué)校教務(wù)長、南京第四中 山大學(xué)外文系主任、武漢大學(xué)文學(xué)院長、青島大學(xué)文學(xué)院長。1928年1月出版第二部詩集死水，在頹廢中表現(xiàn)出深沉的愛國主義激情，標(biāo)志著他在新詩方面所取得的進步和成就。從武漢大學(xué)開始，聞一多開始致力于中國古代文學(xué)研究。 他從唐詩開始，繼而上溯， 由漢魏六朝詩到楚辭、詩經(jīng)，由莊子而周易，由古代神話而史前文學(xué)， 同時對古文字學(xué)、音韻學(xué)、民俗學(xué)也下了驚人的功夫， 涉獵之廣，研究之深，成果之豐

5、， 郭沫若嘆為“不僅前無古人，恐怕還要后無來者?！?932年秋，他回到母校清華大學(xué)任中國文學(xué)系教授，從事中國古典文學(xué)的研究。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，清華、北大、南開三所大學(xué)遷往湖南組成國立長沙臨時大學(xué)，他 到臨大任教。1938年2月，聞一多參加臨大學(xué)生“湘黔滇旅行團”，一路跋山涉水步 行3500華里，采集民謠、民歌，創(chuàng)造出許多描繪祖國壯麗山河風(fēng)景畫。臨大遷到昆明后改為西南聯(lián)合大學(xué)，聞一多繼續(xù)在聯(lián)大任教。抗戰(zhàn)八年中，他留了一把胡子，發(fā)誓不取得抗戰(zhàn)的勝利不剃去，表示了抗戰(zhàn)到底的決心?？箲?zhàn)后期，昆明的民主運動在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下日益高漲。1943年以后，聞一多在中國共產(chǎn)黨的影響和領(lǐng)導(dǎo)下，積極投身于反對

6、國民黨政權(quán)的獨裁統(tǒng)治、爭取人民民主的斗爭的洪流。1944年他加入中國民主同盟，被選為民盟云南省支部執(zhí)行委員，積極參加由中共 地下黨和民盟同志所組織的“西南文化研究會“，談學(xué)術(shù)、議時政、研究斗爭策略；并 認真閱讀馬列主義和毛澤東著作，以及新華日報和群眾雜志等革命書刊，使自 己的政治思想發(fā)生了深刻的變化。1945年，在中國民主同盟第一次全國代表大會上被選為民盟中央執(zhí)行委員，后又 擔(dān)任云南支部宣傳委員兼民主周刊社社長。同年12月1日，國民黨特務(wù)制造了鎮(zhèn)壓進步學(xué)生的“一二 一”慘案，聞一多滿懷悲憤，撰文揭露真相，挾擊黑暗，呼喚民主，親自為死難烈士出殯。他同廣大進步學(xué)生 一起，組織了眾多的爭自由、反獨裁

7、、反內(nèi)戰(zhàn)的活動，起草和修改了大量的雜文、 宣言、 通電、抗議書等文稿，言辭激烈，旗幟鮮明，因而被國民黨特務(wù)列入暗殺黑名單，懸賞 40萬元買其人頭。但聞一多無所畏懼，繼續(xù)從事各種進步活動。1946年西南聯(lián)大開始分批北上， 為了工作需要，他堅決留在昆明。在白色恐怖下， 1946年7月11日，民盟中央委員李公樸慘遭暗殺，聞一多的處境十分危險，但他置 生死于度外。7月15日，他義無反顧地前往參加李公樸先生的追悼會，面對國民黨特 務(wù)，他拍案而起，慷慨激昂地發(fā)表了著名的最后一次的講演，悲憤地表示為了民族追悼會后,“要象李先生一樣，前足跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進大門”的堅定決心 又出席了民盟在民主周刊社為

8、李公樸被暗殺事件舉行的記者招待會。當(dāng)天下午在回家途中即遭到國民黨特務(wù)殺害，時年不滿48周歲。聞一多詩選七子之歌邨有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。詩人作凱風(fēng)以愍之。吾國自尼布楚條約迄旅大之租讓，先后喪失之土地，失養(yǎng)于祖國，受虐于異類，其悲哀 之情，蓋有甚于凱風(fēng)之七子，因擇其中與中華關(guān)系最親切者七地，為作歌各一章， 以抒其孤苦亡告，眷懷祖國之哀忱，亦以勵國人之奮興云爾。國疆崩喪，積日既久，國 人視之漠然，不見夫法蘭西之 ALSACE-LORRAINE 耶？ “精誠所至，金石能開?！闭\ 如斯，中華“七子”之歸來其在旦夕乎！澳門你可知“媽港”不是我的真名姓？我離開你的襁褓太久了，母親！

9、但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管著我內(nèi)心的靈魂。三百年來夢寐不忘的生母??！請叫兒的乳名，叫我一聲澳門！母親！我要回來，母親！香港我好比鳳閣階前守夜的黃豹， 母親??！我身分雖微，地位險要。如今獰惡的海獅撲在我身上，啖著我的骨肉，吮著我的脂膏；母親??！我哭泣號啕，呼你不應(yīng)。母親??！快讓我躲入你的懷抱！母親！我要回來，母親！臺灣我們是東海捧出的珍珠一串，琉球是我的群弟，我便是臺灣。我胸中還氯氤著鄭氏的英魂，精忠的赤血點染了我的家傳。母親，酷炎的夏日要曬死我了；賜我個號令，我還能背城一戰(zhàn)。母親！我要回來，母親！威海衛(wèi)再讓我看守著中華最古的海，這邊岸上原有圣人的丘陵在。母親，莫忘了我是防海的健將，我

10、有一座劉公島作我的盾牌?？炀任一貋硌?，時期已經(jīng)到了。我背后葬的盡是圣人的遺?。?母親！我要回來，母親!廣州灣東海和確洲是一雙管鑰,我是神州后門上的一把鐵鎖。你為什么把我借給一個盜賊？母親，你千萬不該拋棄了我！母親呀！讓我快回到你的膝前來，我要緊緊的擁抱著你的腳牒o母親！我要回來，母親！九龍我的胞兄香港在訴他的苦痛，母親呀，可記得你的幼女九龍？自從我下嫁給那鎮(zhèn)海的魔王，我何曾有一天不在淚濤洶涌！母親，我天天數(shù)著歸寧的吉日，我只怕希望要變作一場空夢。母親！我要回來，母親！旅順,大連我們是旅順，大連，學(xué)生的兄弟。我們的命運應(yīng)該如何的比擬？ 兩個強鄰將我們來回的蹴蹋，我們是暴徒腳下的兩團爛泥。母親，歸

11、期到了，快領(lǐng)我們回來。你不知道兒們?nèi)绾蔚南肽钅悖∧赣H！我們要回來，母親！刊于一九二五年七月四日現(xiàn)代評論第二卷第三十期品餅罟常整個中國近代史可以說是一部屈辱的歷史，翻開這歷史一看，滿紙都是喪權(quán)辱國， 滿紙都是割地賠款?？粗且淮未伪凰毫训淖鎳陌鎴D，任何一個覺醒的中國人都會有 切膚之痛，這每一寸土地上都有刀耕的跡痕，祖先的血汗，與中華民族血脈相連。當(dāng)詩 人痛苦、焦灼地注視著那一塊塊被異族霸占的土地，深情地呼喚它們的時候，它們也艱 難地回應(yīng)了： “母親！我要回來，母親！”詩人在這里用擬人化的手法，把澳門、香港、臺灣等七個被割讓、租借的地方比作 祖國母親被奪走的七個孩子，讓他們來傾訴：“失養(yǎng)于祖國，

12、受虐于異類”的悲哀之情，“以抒其孤苦忘告、眷懷祖國之哀忱”，從而讓民眾從漠然中警醒，振興中華，收復(fù)失 地。詩人把自己的愛國情，報國志移入對象，使這“七子”有了人的道德情感，他們雖 然被從母親的懷抱中奪走，遭受異類的蹂蹣，但仍堅貞不屈，心向著祖國。詩人賦予了 他們中華民族的優(yōu)秀道德情操。“澳門”雖然已被擄去三百年，但他“依然保管著內(nèi)心的靈魂”，保持著對祖國的忠貞?！跋愀邸痹诘蹏髁x的摧殘中呼號，他的呼號是向著 祖母親?！芭_灣”雖然在嚴酷的夏日（暗指日本）的籠罩下，但“胸中還氯氤著鄭氏的 英魂”，“還能背城一戰(zhàn)”以掙脫枷鎖回歸祖國。“威海衛(wèi)”被擄去后擔(dān)憂的不是自己，而是身后所防護的“圣人的遺骸”，

13、他的身后正是華夏文明的中心地帶?！皬V州灣”、“九龍”、“旅順、大連”都在向祖國母親呼喚：“母親！我要回來，母親！ ”在“他 們”身上，我們可以看蘇武、岳飛、文天祥等等民族精魂的影子，在這些中華民族的脊梁身上所集中體現(xiàn)的愛國、愛民、忠貞不屈的傳統(tǒng)美德正是我們這個偉大民族的凝聚力所在。因此“七子之歌”既唱出了國土淪喪的切膚之痛，又張揚了中華民族不屈不撓的 優(yōu)秀品質(zhì)，意在喚起民眾，咀嚼這痛苦，發(fā)揚民族優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，抗外侮，興中華。在“五卅運動”正在興起的當(dāng)時，這無疑有著不可忽視的現(xiàn)實意義。一首詩有一個好的題材，好的主旨固然重要，但如果缺乏真情，那痛苦，那呼號不 是來自詩人的血脈之中，而是某種應(yīng)景之作，那就會象一朵紙花，即使再鮮艷也不會有 生命力。這也是許多愛國詩流于浮泛的原因。聞一多則認為愛國詩應(yīng)該“出于至情至 性”，詩應(yīng)是真情的抒發(fā)。聞一多自己既受過現(xiàn)代教育，又受了中國傳統(tǒng)文化的薰陶， 在個人品質(zhì)上他具有中國知識分子的美德。再加上他又在國外親眼目睹了西方國家對于中國人的歧視輕蔑，因此他在“五卅”的浪潮寫下的這些愛國詩是發(fā)自肺腑，情真意切 的。在這詩里我們可以體味到一種流注全詩的精神氣質(zhì)，即中國知識分子心憂天下的精神傳統(tǒng)。在這詩里，精神與藝術(shù)渾融一體，我們甚至可以感應(yīng)到從詩人心靈深處傳來的 歷史文化信息，它是厚重的，左右著我們