2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊5.1《論語》十二章 教案

1、Word文檔，下載后可任意編輯 20212022學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊5.1論語十二章 教案論語十二章課程目標(biāo)：1.理解文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.了解論語的有關(guān)知識，明確其在文學(xué)史上的地位。3.理解本文所蘊(yùn)含的深刻哲理培養(yǎng)把所學(xué)知識、道理付諸實(shí)踐的意識。學(xué)法指導(dǎo)：1.反復(fù)誦讀，勤于歸納。借助相關(guān)工具書，掌握本文中重要的文言基礎(chǔ)知識，把握其規(guī)律，活學(xué)活用。2.以小組為單位，搜集有關(guān)論語的知識，了解孔子思想的精髓。3.聯(lián)系舊知，溫故而知新。 聯(lián)系之前所學(xué)的有關(guān)孔子的思想內(nèi)容，結(jié)合儒家思想的基本要義，加深對本文的理解。高考導(dǎo)航：1.本文中的文言基礎(chǔ)知識是高考文言文閱

2、讀題考查的重點(diǎn)，考生應(yīng)注意總結(jié)和把握。這合乎語文學(xué)科核心素養(yǎng)“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的能力要求。2.近幾年高考語文試卷對論語的相關(guān)內(nèi)容多有涉及，考生在平時(shí)的復(fù)習(xí)中要多加關(guān)注。這合乎語文學(xué)科核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”的能力要求。教學(xué)過程：一、課堂導(dǎo)入：中華民族有著數(shù)千年的文明歷史，產(chǎn)生了輝煌燦爛的古代文化。它不僅對中華民族的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的凝聚力，而且對今天在全民族弘揚(yáng)愛國主義思想，建設(shè)社會(huì)主義精神文明仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。這些寶貴的精神財(cái)富，已成為世界文化寶藏的重要部分，不僅是中國的驕傲，也是全人類的驕傲。論語是我國古代文獻(xiàn)中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對我國幾千年的封建政治、思想、文

3、化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。半部論語治天下宋代羅大經(jīng)鶴林玉露：趙普再相，人言普山東人，所讀者止論語太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！碧觳簧倌?，萬古如長夜二、作品1.簡介孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂詩書禮樂易春秋六經(jīng)。春秋是我國第

4、一部編年體史書?？鬃邮钱?dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成論語。該書被奉為儒家經(jīng)典。 孔子在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”?？鬃右簧篌w可分為五個(gè)階段：30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。3050歲，欲仕不能。5055歲，在魯從政。5568歲，周游列國，歷盡艱辛。6573歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)

5、?？鬃?，是一個(gè)志在報(bào)國又無人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。（孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬zu邑（今山東曲阜）人，儒家學(xué)派。其先祖是西周宋國貴族，曾祖孔防叔始遷魯國，父叔梁紇曾為魯國陬邑之邑宰。孔子少時(shí)貧賤，長大后曾為委吏乘田等管理倉庫和牲畜的小吏。15歲時(shí)，孔子立志于學(xué)。三十多歲時(shí)通曉六藝，實(shí)行有教無類，收徒講學(xué)，打破了學(xué)在官府的慣例。一生弟子三千，賢者七十二。35歲離魯適齊，約兩年后返魯。51歲時(shí)任中都宰，次年升任大司寇，前后為官約4年。55歲以后開始率弟子周游列國14年，先后至衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡等國，68歲歸魯，73歲卒于魯。）孔

6、子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”?？鬃又鲝埗Y治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！?論語學(xué)而)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣?！笨鬃又鲝埦S護(hù)等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足。”(論語子路)孔子主張克己復(fù)禮。論語顏淵記載：“

7、顏淵問仁。子日：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?論語憲問)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。作品簡介論語是一部語錄體的散文集，它是孔子的門

8、人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把論語大學(xué)中庸和孟子合稱為“四書”。論語共20篇,每篇又分若干章,不相連屬;言簡義豐,含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗(yàn);在記言的同時(shí),傳達(dá)了人物的神情態(tài)度;在某些章節(jié)的記述中,還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn);其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語,對后來的文學(xué)語言有很大影響。論語名稱的來由班固漢書藝文志說:“論語者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！闭撜Z體式：(1)語錄體(也可稱格言

9、體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。三、整體感知四、研讀本文1.子曰： “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而）字詞：敏：勤勉。而：表并列。而：表順承。就：到。有道：指有才藝或有道德的人。正：使匡正。已：同“矣”，句尾語氣詞表陳述，相當(dāng)于“了”。譯文：孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談

10、謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！被顒?dòng)二：問題探究（1）孔子認(rèn)為君子“好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？君子要安貧樂道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。做到“食無求飽,居無求安”（排除干擾）、“敏于事而慎于言”（實(shí)踐鍛煉）,“就有道而正焉”（虛心請教）才算達(dá)到“好學(xué)”的要求。（2）概括主題。從“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，講的是君子日常行為的準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對理想的追求精神。通過不斷地去接近有道之人來匡正自己。（3）分析本章說理的特點(diǎn)。以具體的行為要求來說理，深刻而平實(shí)。這是對“什

11、么是好學(xué)”這一問題的一種回答，包括四個(gè)方面。前兩個(gè)方面說不要做什么，后兩個(gè)方面說要做什么。孔子說能做到這四點(diǎn)就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想?？鬃诱J(rèn)為君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉，就是在求學(xué)上強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐重于知識。2.子曰:“人而不仁,如禮何 人而不仁,如樂何 ”（八佾）而：表假設(shè)，如果。如何：固定句式，譯為“怎樣呢？”孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？”活動(dòng)二：問題探究1.本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”的關(guān)系的？禮樂制度的角度出發(fā)，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值地位。樂

12、是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。孔子認(rèn)為仁是禮、樂的基礎(chǔ)，禮、樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。2. 分析本章說理的特點(diǎn)。以回環(huán)往復(fù)的疊句造勢，突出“仁”在禮樂中的重要性。3.試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人的仁德。同時(shí)，樂是表達(dá)人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。仁是孔子學(xué)說

13、的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個(gè)人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里就是說不仁之人，是用不了禮、樂的。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！?（論語泰伯)子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德。”(孟子公孫丑上)3.子曰:“朝聞道,夕死可矣。”（里仁）聞道：得知真相孔子說：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！保?）如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。從對待“道”的態(tài)度出

14、發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。（2）分析本章說理的特點(diǎn)。言簡意賅，突顯對了解“仁義之道”的重視。（3）這句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內(nèi)涵。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。4.子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”（里仁）喻：知曉、明白孔子說：“君子明白的是義，小人知曉的是利?！被顒?dòng)二：問題探究1.孔子闡明了君子

15、和小人怎樣的義利觀？從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)義，以此作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來衡量。2.分析本章說理的特點(diǎn)。通過“君子”與“小人”的對比，強(qiáng)調(diào)了“義”對于君子，對于品格的重要性。3.闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認(rèn)識是君子和小人的區(qū)別。子曰： “無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。子曰：“君子懷德，小人懷土

16、；君子懷刑，小人懷惠。5. 子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┵t：形作名，有德行的人。齊：形作動(dòng)，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！边@句話反映出孔子的什么思想？自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。6. 子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”（

17、雍也）質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼??？鬃诱f：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子。”（1）分析“文”與“質(zhì)”的辯證關(guān)系。從“文”與“質(zhì)”在君子成才過程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點(diǎn)明文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個(gè)都不能夠過多。君子就是要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。（2）分析本章說理的特點(diǎn)。明確清晰，言簡意賅。（3）我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君

18、子”。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。 文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過于文雅就會(huì)顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，

19、只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。7. 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎 死而后已,不亦遠(yuǎn)乎 ”（泰伯）弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。而：表并列。以為：把作為。已：停止曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？ ”（1）士畢生追求的目標(biāo)是什么？從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇

20、于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，戮力奮斗。（2）分析本章說理的特點(diǎn)。運(yùn)用雙重否定和反問句的形式，增強(qiáng)語氣。（3）曾子怎么看待“仁”？曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。8. 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ㄗ雍保椋憾逊e。 簣：筐。平：形作動(dòng)，填平。覆：傾倒。往：堅(jiān)持?？鬃诱f：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的?！保?）本章重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了什么道理？從人的主觀性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)不論做事

21、還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。（2）分析本章說理的特點(diǎn)。運(yùn)用比喻和散句，說理生動(dòng)自然。（3）這句話蘊(yùn)含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理？孔子用堆土成山這一比喻，說明做事不可半途而廢，要持之以恒，進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人?？鬃右远淹脸缮胶推秸孛娴谋扔髡f明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵(lì)自己和學(xué)生無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該堅(jiān)持不懈。9. 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ㄗ雍保┲和爸恰??？鬃诱f：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)有仇，勇敢的人不會(huì)畏懼。”（1）這句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張？孔子認(rèn)為一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。（2）分析本

22、章說理的特點(diǎn)。用否定和整句的形式，增強(qiáng)氣勢，簡潔明確。（3）“智者”為何“不惑”，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請談?wù)勀愕目捶?。有智慧的人不?huì)疑惑，因?yàn)樗来笮?、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會(huì)令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時(shí)，能淡然處之，這才是大勇。10. 顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉 ”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:

23、“回雖不敏,請事斯語矣?！保仠Y）克：約束。復(fù)：歸復(fù)。一日：一旦。歸：稱贊。由：依靠。目：細(xì)則。事：實(shí)踐顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話。（1）孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是什么？關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。從這個(gè)層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。（2）分析本章說理的特點(diǎn)。以對話的形式，層層深入，說出符合“禮

24、”的具體做法。（3）如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？“仁”從某個(gè)基本面上講，是禮的內(nèi)在化和自覺；禮顯然不是人的本性所固有的，但是禮是社會(huì)人生所必須的；擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目標(biāo)也等于零。禮儀的害處來源于兩個(gè)方面：其一，它絕對相信自身的正確性，其二，它認(rèn)為與智能、藝術(shù)創(chuàng)造力、活力，以及世間其他推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力相比，人們更需要的是正確的風(fēng)度。然而，誰要是絕對的自信，那么這種自信本身就足以毀滅全部精神上的發(fā)展。偉大的精神力量幾乎肯定會(huì)伴之以生硬的姿態(tài)和令人尷尬的舉止。因此，當(dāng)禮儀對生硬和令人尷尬的模樣投以輕蔑時(shí)，它就會(huì)變成一股破壞力，可以毀滅所有同“禮儀”相聯(lián)的人們

25、。禮儀自身是僵死的、一成不變的，因此，禮儀就會(huì)用它的舉止把僵死的氣息傳播給不具有“禮儀”的人們，使許多原本富有生氣的人也變得僵化起來。對于英國小康和引起小康注意的能人來說，“禮儀”造成的危害不勝其多。(羅素論教育)11. 子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰: “其恕乎!己所不欲,勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）一言：一個(gè)字。行：實(shí)踐。其：大概。子貢問道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說：“大概就是恕吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。1.怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵？我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理？（1）在孔子看來，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“己所不欲

26、，勿施于人”。它在根本上與”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的實(shí)踐原則。（2）學(xué)會(huì)互相理解，設(shè)身處地地看待問題。2.分析本章說理的特點(diǎn)。以對話的形式，點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，明確而詳細(xì)。3.“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？在孔子看來，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則?？鬃诱J(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥鹗┯谌恕闭f的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修已”。12. 子曰:“小子何莫學(xué)夫詩 詩可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之

27、事君。多識于鳥獸草木之名?！保栘洠┬∽樱豪蠋煂W(xué)生的稱呼。何莫：為什么不。夫：那。興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時(shí)政。邇：近。事：通“侍”，侍奉?？鬃诱f：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)詩呢？詩可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。”（1）說明孔子認(rèn)為詩的三大功能。一是詩教，興、觀、群、怨以修身；二是詩用，事父事君以治國；三是詩識，鳥獸草木以致知。（2）分析本章說理的特點(diǎn)。運(yùn)用反問和鋪陳的手法，詳細(xì)而全

28、面，語氣更強(qiáng)。（3）如何理解和評價(jià)孔子所說的詩可以“興”“觀”“群”“怨”？“興觀群怨”是孔子對詩經(jīng)的社會(huì)功能的認(rèn)識和概括。“興”，是說詩經(jīng)能夠激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，能影響人們的心靈，調(diào)動(dòng)其內(nèi)在情感，引起情感共鳴。“觀”，是說詩經(jīng)可以幫助人們觀察政治的得失和風(fēng)俗的盛衰?！叭骸?，是說詩經(jīng)可以幫助人們溝通交流，提高其人際交往能力?！霸埂保钦f詩經(jīng)可以幫助人們抒發(fā)對苛政的怨憤和譏刺之情?？鬃拥摹芭d觀群怨”說，根據(jù)詩經(jīng)的特點(diǎn)指出了文藝具有美感作用、認(rèn)識作用、教育作用和政治作用，這是歷史上對詩經(jīng)的作用所進(jìn)行的第一次明確而全面的理論概括，對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后代許多理論家都繼承和發(fā)揚(yáng)了這一思想，對詩歌創(chuàng)

29、作提出具體的要求。但孔子強(qiáng)調(diào)“興觀群怨”，目的是“事父”“事君”，即為封建禮教、封建統(tǒng)治階級服務(wù)，有其明顯的階級局限性。（4）如何理解“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句？這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠(yuǎn)來說可以輔佐君王”。強(qiáng)調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。充分說明孔子對“詩”的重視。五、思考探究：1.本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點(diǎn)？章節(jié) 主要觀點(diǎn) 說理方法第一章 安貧樂道，就有道而正 理論論證第二章 禮樂以仁為基礎(chǔ) 理論論證第三章 執(zhí)著追求“道(真理)” 理論論證第四章 君子重義輕利 對比論證第五章 虛心學(xué)習(xí)，自我反省 對比論證第六章 文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君?對比、理論論證第七章 以仁為己任

30、，意志堅(jiān)強(qiáng) 理論論證第八章 不半途而廢,持之以恒 比喻論證第九章 智、仁、勇成就完美人格 舉例論證第十章 克己復(fù)禮為仁 理論論證第十一章 己所不欲，勿施于人 理論論證第十二章 詩的社會(huì)功用 舉例論證2.論語十二章第1、4、6章 君子與小人第2、7、9、10論“仁”第3、8章論“道”的學(xué)習(xí)第5、11章修己與待人第12章學(xué)習(xí)詩禮的重要性主題歸納本課所選論語十二章，在仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎(chǔ)上，闡述了孔子關(guān)于君子人格及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)，在思想道德修養(yǎng)、讀書育人、為人處世等方面對后人都有很好的啟發(fā)意義。4.孔子“仁”的學(xué)說中蘊(yùn)含著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？(至少寫出兩點(diǎn))明確：“己所不

31、欲，勿施于人”的基本精神在現(xiàn)代仍具有重要意義。生活中，我們總是希望別人對我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對別人好一點(diǎn)。我們總是希望老師多關(guān)注自己一點(diǎn)，多關(guān)心自己一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們是否曾想過，我們是否也曾關(guān)注過老師，關(guān)心過老師，理解過老師內(nèi)心的苦衷呢？也許，我們總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛、一點(diǎn)理解從今天開始，當(dāng)我們想到這一點(diǎn)的時(shí)候，希望大家都能夠想到這句話：已所不欲，勿施于人。它意味著，我們不是在對方對我們友好的情況下才對對方友好；我們對對方好，不是為了得到回報(bào)，而是以自己的心來體貼對方的心。這凸顯了中華民族純正而崇高的道德精神?！翱思簭?fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人仍有一定的啟發(fā)意義。克己復(fù)禮：克制自己，歸復(fù)到禮的規(guī)定。生活中，我們都會(huì)有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合規(guī)的。比如，教學(xué)樓前的月季花開了，許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度有明確的規(guī)定：不得損壞公物。月季花是公物，所以我們就要抵住內(nèi)心的誘惑，這樣做就是仁了。人是社會(huì)性動(dòng)物，為人處事必須考慮他人的存在、社群的秩序，也必須對自我的思想情感和行為加以規(guī)范?？鬃有麚P(yáng)的“禮”中蘊(yùn)含的嚴(yán)于律已的基本精神在今天仍值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。七、寫作特色簡約深遠(yuǎn) 雋永有味(1)簡潔明了的語錄體形式。本文采用簡潔明了的語錄體