模仿的社會(huì)心理學(xué)解釋與模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)

1、模仿的社會(huì)心理學(xué)解釋與模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)任壽根南京大學(xué)商學(xué)院理論經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后流淌站內(nèi)容提要：現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越重視用“模仿”、“羊群行為”等來分析經(jīng)濟(jì)問題，如Scharfstein模型和Banerjee模型。本文在引入社會(huì)心理學(xué)模仿理論的基礎(chǔ)上，對(duì)西方行為經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了進(jìn)展，研究了“模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)”的假設(shè)前提、差不多理論模式和分析框架，彌補(bǔ)了新凱恩斯主義缺陷，為微觀分析轉(zhuǎn)向宏觀分析提供了一種過渡，大大增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。關(guān)鍵詞：模仿經(jīng)濟(jì)學(xué) 羊群行為 模仿一、引 言近年來，在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界有一種新的傾向，即用“模仿”、“羊群行為”、“從眾行為”等分析經(jīng)濟(jì)問題。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展的必定。 從本質(zhì)上看，羊群

2、行為、從眾行為等均由模仿造成的。在整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)過程中，對(duì)模仿的忽視，或未將模仿作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念來對(duì)待，大大減弱了經(jīng)濟(jì)假講的解釋力。直到20世紀(jì)90年代，人們才將模仿(羊群行為、從眾行為等等)作為內(nèi)生變量引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展的一個(gè)巨大進(jìn)步。實(shí)質(zhì)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為互動(dòng)過程及其均衡的科學(xué)。而要研究人的互動(dòng)就離不開研究模仿，因?yàn)槟７率侨嘶?dòng)的差不多屬性之一。因此，以模仿作為核心概念構(gòu)建一門新的經(jīng)濟(jì)學(xué)是可行的，也是必定的。本文首次制造性地提出創(chuàng)建“模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)”的構(gòu)想。社會(huì)心理學(xué)關(guān)于模仿的研究有一套成熟的理論，至少能夠追溯到20世紀(jì)初期(Tarde,1903; McDo

3、ugall,1928)。McDougall(1928)認(rèn)為，從更嚴(yán)格的意義上講，“模仿”一詞僅用于一個(gè)體模仿或再現(xiàn)另一個(gè)體的行為和軀體動(dòng)作；從狹義上講模仿和模仿性(imitativeness)通常被認(rèn)為屬于一種本能。作為一種行為，模仿不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為“S-R”(刺激反應(yīng))的純物理過程，它屬于一種心理過程，反映心理和物理的一種雙重變化?，F(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)把模仿(imitation)解釋為有意或無意地對(duì)某種刺激作為類似反應(yīng)的行為方式(周曉虹，1997)。社會(huì)心理學(xué)關(guān)于模仿的研究成果能夠引入到經(jīng)濟(jì)分析中，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于模仿研究的理論基礎(chǔ)。由于模仿是人類互動(dòng)關(guān)系中的差不多屬性之一，因此在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中模仿是普遍

4、存在的。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言描述，模仿是指后動(dòng)經(jīng)濟(jì)行為主體受先動(dòng)經(jīng)濟(jì)主體的阻礙，在利益驅(qū)使和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的動(dòng)機(jī)下，采取與先動(dòng)經(jīng)濟(jì)主體一樣的行為。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，模仿的“用途”較廣。經(jīng)濟(jì)學(xué)中用“模仿”來分析和解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的成果要緊有Shumpeter的技術(shù)創(chuàng)新理論，Lieberman、Montgomery、Fligstein、Haunschchild等人的企業(yè)模仿行為理論，Scherfstein、Stein和Banerjee的羊群行為理論，Kahneman、Tversky、Laibson、Thaler等人的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等。Shumpeter用“創(chuàng)新理論”解釋經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，其中涉及到模仿的作用。Shumpeter

5、認(rèn)為，企業(yè)家受利潤或盈利機(jī)會(huì)驅(qū)使進(jìn)行“創(chuàng)新”，當(dāng)一個(gè)企業(yè)“創(chuàng)新”后，其提供的示范為其他企業(yè)相繼“模仿”，形成“創(chuàng)新浪潮”，導(dǎo)致對(duì)銀行信用和生產(chǎn)資料需求的擴(kuò)大，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)高漲。隨著模仿企業(yè)個(gè)數(shù)的越來越多，盈利機(jī)會(huì)逐漸消逝，導(dǎo)致對(duì)銀行信用和生產(chǎn)資料需求的減少，造成經(jīng)濟(jì)收縮。Lieberman、Montgomery(1988)在企業(yè)理論中提出，模仿是企業(yè)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)行為的一種戰(zhàn)略回應(yīng)，模仿者往往占有回避風(fēng)險(xiǎn)的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)由首先采取策略的企業(yè)所承擔(dān)。Fligstein(1985)的實(shí)證研究發(fā)覺，在企業(yè)網(wǎng)中，先采納某些策略的企業(yè)(Prior adopter)的數(shù)量對(duì)模仿者或策略跟隨者(Later adopte

6、r)采取該策略的機(jī)會(huì)有專門大的阻礙。Haunschild(1993)指出，企業(yè)間對(duì)行為及企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的相互模仿特不普遍。Haunschild(1993)在研究連鎖董事和企業(yè)行為間的關(guān)系時(shí)得出結(jié)論：當(dāng)某企業(yè)的經(jīng)理兼任其他企業(yè)的董事時(shí)，他會(huì)面對(duì)該企業(yè)的組織形式以及一系列經(jīng)營和戰(zhàn)略決策，關(guān)聯(lián)企業(yè)的組織形式及行為會(huì)自然成為被模仿的對(duì)象；不論是經(jīng)理擔(dān)任連鎖董事，依舊次要的治理人員或外部董事?lián)芜B鎖董事，信息的鋪墊和模仿的動(dòng)機(jī)使具有重要戰(zhàn)略行為的關(guān)聯(lián)企業(yè)在企業(yè)網(wǎng)中為其他企業(yè)提供一個(gè)生動(dòng)的案例(示范)，從而促使其他企業(yè)采取相同的企業(yè)行為；模仿收購的行為既發(fā)生在相關(guān)企業(yè)之間，也發(fā)生在非相關(guān)企業(yè)之間，與收購相關(guān)

7、的信息通過連鎖董事在企業(yè)間傳遞，為企業(yè)間收購行為的互相模仿奠定基礎(chǔ)。另外從案例中能夠就有關(guān)企業(yè)進(jìn)展戰(zhàn)略得出(陳東升，2000):創(chuàng)新確實(shí)是領(lǐng)先模仿，模仿不是單一式，模仿的過程是一個(gè)學(xué)習(xí)、研究、消化、與自身實(shí)際情況結(jié)合的過程，是一個(gè)專門復(fù)雜的系統(tǒng)工程，一個(gè)企業(yè)的進(jìn)展首先要去學(xué)習(xí)、模仿，在學(xué)習(xí)(模仿)的過程中依照自己的特點(diǎn)和市場(chǎng)的特點(diǎn)，再進(jìn)行創(chuàng)新；首先要找世界上最好的葫蘆畫瓢，先把那個(gè)葫蘆畫下來，一定會(huì)有不太符合自身實(shí)際的情況，故就得修改，那個(gè)修改過程確實(shí)是現(xiàn)實(shí)化過程、創(chuàng)新過程。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界最近興起的“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”(Behavioral Economics)的要緊分析方法是引入社會(huì)心理學(xué)中的“從眾

8、行為”理論。而從全然上看，從眾行為是由模仿造成的。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人類的行為會(huì)以某種系統(tǒng)的方式偏離理性，非理性行為能夠用科學(xué)的方法來研究。非理性行為可分為二類，一是不呈時(shí)刻序列的；二是呈時(shí)刻序列的。而呈時(shí)刻序列的又可分為兩種形態(tài)：從非理性到理性的形態(tài)和從理性到非理性的形態(tài)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，非理性行為的一個(gè)表現(xiàn)形式為從眾行為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論把所有行為視為理性與現(xiàn)實(shí)不相符。另外，行為金融理論(Behavioral Finamce Theory)從非理性動(dòng)身動(dòng)搖了傳統(tǒng)金融理論的兩大基石，即隨機(jī)游走(Random Walk,RW)理論和有效市場(chǎng)假講(Efficient market hypothesis

9、, EMH)。行為金融理論中的一個(gè)重要的模型是羊群效應(yīng)模型。實(shí)際上，羊群行為同樣也是由模仿造成的。Scharfstein and Stein (1990)指出，在一些情況中，經(jīng)營者簡(jiǎn)單地模仿其他經(jīng)營者的投資決策，忽略獨(dú)立的私人信息，盡管從社會(huì)角度看這種行為是無效的，但關(guān)于關(guān)懷其在勞動(dòng)市場(chǎng)聲譽(yù)的經(jīng)營者而言卻是合理的。Banerjee (1992)提出序列決策模型分析羊群行為，在那個(gè)模型中，每個(gè)決策者在進(jìn)行決策時(shí)都觀看其前面的決策者做出的決策，對(duì)他而言，這種行為是理性的，因?yàn)槠淝懊娴臎Q策者可能擁有一些重要的信息，因而他可能模仿不人的決策而不使用其自己的信息，由此產(chǎn)生的均衡是無效的。Banerjee

10、序列決策模型假定投資者的決策次序，投資主體通過典型的貝葉斯過程從市場(chǎng)噪聲以及其他個(gè)體的決策中獵取自己決策的信息，這種依次決策的過程導(dǎo)致市場(chǎng)中的“信息流”。與Banerjee序列決策模型相對(duì)的是非序列羊群行為模型。該模型也是由貝葉斯法則下得出的。模型假設(shè)任意兩個(gè)投資主體之間的模仿傾向是固定相同的，當(dāng)模仿傾向較弱時(shí)，市場(chǎng)主體的表現(xiàn)是收益服從高斯分布，而當(dāng)模仿傾向較強(qiáng)時(shí)，市場(chǎng)主體的表現(xiàn)是市場(chǎng)崩潰。此外，Rajan(1994)、Maug & Naik(1996)、Devenow & Welch(1996)分不從投資者的信息不對(duì)稱、機(jī)構(gòu)運(yùn)作中的托付代理關(guān)系、經(jīng)濟(jì)主體的有限理性等角度探討羊群行為的內(nèi)在產(chǎn)生

11、機(jī)制。對(duì)羊群行為的實(shí)證研究分為兩個(gè)方向(孫培源、施東暉，2002)：一是以共同基金、養(yǎng)老基金等指定類型的投資者為對(duì)象，通過分析其組合變動(dòng)和交易信息來推斷其是否存在羊群行為(Lakonishok,1992;Werners, 1998; Graham, 1999);二是以股價(jià)分散度為指標(biāo)，研究整個(gè)市場(chǎng)在大幅漲跌時(shí)是否存在羊群行為。從上述文獻(xiàn)回憶中能夠看出，現(xiàn)有關(guān)于“模仿”的研究成果存在明顯缺陷。首先，Shumpeter的“創(chuàng)新理論”重視企業(yè)家的“創(chuàng)新”精神，認(rèn)為企業(yè)家是創(chuàng)新者。但實(shí)際上，企業(yè)家同時(shí)又是模仿者。因?yàn)?，沒有模仿，就沒有創(chuàng)新，任何創(chuàng)新差不多上在模仿基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。一個(gè)成功的“企業(yè)家”實(shí)質(zhì)上

12、確實(shí)是一個(gè)成功的“模仿者”。盡管Shumpeter用“創(chuàng)新理論”解釋經(jīng)濟(jì)波動(dòng)涉及到模仿的作用，但他卻是以“創(chuàng)新”作為其核心，將模仿置于次要位置，視模仿為外生變量，另外，Shumpeter解釋經(jīng)濟(jì)波動(dòng)過于狹隘，僅把“創(chuàng)新”作為經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的初始沖擊，但初始沖擊還有許多其他重要因素，這實(shí)際上確實(shí)是相應(yīng)從狹隘角度對(duì)待模仿的作用。其次，凱恩斯(1936)也較早地注意到了“模仿”的作用，但十分遺憾的是，他沒有對(duì)此進(jìn)行深入分析，沒有對(duì)模仿的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理進(jìn)行剖析，沒有運(yùn)用和結(jié)合模仿對(duì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)進(jìn)行解釋。再次，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重非理性，傾向于偏離理性，而實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)行為人有時(shí)是理性的，有時(shí)是非理性的，兩者都不能偏頗，另

13、外，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏一個(gè)核心概念貫徹始終，因而未能重構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)框架，以“行為”為其立足點(diǎn)過于寬泛，缺乏重心。行為金融理論中的“羊群行為”理論認(rèn)為“羊群行為”有時(shí)從個(gè)體看是理性的，但從社會(huì)整體看是非理性的，但實(shí)際上，有的模仿行為從個(gè)體看是理性的，從社會(huì)整體看也是理性的，故“羊群行為”理論只是模仿經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)組成部分，有的研究者倒過來把模仿視為羊群行為是錯(cuò)誤的。最后，現(xiàn)有研究成果是封閉式的，均未有意識(shí)地引入社會(huì)心理學(xué)“模仿”理論，提出以“模仿”為核心概念構(gòu)建模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想。二、模仿的社會(huì)心理學(xué)解釋社會(huì)心理學(xué)關(guān)于模仿的研究比較成熟。模仿是社會(huì)心理學(xué)中差不多概念之一。社會(huì)心理學(xué)關(guān)于模仿的假定有兩種具有

14、代表性的理論。一種是“本能論”；另一種是“非本能論”或“學(xué)習(xí)理論”?！氨灸苷摗钡拇砣宋镆o有Tarde、McDougall, Baldwin和James等人。Tarde(1903)強(qiáng)調(diào)模仿的本能性，他認(rèn)為，模仿是社會(huì)進(jìn)展和社會(huì)存在的差不多原則，由于模仿的結(jié)果而產(chǎn)生了群體的規(guī)范和價(jià)值；模仿是社會(huì)進(jìn)步的根源，這種進(jìn)步要緊表現(xiàn)在發(fā)明和社會(huì)同化兩個(gè)方面，發(fā)明不斷涌現(xiàn)，由模仿使發(fā)明進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。McDougall(1928)認(rèn)為模仿是一種人類一般或非專門性先天傾向，是一種偽本能(pseudo-instincs)。在三種最重要的偽本能中，模仿(imitation)與其他兩種偽本能暗示(suggest

15、ion)、移情(sympathy)是相互依靠的，擴(kuò)展的“模仿”涵蓋暗示、移情蘊(yùn)含的過程。模仿動(dòng)作以及激發(fā)和引導(dǎo)這些動(dòng)作的感受印象在本質(zhì)上無特定性，其多樣性不是由一種同質(zhì)的意向的復(fù)雜性造成的，模仿多樣性的后面沒有一種共同情緒狀態(tài)和在某些狀態(tài)的專門變化中尋求滿足的共同沖動(dòng)。McDougall依照產(chǎn)生模仿行為的心理過程類型區(qū)分了三類不同的模仿行為。第一類為以移情方式激發(fā)的表現(xiàn)性行為(expressive action)構(gòu)成的模仿行為。這種外在的模仿行為確實(shí)是本能，但非來自一種模仿本能，而是來自差不多本能意向的感受部分的專門適應(yīng)，附屬于其表現(xiàn)出來的移情誘發(fā)的情緒和情感。第二類是念動(dòng)(idea-moto

16、r)模仿行為。念動(dòng)模仿行為是由于他人的動(dòng)作表象易激發(fā)自身同樣動(dòng)作的表現(xiàn)。第三類是有意的、自愿的或自覺的模仿。某些人的行為引起另一些人的艷羨(admiration)，他們有意地進(jìn)行模仿。Badwin(1896)認(rèn)為模仿是最重要的社會(huì)過程，屬于模仿本能。James指出模仿性是人和其他群居動(dòng)物共有的，是這一術(shù)語完全意義上的一種本能?！胺潜灸苷摗被颉皩W(xué)習(xí)理論”的要緊代表人物要緊有Miller,Dollard和Bardura. Miller和Dollard(1941)用“強(qiáng)化理論”講明人類模仿行為的產(chǎn)生。Miller用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)證明模仿是后天生成。因而他認(rèn)為模仿是后天通過強(qiáng)化習(xí)得的。Miller把模仿行為

17、分為同一行為、翻版行為和仿同行為。20世紀(jì)60年代以后，Bardura結(jié)合人類的認(rèn)知過程來研究人類的模仿行為，他認(rèn)為模仿不是本能性的，而是在后天的社會(huì)化過程中逐漸習(xí)得的。實(shí)際上，模仿可能是本能性的，也可能是非本能性的?，F(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)把模仿分為自發(fā)模仿和自覺模仿兩種類型，如圖1所示（周曉虹，1997）。自發(fā)模仿是指模仿者無意識(shí)模仿示范人。依照其產(chǎn)生的緣故，自發(fā)模仿又可分為先天本能模仿和后天習(xí)得模仿。自覺模仿是指有意識(shí)模仿他人。按照模仿意識(shí)的程度，自覺模仿又可分為適應(yīng)性模仿和選擇性模仿。適應(yīng)性模仿是指模仿人為適應(yīng)新的環(huán)境而模仿他人的行為。選擇性模仿是指模仿人通過考慮而有選擇地模仿。假如模仿人經(jīng)考慮

18、而采取的模仿行為有利于個(gè)人的進(jìn)展和社會(huì)進(jìn)步，即為合理模仿。假如模仿者經(jīng)考慮而采納的模仿行為不利于個(gè)人進(jìn)展和社會(huì)進(jìn)步，即為不合理模仿。先天本能模仿自發(fā)模仿模后天習(xí)得模仿仿適應(yīng)性模仿自覺模仿選擇性模仿圖1 模仿的類型社會(huì)心理學(xué)歸納了模仿的三條定律(Tarde,1903)。一是下降律，即下層群體有模仿上層群體的傾向；二是幾何級(jí)數(shù)律，即在無其他因素干擾的情況下，模仿以幾何級(jí)數(shù)的速度增長；三是先內(nèi)后律，模仿者對(duì)本土文化及其行為方式的模仿一般優(yōu)先于外域文化及其行為方式。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，作為人類心理的一種差不多傾向，模仿在社會(huì)制度中的運(yùn)作體現(xiàn)在群體間的互動(dòng)中。模仿是社會(huì)心理學(xué)中群體與互動(dòng)理論的核心概念。模仿

19、反映群體間與群體內(nèi)部構(gòu)成單位間的一種互動(dòng)關(guān)系。因此，要進(jìn)一步理解模仿就必須分析群體及其互動(dòng)關(guān)系。Burgess(1929)將群體定義為若干互動(dòng)的具有特定人格的個(gè)體集合。Newcomb(1950)指出群體由兩個(gè)以上的相互分享有關(guān)特定事物的規(guī)范并扮演緊密制約的社會(huì)角色的個(gè)體組成。Sargent and Williamson(1966)認(rèn)為從最簡(jiǎn)單的僅包含兩個(gè)人在內(nèi)的“兩個(gè)組合”到復(fù)雜的擁有數(shù)百萬人口的民族都屬于群體的范疇。從不同的角度，對(duì)群體可作不同的分類。如可分為初級(jí)群體(首屬群體)與次級(jí)群體(契約群體)；內(nèi)群體與外群體；隸屬群體與參照群體；正式群體與非正式群體等。Moreno(1951)運(yùn)用社

20、會(huì)測(cè)量學(xué)構(gòu)造了社網(wǎng)圖反映群體間的社會(huì)心理關(guān)系。如圖2所示。群體成員由圓圈表示，連線表示相互之間的選擇，圖中實(shí)線雙箭頭表示相互選擇，虛線單箭頭表示單方面選擇。Moreno社網(wǎng)圖確定個(gè)體在群體中的地位，如J是群體中的一個(gè)孤獨(dú)者。Moreno社網(wǎng)圖還能夠確定是否存在群體或次群體，如圖中的A、B、C、D和G、H、I確實(shí)是兩個(gè)亞群體。群體形成的前提為成員間的互動(dòng)。社會(huì)心理學(xué)關(guān)于群體互動(dòng)的解釋要緊有Mead and Blumer的符號(hào)互動(dòng)(Symbolic Interaction)理論，Garfinkel的日常生活方法理論(Ethnomethodology),Homans and Blau的社會(huì)互動(dòng)交換理

21、論。符號(hào)互動(dòng)理論認(rèn)為群體的互動(dòng)是以有意義的象征符號(hào)為基礎(chǔ)的行動(dòng)過程。符號(hào)互動(dòng)理論中的“托馬斯原理”假定表明情景的社會(huì)定義盡管是主觀的(內(nèi)部解釋過程)，但卻有其客觀的結(jié)果。Blumer在同意Meade所提出的群體互動(dòng)過程是持續(xù)進(jìn)行這一思想的基礎(chǔ)上，提出了符號(hào)互動(dòng)理論的三個(gè)差不多原理：一是人們據(jù)其對(duì)客觀現(xiàn)象的意義采取行動(dòng)；二是人們給予客觀現(xiàn)象的意義是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果；三是在任何環(huán)境下，人們要經(jīng)歷內(nèi)部解釋過程。日常生活方法論要緊分析人們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)互動(dòng)中所遵循的差不多規(guī)則。該理論認(rèn)為，群體成員之間的全部日?；?dòng)由某些“民間”的規(guī)則支配，這些規(guī)則包含含蓄的理解、期待或背景假設(shè)。社會(huì)互動(dòng)交換理論認(rèn)為人們的社

22、會(huì)互動(dòng)是一種交換關(guān)系，個(gè)人利益是社會(huì)互動(dòng)的影子動(dòng)機(jī)，人際間的社會(huì)互動(dòng)或交往過程是一種至少是兩個(gè)人之間進(jìn)行的交換活動(dòng)，不管這種過程是有形的依舊無形的，也不管其酬勞或代價(jià)的大小如何。圖2 Moreno社網(wǎng)圖模仿是社會(huì)互動(dòng)的一種形式或過程。假如互動(dòng)雙方存在類似的行動(dòng)，雙方彼此行為相互制約，那么此種互動(dòng)為對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)。假如互動(dòng)雙方的關(guān)系不是對(duì)等的，那么此種互動(dòng)確實(shí)是非對(duì)稱性互動(dòng)。模仿屬于非對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)。在群體與互動(dòng)理論中，社會(huì)心理學(xué)還關(guān)注了從眾行為。從眾行為是指在強(qiáng)大的群體壓力之下，人們采取與群體內(nèi)大多數(shù)成員一致的行為。Asch 經(jīng)典實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，即使在問題情境特不明確時(shí)，個(gè)人仍會(huì)因群體壓力產(chǎn)生從

23、眾行為。從眾行為的實(shí)質(zhì)是模仿，它是模仿過程的結(jié)果，是模仿本能的一種體現(xiàn)。此外，社會(huì)心理學(xué)中的集群行為(Collective Behavior)實(shí)際正是從另一個(gè)方面反映群體間及群體內(nèi)部個(gè)體間的互動(dòng)關(guān)系。只是，集群行為的互動(dòng)關(guān)系是一種專門的群體互動(dòng)關(guān)系。在這種行為集合中，模仿幾乎居于中心。以時(shí)尚為例。時(shí)尚流行的大致軌跡為：當(dāng)一種時(shí)髦順應(yīng)潮流時(shí)，一群人會(huì)紛紛模仿，從而使這種時(shí)髦在社會(huì)中迅速蔓延。假如這種蔓延之風(fēng)接著受模仿的作用擴(kuò)張，那么時(shí)尚的震蕩就可不能停擺，最終會(huì)演變成為時(shí)狂。按照社會(huì)心理學(xué)的理解，模仿的作用有保守作用和進(jìn)步作用之分。模仿的保守作用要緊體現(xiàn)在習(xí)俗結(jié)塊(the cake of cus

24、tom)方面，它使不同群體的習(xí)俗和傳統(tǒng)以路徑依靠的方式沿傳下來，從而形成不同群體組成個(gè)體的行為特色，個(gè)體通過模仿而獲得的傳統(tǒng)性格比先天性格占優(yōu)勢(shì)。模仿的保守作用充分顯示由模仿獲得的行為方式比考慮和感受的方式更穩(wěn)固。模仿的進(jìn)步作用表現(xiàn)連兩個(gè)方面(McDougall,1928)。第一，通過模仿，使一個(gè)民族中特不優(yōu)秀的成員所產(chǎn)生的觀念和行為方式得以隨時(shí)在那個(gè)民族中傳播。第二，通過模仿，使觀念和行為方式從一個(gè)民族傳播到另一個(gè)民族。模仿有時(shí)以反模仿的方式體現(xiàn)。塔德認(rèn)為反模仿在使社會(huì)同質(zhì)方面起著十分重要的作用。例如，英國人不喜愛人們彼此擁抱、接吻、隨意打手勢(shì)，其緣故是法國人喜愛如此做；英國人可不能把頭發(fā)留

25、得專門長或?qū)ｉT短，其緣故是德國人喜愛如此做。社會(huì)心理學(xué)是一門研究人類社會(huì)行為的科學(xué)，因而具有行為科學(xué)的特性。社會(huì)心理學(xué)是一門邊緣學(xué)科，它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)基礎(chǔ)上形成的。模仿在社會(huì)心理學(xué)中居于十分重要的位置。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得的結(jié)果是一種行為過程的體現(xiàn)，而模仿是這種行為過程的重要標(biāo)志之一。因此，社會(huì)心理學(xué)關(guān)于模仿的解釋對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)而言具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。三、模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)：以模仿為核心概念模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)是以模仿為核心概念構(gòu)建的一門新興邊緣學(xué)科，其理論基礎(chǔ)是社會(huì)心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，它處于社會(huì)心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交集區(qū)域。社會(huì)心理學(xué)有關(guān)模仿的成熟理論為把模仿引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心區(qū)域、構(gòu)建模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)制造了前提

26、。模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是一致的，其特點(diǎn)是從模仿如此一個(gè)新的視角對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)進(jìn)行重新解釋與預(yù)測(cè)。古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注如何使一個(gè)國家更加富裕，關(guān)注分工如何能減少資源的稀缺程度。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注稀缺資源如何在多種用途之間進(jìn)行合理配置，這種新古典式的關(guān)注至今仍為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。資源配置優(yōu)化問題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“兩難沖突”問題，即給定資源稀缺程度，各種產(chǎn)品之間的生產(chǎn)或消費(fèi)存在兩難沖突。要解決那個(gè)“兩難沖突”需要決策人權(quán)衡選擇從而作出決策。但個(gè)人作出的決策不是孤立的，個(gè)人與個(gè)人之間的決策存在作用力與反作用力的關(guān)系(博弈關(guān)系)，這種復(fù)雜的博弈關(guān)系會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)結(jié)果。同樣，模

27、仿經(jīng)濟(jì)學(xué)要緊關(guān)注資源配置這一最全然的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，關(guān)注個(gè)人決策及其相互阻礙問題。從模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，創(chuàng)新者(正面示范人)的存在為如何解決資源配置問題提供了示范，模仿人紛紛模仿(這實(shí)質(zhì)上是社會(huì)心理學(xué)中的一種群體互動(dòng)關(guān)系)從而使整個(gè)社會(huì)(群體)資源配置問題得以解決。因此，模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)要緊立足于社會(huì)心理學(xué)中的群體互動(dòng)理論，從模仿角度考察經(jīng)濟(jì)學(xué)中的差不多問題。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展歷史能夠證明，新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的建立必須確立其核心概念，否則就會(huì)失去重心，導(dǎo)致內(nèi)部邏輯的不一致。20世紀(jì)50年代中期興起的貨幣主義理論以貨幣數(shù)量變化為核心概念，并由此展開其理論推演，獲得一系列形式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論模型(其中包括弗里德曼的貨

28、幣需求理論)。20世紀(jì)70年代早期興起的理性預(yù)期理論以理性預(yù)期為其核心概念展開理論推演并提出政策主張，而且，理性預(yù)期那個(gè)概念是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰F穆思于1961年從工程學(xué)文獻(xiàn)中借用的一個(gè)概念，理性預(yù)期學(xué)派由此發(fā)端。20世紀(jì)70年代晚期興起的供給學(xué)派經(jīng)濟(jì)理論以供給作為其核心概念。公共選擇學(xué)派經(jīng)濟(jì)理論以公共選擇為其核心概念。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)理論以產(chǎn)權(quán)作為其核心概念，交易成本經(jīng)濟(jì)理論以交易成本作為其核心概念。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)以信息作為其核心概念。以模仿作為核心概念架構(gòu)模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)的好處是能夠充分運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)關(guān)于模仿的研究成果。這至少能夠體現(xiàn)在五個(gè)方面。其一，從社會(huì)心理學(xué)的自發(fā)模仿(無意識(shí)模仿)和自覺模仿(有意識(shí)模

29、仿)可進(jìn)一步引出理性模仿與非理性模仿，如此便于運(yùn)用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法進(jìn)行分析。其二，從社會(huì)心理學(xué)的塔德模仿三定律(下降律、幾何級(jí)數(shù)律、先內(nèi)后外律)可進(jìn)一步推出經(jīng)濟(jì)學(xué)中的示范人(強(qiáng)勢(shì)群體)模仿人(弱勢(shì)群體)模仿理論(任壽根，2001)、模仿從眾律、模仿幾何循環(huán)律等，其中的模仿幾何循環(huán)律是指正面模仿導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)，逆向模仿導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)惡性循環(huán)(任壽根，2002)。其三，在社會(huì)心理學(xué)中，模仿的作用有進(jìn)步作用與保守作用之分，由此在模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)中能夠提出模仿的正效應(yīng)與負(fù)效應(yīng)。比如，一種新的有效的企業(yè)制度創(chuàng)新后，假如這種制度被模仿，則會(huì)產(chǎn)生正效應(yīng)，推動(dòng)整個(gè)企業(yè)制度的效率替換，從而符合效率資源配置的要求，提高整個(gè)

30、社會(huì)福利。再比如，從社會(huì)心理學(xué)中的模仿保守作用能夠推論出新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度“路徑依靠”。其四，社會(huì)心理學(xué)中的反模仿能夠用來分析和解釋經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的許多反模仿案例。以對(duì)同類產(chǎn)品、同類行業(yè)、同類產(chǎn)業(yè)的差異性的解釋為例。保羅克魯格曼的新貿(mào)易增長理論認(rèn)為，在規(guī)模經(jīng)濟(jì)發(fā)生作用的條件下，生產(chǎn)者和消費(fèi)者對(duì)差異產(chǎn)品的追求是產(chǎn)生國際貿(mào)易的動(dòng)因。任何企業(yè)都希望通過某種優(yōu)勢(shì)獲得對(duì)市場(chǎng)價(jià)格的操縱權(quán)或操縱權(quán)，其便利途徑是生產(chǎn)差異產(chǎn)品。而生產(chǎn)差異產(chǎn)品的重要決策是進(jìn)行反模仿，即在掌握示范人生產(chǎn)技術(shù)和產(chǎn)品性能的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)與其產(chǎn)品性能不同的產(chǎn)品。其五，由社會(huì)心理學(xué)中的Moreno社網(wǎng)圖能夠推導(dǎo)出模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)中的可模仿與不可模仿

31、，而不可模仿是壟斷產(chǎn)生的重要緣故(對(duì)壟斷的一種新解釋)。由Moreno社網(wǎng)圖中的亞群體與次群體還可推導(dǎo)出模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)中的內(nèi)部模仿與外部模仿。內(nèi)部模仿是指有關(guān)的創(chuàng)新品(技術(shù)、組織形式、產(chǎn)品)僅限于由固定契約關(guān)系構(gòu)成的特定群體內(nèi)部成員進(jìn)行模仿。內(nèi)部模仿通過法律和紀(jì)律(內(nèi)部制度)予以保證和確認(rèn)，假如無法通過法律和紀(jì)律(內(nèi)部制度)予以保證，則內(nèi)部模仿會(huì)變成外部模仿。外部模仿是指有關(guān)的創(chuàng)新品由非特定亞群體或次群體的成員進(jìn)行模仿。一項(xiàng)產(chǎn)品生產(chǎn)技術(shù)未申請(qǐng)專利權(quán)，則可進(jìn)行外部模仿；假如一項(xiàng)產(chǎn)品生產(chǎn)技術(shù)申請(qǐng)了專利權(quán)，則外部模仿是非法的，但可進(jìn)行內(nèi)部模仿?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中這種案例較多。如某飲料集團(tuán)公司生產(chǎn)技術(shù)(生產(chǎn)配

32、方)獲得專利權(quán)后，該集團(tuán)公司的子公司可對(duì)該項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行模仿(內(nèi)部模仿)，而非該集團(tuán)公司的子公司不能模仿(外部模仿非法)。這講明，內(nèi)部模仿受契約條件限制，而外部模仿則不受契約條件限制。把模仿作為模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念符合人的經(jīng)濟(jì)行為本性。經(jīng)濟(jì)學(xué)從理性角度討論人的經(jīng)濟(jì)行為本質(zhì)，并把它作為研究的起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同角度對(duì)理性進(jìn)行了區(qū)分，如個(gè)人完全理性與個(gè)人有限理性、行為理性與知識(shí)理性、個(gè)性理性與集體理性等等。所謂理性行為是指效用函數(shù)或福利函數(shù)等良序函數(shù)的一致的極大化。理性行為假定是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的差不多概念。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用“理性公理”(Axioms of Rationality)刻畫理性行為特征，這些公理

33、包括完備性公理、傳遞性公理和選擇性公理。Simon提出有限理性的概念，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性行為假定進(jìn)行了否定，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)決策主風(fēng)光臨不確性時(shí)，決策人的計(jì)算能力是有限的，經(jīng)濟(jì)決策主體缺乏完整統(tǒng)一的、能對(duì)可能選擇進(jìn)行排序的效用函數(shù)，經(jīng)濟(jì)決策主體的備選方案是有限的，不能對(duì)不確定性的以后事件可能出一個(gè)概率。Becker(1976)提出非理性概念對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假定進(jìn)行修正，他區(qū)分了非理性的兩種差不多含義：沖動(dòng)和惰性，前者與概率問題相聯(lián)系，后者受過去選擇的阻礙。萊本斯坦提出X非效率論對(duì)理性假設(shè)提出質(zhì)疑。此外，熊彼特、哈耶克、繆爾達(dá)爾、羅賓遜、布坎南、科斯、諾思等人推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的社會(huì)化傾向，博弈論對(duì)完

34、全競(jìng)爭(zhēng)的否定，新制度學(xué)派對(duì)交易費(fèi)用為零的否定，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)信息完全對(duì)稱的否定等等，都在一定程度上否定主流經(jīng)濟(jì)等的理性行為假定。實(shí)際上，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假定、西蒙的有限理性假定、貝克爾的非理性假定等均存在“絕對(duì)化”、“一般化”缺陷。人的經(jīng)濟(jì)行為的一般規(guī)律是人的經(jīng)濟(jì)行為，有時(shí)是理性的，有時(shí)又不是理性的。從模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，理性分為三類，即完全理性、部分理性(有限理性)與零理性(完全非理性)。這種三分法融合了現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于理性的所有假定。由此可推演出模仿可區(qū)分為理性模仿與非理性模仿，而非理性模仿包括部分理性模仿與零理性模仿。因此，由于模仿符合人的行為的本質(zhì)特征，即有時(shí)是理性的，有時(shí)又不是理性的，以模

35、仿為核心概念，并把它作為分析的邏輯起點(diǎn)，建立模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)，大大增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。此外，由上述從個(gè)體動(dòng)身推演的三種理性同樣適于集體(群體)層面，即集體(群體)完全理性，集體(群體)有限理性和集體(群體)零理性。由于模仿符合人的經(jīng)濟(jì)行為的一般本性特征，以此架構(gòu)的經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠滲透到經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，從而能夠構(gòu)筑一個(gè)完整的理論體系或框架。模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系包括模仿微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、模仿宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、模仿產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、模仿國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、模仿公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、模仿制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和模仿治理學(xué)。如圖3所示。 模仿價(jià)格理論 模仿生產(chǎn)理論模仿微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 模仿消費(fèi)理論 模仿信息理論 模仿經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論 模仿宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 模仿經(jīng)濟(jì)增長理論

36、模仿宏觀調(diào)控理論 模仿產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué) 模 模仿國際貿(mào)易理論仿 模仿國際經(jīng)濟(jì)學(xué) 模仿國際金融理論經(jīng) 模仿國際稅收理論濟(jì)學(xué) 模仿公共經(jīng)濟(jì)學(xué) 模仿制度變遷理論模仿制度經(jīng)濟(jì)學(xué)模仿交易成本理論模仿治理學(xué)圖3 模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架和體系模仿微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要緊從模仿角度動(dòng)身研究廠商和家庭行為。模仿微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)包括模仿價(jià)格理論、模仿生產(chǎn)理論、模仿消費(fèi)理論和模仿信息理論。模仿價(jià)格論認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)價(jià)格的形成是由于模仿的作用。當(dāng)在初始點(diǎn)廠商生產(chǎn)一種新的產(chǎn)品后，由于廠商個(gè)數(shù)小，其產(chǎn)品形成壟斷價(jià)格，受超額利潤驅(qū)使，其他廠商紛紛模仿，相繼進(jìn)入該產(chǎn)品生產(chǎn)行列，最終形成競(jìng)爭(zhēng)價(jià)格。假如存在契約壁壘，形成不可模仿后，其他廠商不能進(jìn)入，則壟斷價(jià)格接

37、著維持。模仿價(jià)格理論實(shí)質(zhì)上為競(jìng)爭(zhēng)和壟斷的形成提供了一種新的解釋：不可模仿導(dǎo)致壟斷維持，模仿形成競(jìng)爭(zhēng)。模仿生產(chǎn)理論要緊考察生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)組織形式如何通過模仿，并通過二次創(chuàng)新而獲得的成本優(yōu)勢(shì)等方面的問題。模仿消費(fèi)理論認(rèn)為家庭的消費(fèi)曲線移動(dòng)專門大一部分是由模仿行為(其中包括從眾行為和羊群行為)組成的。模仿信息理論要緊考察在信息對(duì)稱和不對(duì)稱條件下模仿如何阻礙家庭和廠商行為以及模仿與信息間的關(guān)系。模仿宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要緊由模仿經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論、模仿經(jīng)濟(jì)增長理論和模仿宏觀調(diào)控理論組成。模仿經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的初始沖擊是隨機(jī)因素或非意料因素，當(dāng)非意料的沖擊發(fā)生后，作為強(qiáng)勢(shì)群體的一群私人投資者(初始示范人)是信息

38、敏感者，出于理性得失考慮，減少投資，由模仿的作用，另一群私人投資者(弱勢(shì)群體)也紛紛減少投資，最終導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)的私人投資者均減少投資，引發(fā)經(jīng)濟(jì)衰退。模仿經(jīng)濟(jì)增長理論認(rèn)為模仿人(此處指后發(fā)國家)模仿示范人(此處指先發(fā)國家)的制度和技術(shù)能夠獲得后發(fā)優(yōu)勢(shì)(模仿優(yōu)勢(shì))。模仿宏觀調(diào)控理論認(rèn)為政府在宏觀調(diào)控方面的核心作用是示范人作用，引導(dǎo)私人投資者模仿。此外，模仿產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)考察產(chǎn)業(yè)進(jìn)展和產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)在動(dòng)因及其運(yùn)行機(jī)理，認(rèn)為模仿是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)展(擴(kuò)張)和產(chǎn)業(yè)融合的要緊動(dòng)力。模仿國際經(jīng)濟(jì)學(xué)由模仿國際貿(mào)易理論、模仿國際金融理論和模仿國際稅收理論三部分組成。模仿公共經(jīng)濟(jì)學(xué)通過建立示范人模仿人模型提出財(cái)政創(chuàng)新理論重新

39、解釋公共部門經(jīng)濟(jì)行為。模仿制度經(jīng)濟(jì)學(xué)由模仿制度變遷理論(模仿是決定制度變遷的要緊力量)、模仿交易成本理論(模仿能夠節(jié)約交易成本)組成。模仿治理學(xué)要緊考察模仿與企業(yè)成長的關(guān)系，認(rèn)為模仿是企業(yè)節(jié)約創(chuàng)新成本、規(guī)避市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的重要戰(zhàn)略。社會(huì)科學(xué)理論貢獻(xiàn)的大小決定于被解釋現(xiàn)象的重要性。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，它是用于講明和解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的幾個(gè)要緊經(jīng)濟(jì)變量之間因果關(guān)系的邏輯體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新源于對(duì)新現(xiàn)象的分析或?qū)εf現(xiàn)象的重新解釋。提出一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是否具有重大意義有四個(gè)方面的衡量標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否具有一個(gè)完整的理論邏輯體系；第二，是否反映人的經(jīng)濟(jì)行為的最本質(zhì)特征；第三，是否能夠?qū)χ卮蠼?jīng)濟(jì)現(xiàn)象予以新的、

40、合理的解釋；第四，是否提供了一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。創(chuàng)建模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重大的理論意義。首先，模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)以模仿為其核心概念，并以之為線索貫徹始終，重新建立了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和框架，在邏輯結(jié)構(gòu)也具有一致性。它涵蓋了現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域或各個(gè)分支，具有較大的理論容量。其次，模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的模仿行為反映人的經(jīng)濟(jì)行為的最本質(zhì)特征。從本質(zhì)上看，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)生源于交易，而交易是一種典型的博弈關(guān)系。模仿同樣也反映一種博弈關(guān)系。源于Von Neumann與Morgensterm給Nash進(jìn)展而形成的經(jīng)典博弈論以完全理性作為其關(guān)鍵假定，視經(jīng)濟(jì)行為人之間的關(guān)系為原子式或機(jī)械式的互動(dòng)關(guān)系(一種純生物鏈關(guān)系)，假

41、定其他博弈者選擇一定的情況下考察個(gè)人最優(yōu)反應(yīng)。經(jīng)典博弈論中的動(dòng)態(tài)博弈假定各參與人有特定的對(duì)局者，后動(dòng)者在觀看先動(dòng)者的選擇行為作出最優(yōu)反應(yīng)，先動(dòng)者在預(yù)期到后動(dòng)者的行為反應(yīng)后作出最優(yōu)決策。經(jīng)典博弈理論的理論基礎(chǔ)是納什均衡及其精煉。經(jīng)典博弈論的缺陷是新古典式的，其理論假定是呆板的、單一的，對(duì)專門多現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象無法作出合理的解釋。進(jìn)化博弈理論(evolutionary game theory)彌補(bǔ)了經(jīng)典博弈理論的缺陷。進(jìn)化博弈理論以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和拉馬克的遺傳基因理論為差不多思想，典型的進(jìn)化博弈模型包括參與人集合，各群體個(gè)人之間進(jìn)行重復(fù)匿名博弈。進(jìn)化博弈論假定參與人群體并不是行為最優(yōu)化者而是稚嫩的

42、(naive)，認(rèn)為各群體個(gè)體之間進(jìn)行重復(fù)博弈，在博弈的任何時(shí)點(diǎn)上選擇不同策略的個(gè)體在群體中都有一個(gè)概率分布與其對(duì)應(yīng)，假如參與人(參與群體)明白這種狀態(tài)且能夠采取最大化行為，那么她(他)們會(huì)選擇一個(gè)最大化自己期望支付的最優(yōu)反應(yīng)策略，假如不明白，他們會(huì)依照自己的信息對(duì)群體狀態(tài)進(jìn)行推斷并據(jù)此作出決策，由于選擇壓力及參與人對(duì)成功行為的模仿，本期中成功的行為下期將會(huì)為更多的個(gè)體采納。假如將模仿視為經(jīng)濟(jì)分析中的內(nèi)在變量，則對(duì)模仿的分析既可用經(jīng)典博弈論分析，也能夠用進(jìn)化博弈論分析。用經(jīng)典博弈論能夠分析理性模仿，用進(jìn)化博弈論能夠分析非理性模仿。通過這種雙重分析，能夠進(jìn)一步揭示經(jīng)濟(jì)行為人的模仿行為，并能對(duì)許多

43、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象予以解釋。因此，從博弈關(guān)系看，模仿反映了經(jīng)濟(jì)行為人的行為本質(zhì)。再次，模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?qū)υS多重大經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象予以解釋。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速進(jìn)展，關(guān)于羊群行為研究的日益完善，模仿優(yōu)勢(shì)假講的提出，示范人模仿人模型的建立，模仿在治理學(xué)中的充分運(yùn)用等等充分講明模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。這點(diǎn)與前面一點(diǎn)是緊密相關(guān)的。由于模仿從最差不多的互動(dòng)關(guān)系開始，注定模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)是有較強(qiáng)解釋力。隨著模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展和日趨完善，其解釋力會(huì)越來越強(qiáng)。最后，模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了一種新的方法論基礎(chǔ)。模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)再次提醒人們必須從互動(dòng)關(guān)系入手研究人的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。博弈論的成功在于它立足于互動(dòng)關(guān)系。模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)從一個(gè)新的角度反映經(jīng)濟(jì)

44、行為人的互動(dòng)關(guān)系，為人們觀看經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供了一個(gè)新的視角。模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是主流式的，它在引入社會(huì)心理學(xué)互動(dòng)理論的基礎(chǔ)上，采取純數(shù)學(xué)推理分析、計(jì)量分析和案例分析等研究方法，且要緊采取案例分析。Jevons(1879)指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)假如是一門科學(xué)，必須是一種數(shù)學(xué)的科學(xué)。模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論模型的建立方面高度重視純數(shù)學(xué)推理分析，主張引入博弈論對(duì)模仿進(jìn)行內(nèi)生性分析。此外，模仿與信息緊密相關(guān)，模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)還充分運(yùn)用信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果進(jìn)行數(shù)理分析。在運(yùn)用純數(shù)學(xué)推理方法中，涉及三個(gè)層次的分析。一是人們作決策前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境；二是用數(shù)學(xué)中的最優(yōu)決策理論分析個(gè)體的自利行為；三是用均衡概念分析不同個(gè)體的自利行為交互作用產(chǎn)生

45、的結(jié)局。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的計(jì)量分析得益于弗里希、庫普曼、克萊因、迪魯克的貢獻(xiàn)，計(jì)量分析為檢驗(yàn)理論假講提供了一種有益的工具。對(duì)股票市場(chǎng)羊群行為的計(jì)量分析便是模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)重視計(jì)量分析的體現(xiàn)。尤其值得一提的是，模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)傾向于采取案例分析法。運(yùn)用案例分析法是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的重要組成部分。斯密是采取案例進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的典范?？扑苟ɡ硎怯谩芭Ｈ旱脚彽墓鹊乩锍怨取蹦莻€(gè)案例進(jìn)行講明的。米德用“蜜峰與果園”的案例講明外部性與補(bǔ)償，庇古用“火車與飛鳥”闡述外部性理論。案例分析法是當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的一個(gè)重要傾向。模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)是社會(huì)心理學(xué)，傾向于采取案例分析是其必定趨勢(shì)。另外，由于社會(huì)心理學(xué)經(jīng)常運(yùn)用

46、實(shí)驗(yàn)法研究模仿，故模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)有時(shí)須借助實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。四、結(jié)語模仿已越來越多地被引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中用以解釋要緊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)行為人的社會(huì)互動(dòng)特點(diǎn)決定了社會(huì)心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合的必定。以模仿為核心概念創(chuàng)建模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。作為一門新興的邊緣學(xué)科，模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)依靠于社會(huì)心理學(xué)和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究成果，同時(shí)它對(duì)推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展具有重要作用。模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)涵蓋的領(lǐng)域較廣，有些理論只是框架式的，還有許多空白需要填補(bǔ)。比如，模仿微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、模仿宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論有待進(jìn)一步完善和充實(shí)。參考文獻(xiàn)：Banerjee, A.V.,1992,“A Simple Model of Herd B

47、ehavior”, Quarterly Journal of Economics, 107:797817.Becker, G.S.,1976, “The Economic Approach to Human Behavior”, The University of Chicago.Burgess, E.W., 1929, “Personality and the Social Group”, Chicago:University of Chicago Press.Devenow, A., Welch, I., 1996, “Rational Herding in Financial Econo

48、mics”, European Economic Review, 40.Fligstein, N., 1985, “The Spread of the Multidivisional Form among Large Firms, 19191979”, American Sociological Review, 50:377391.Garfinkel, H., 1967, “Study in Ethnomethodology”, New York: Prentice-Hall.Graham, J.R., 1999, “Herding Among Investment Newsletters:

49、Theory and Evidence”, Journal of Finance, 54(1).Jevons, W. Stanley, 1879, “The Theory of Polirical Economy”, Macmillian and Co., London.Haunschild, P.R., 1993, “interorganizational Imitation: the Impact of Interlocks on Corporate Acquistition Activity”, Administrative Science Quarterly, 38:564592.Homans, G.C., 1961, “Social Behavior: Its Elementary Forms”, New York: Harcourt