歷史：2007-2011年高考真題分類(lèi)匯編與解析：1·1百家爭(zhēng)鳴(人民版必修Ⅲ)

1、第 PAGE 10 頁(yè) 共 NUMPAGES 10 頁(yè)2007-2011年高考真題分類(lèi)匯編（必修三）11 百家爭(zhēng)鳴一、選擇題（本大題共23小題）1（2011年高考福建文綜16題）唐律疏議記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！边@表明A德禮是刑罰的本體 B刑罰是德禮的體現(xiàn) C德禮相較于刑罰無(wú)足輕重 D德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺2（2010年高考北京文綜13題）有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專(zhuān)制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是A荀子、董仲舒B荀子、孟子C商鞅、孟子D韓非子、董仲舒3（2007年高考全國(guó)文綜卷12題）古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”強(qiáng)

2、調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于( ) A儒家思想 B道家思想 C墨家思想 D法家思想4（2008年高考重慶文綜15題）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（ ）A墨家思想 B儒家思想 C道家思想 D法家思想5（2008年海南高考2題）“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！背诌@一觀點(diǎn)的人應(yīng)是（ ）A.墨翟 B.孟軻 C.荀況 D.韓非6（2010年海南高考?xì)v史1題）“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！边@一觀點(diǎn)出自先秦A儒家 B法家 C墨家 D道家7（2010年上海高考?xì)v史4題）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)

3、代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專(zhuān)替君主打算。這一家是A儒家 B法家 C道家 D墨家8（2008年高考四川文綜12題）韓非在批評(píng)某家學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō):“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評(píng)的是A法家學(xué)說(shuō) B道家學(xué)說(shuō) C.儒家學(xué)說(shuō) D墨家學(xué)說(shuō)9（2011年高考安徽文綜12題）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖3中體現(xiàn)儒家倫理思想的是圖3A B C D10（2009年上海高考3題）春秋時(shí)期，鄭國(guó)發(fā)生了火災(zāi)，掌管祭祀的官員建議子產(chǎn)焚燒玉石向上天祈禱，子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。”于是積極組織滅火。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)以祭祀為核心的宗教意識(shí)日益淡

4、薄，而世俗理性逐漸占據(jù)上風(fēng)。上述材料中屬于歷史評(píng)價(jià)的是( )A B C D11（2008年上海高考A2題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！边@句話反映的是（ ） A.儒家的思想 B.道家的思想C.墨家的思想 D.法家的思想12（2010年上海高考?xì)v史14題）歷史上大凡激烈變革和動(dòng)蕩的時(shí)代，總不免出現(xiàn)兩種傾向：一種是要砸爛一切舊傳統(tǒng)的革命傾向，一種是要維護(hù)舊傳統(tǒng)的保守傾向。中國(guó)歷史上符合這種現(xiàn)象的時(shí)期有公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì) 7世紀(jì)初期 20世紀(jì)初期A B C D13（2009年高考山東基本能力43題）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說(shuō)的重要流派。下列

5、語(yǔ)句中最符合道家思想的是A兼相愛(ài)，交相利B 仁者愛(ài)人 C抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂 D道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物14（2008年上海高考B6題）中華法系的特征是“以禮入法”，這里的“禮”主要是指（ ）A.等級(jí) B.教化 C.習(xí)俗 D.祭祀15（2010年高考浙江文綜13題）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是A不以人助天 B制天命而用之C天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗 D天行有常，不為堯存，不為桀亡16（2011年高考上海單科13題）理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指 A人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn) C通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的

6、良好知識(shí) D存在于外部世界的規(guī)律17（2011年高考廣東文綜12題）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認(rèn)為A輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 B均貧富是實(shí)施仁政的障礙C解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提 D貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑18（2010年高考山東文綜9題）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身。”這一主張屬于A儒家“仁愛(ài)”思想 B墨家“兼愛(ài)”思想C儒家“禮治”思想 D墨家“非攻”思想19（2009年海南高考1題）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是（ ） A.天行有常 B.人性本惡 C.禮法并用 D.民水君舟

7、 20（2007年高考廣東單科2題）孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是（ ）A人與人的關(guān)系 B人與自然的關(guān)系 C國(guó)與國(guó)的關(guān)系 D夷夏關(guān)系21（2011年高考上海單科8題）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即A愛(ài)無(wú)差等 B己所不欲，勿施于人 C君君、臣臣、父父、子子 D存天理，滅人欲22（2009年高考山東基本能力42題（3）書(shū)博會(huì)開(kāi)幕式的背景墻上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎 己所不欲，勿施于人 有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎A B C D23（2011年高考浙江文綜1

8、2題）在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類(lèi)社會(huì)逐步告別“小國(guó)寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列項(xiàng)中，與“小國(guó)寡民”相關(guān)的是老子向往的理想社會(huì)屈原追求的“美政”理想羅馬法的基礎(chǔ)雅典民主制的重要條件ABCD二、非選擇題（本大題共2小題）24（2007年高考山東文綜29題）根據(jù)相關(guān)資料完成下列問(wèn)題。山東是中華文明的發(fā)祥地之一，在中國(guó)乃至世界歷史上都占有重要地位。（1）結(jié)合史實(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面說(shuō)明山東在中國(guó)先秦時(shí)期的重要地位。（6分）材料一登州文會(huì)館是美國(guó)傳教士狄考文1876年創(chuàng)辦的一所教會(huì)學(xué)校，表3為該校正齋（中學(xué)部分）開(kāi)設(shè)的主要課程：表3宗教類(lèi)中國(guó)經(jīng)學(xué)類(lèi)自然科學(xué)類(lèi)社會(huì)科學(xué)類(lèi)及其他天道溯源、救世之妙、

9、羅馬書(shū)等書(shū)經(jīng)、詩(shī)經(jīng)、論語(yǔ)、禮記、孟子、左傳、易經(jīng)等代數(shù)備旨、圓錐曲線、測(cè)繪學(xué)、格物（聲、光、電等）、航海法、物理測(cè)算、化學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、微積分學(xué)、天文揭要等讀作詩(shī)文、萬(wàn)國(guó)通鑒、二十一史約編、是非學(xué)、富國(guó)策等材料二試辦山東大學(xué)堂章程規(guī)定：“以四書(shū)、五經(jīng)為體，以歷代史鑒及中外政治、藝學(xué)（注：藝學(xué)指算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電）為用。”安作璋等齊魯文化通史（2）分析材料一、二，指出兩所學(xué)校在課程設(shè)置上的共同之處。（3分）這類(lèi)新式學(xué)校的創(chuàng)辦對(duì)山東近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展有何積極影響？（2分）25（2009年上海高考31題）西方學(xué)者常常將中國(guó)稱(chēng)為“孔子的中國(guó)”。其實(shí)，在中國(guó)歷史上，孔子的形象歷經(jīng)嬗變，他所開(kāi)創(chuàng)的儒家

10、思想也在傳承中被不斷的改造和重塑，從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。問(wèn)題：（12分）（1）孔子思想的基本內(nèi)容是什么？（2分）（2）儒家思想在漢、宋兩代發(fā)生了哪些變化？（7分）（3）孔子及儒家思想在近代中國(guó)的歷史命運(yùn)如何？（3分）11 百家爭(zhēng)鳴參考答案一、選擇題1D解析：此題考查的是對(duì)唐朝治國(guó)方略的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)唐律的的解釋?xiě)?yīng)該是以德禮為本，刑罰為用，禮法兼施，相輔相成。所以此題正確選項(xiàng)是D。本題以唐律疏議的記載切入，巧妙考查學(xué)生獲取和解讀信息、辨別和理解歷史事實(shí)的能力，以能力立意為主，但難度中等，關(guān)鍵在于對(duì)材料意思的理解。本題的解題材關(guān)鍵在于理解材料意思，即文“以禮義教化作為治理國(guó)家的

11、基本方法，而以刑罰制裁作為治理國(guó)家的輔助手段，就猶如早晚四季交替是相輔相成的?！睆闹锌梢钥闯龆邔?duì)政教的重要性?！暗露Y為政教之本”， 禮義教化作為治理國(guó)家的基本方法，德禮是政教的本體，不是刑罰的本體，排除A?！靶塘P為政教之用”，刑罰制裁作為治理國(guó)家的輔助手段，而不是德禮的體現(xiàn)，排除B?！跋囗毝烧摺保f(shuō)明兩者的關(guān)系是相輔相成的，排除C。2D解析：此題考查的是對(duì)中國(guó)主流思想的理解。根據(jù)材料提供的信息和所學(xué)知識(shí)，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時(shí)使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學(xué)代表是董仲舒，所以此題正確選項(xiàng)是D。3A解析：道家主張“無(wú)為”“，虛無(wú)”、墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”、法家的重視“法”而“慎終追遠(yuǎn)，

12、民德歸厚矣”強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)于道德的傳承，強(qiáng)調(diào)的是治民以德，這符合儒家的思想。4A解析：“舉而上之，富而貴之”，是推選他并重用他，使他變得富貴?？梢钥闯鍪恰斑x賢能，尚賢”的思想，這主要體現(xiàn)了墨家思想。5D解析：材料中體現(xiàn)了作者對(duì)法治的重視，在中國(guó)古代，法家的代表人物是韓非，其強(qiáng)調(diào)了依法治國(guó)的思想。6C解析：本題主要考查材料的閱讀，從材料中提取有效信息，“繁為攻伐”“實(shí)天下之巨害”主張“非攻”為墨家學(xué)說(shuō)，因此選C。7B解析：此題考察第2分冊(cè)第5課百家爭(zhēng)鳴的內(nèi)容，法家主張實(shí)行君主集權(quán)制度，提倡專(zhuān)制獨(dú)裁，是為了統(tǒng)治者的利益考慮。故選B。測(cè)量目標(biāo)：歷史知識(shí)/知道重要的歷史事實(shí)、歷史概念和歷史評(píng)價(jià)。考試內(nèi)容

13、：從周王朝到秦帝國(guó)的崛起/社會(huì)大變革和百家爭(zhēng)鳴/百家爭(zhēng)鳴。分析：“為君主作參謀，專(zhuān)替君主打算”。對(duì)照一下選項(xiàng)，不難做出判斷。8C解析：該題考查從材料中獲取有效信息和對(duì)儒家、墨家、道家、法家學(xué)派的主張的再認(rèn)再現(xiàn)能力。解題的關(guān)鍵是從材料中獲取關(guān)鍵詞“言仁義”,即主張仁義,是儒家學(xué)派。題目的著眼點(diǎn)是題干中的材料提到的韓非批評(píng)的“言仁義者盈廷”，因?yàn)槿寮宜枷氲暮诵氖侨?，由此可以判斷答案為C。9B解析：迎江寺位于安徽省安慶市樅陽(yáng)門(mén)外的長(zhǎng)江邊上，占地3萬(wàn)余平方米，由天王殿、大雄寶殿、振風(fēng)塔、毗廬殿、藏經(jīng)樓、人士閣、法堂、廣嗣殿等建筑組成。曾名“古萬(wàn)佛寺”,屬于佛教思想，不符合題意。徽州牌坊群中的貞女坊體現(xiàn)

14、了儒家思想三綱五常的內(nèi)容，符合題意。渦陽(yáng)老子廟供奉老子的神像，老子屬于道家的思想。包公祠是紀(jì)念宋龍圖閣直學(xué)士、禮部侍郎、 開(kāi)封府尹包文拯的公祠。包公祠全名“包公孝肅祠”，“孝肅”二字，是宋仁宗在包公死后賜給他的謚號(hào)，以評(píng)價(jià)肯定包公的忠孝一生。這個(gè)含義也屬于三綱五常的內(nèi)容。所以體現(xiàn)儒家倫理思想，故選B。10D解析：題干中是事件的經(jīng)過(guò)，是對(duì)事件的認(rèn)識(shí)、結(jié)論，因此屬于歷史評(píng)價(jià)的是。11D解析：從材料中得出“以法為教，以吏為師”，意思是教學(xué)的內(nèi)容是法律，有懂法律的人擔(dān)任官吏，體現(xiàn)法家思想。選D項(xiàng)。12D解析：測(cè)量目標(biāo)：歷史知識(shí)/知道重要的歷史事實(shí)、歷史概念和歷史評(píng)價(jià)。歷史技能/運(yùn)用有關(guān)時(shí)間的術(shù)語(yǔ)(如古

15、代、現(xiàn)代、世紀(jì)、年號(hào)、紀(jì)年等)?？荚噧?nèi)容：春秋戰(zhàn)國(guó)、隋唐、清末民初三個(gè)時(shí)代的時(shí)代特征。分析：將三個(gè)時(shí)間轉(zhuǎn)化為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；隋唐前期；辛亥革命，答案自然一目了然。中國(guó)史內(nèi)容的考察，20世紀(jì)初期主要指新文化運(yùn)動(dòng)，屬于第一種，砸爛一切舊傳統(tǒng)的革命傾向。公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，可以指春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)大變革時(shí)期。7世紀(jì)初期中國(guó)處于唐朝剛剛統(tǒng)一，沒(méi)有變革和動(dòng)蕩。13D解析：A項(xiàng)是墨家。B項(xiàng)是儒家。C項(xiàng)是法家。 D項(xiàng)是道家老子的話。14A解析：“禮”，我們常指周朝的“禮”，是周朝為了體現(xiàn)貴賤尊卑制定的制度。選A項(xiàng)。15A解析：本題為最佳選擇題。“制天命而用之”和“天行有?！笔擒髯拥乃枷耄懦鼴、D項(xiàng)。選項(xiàng)

16、A出自莊子南華經(jīng)，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時(shí)的有識(shí)之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無(wú)為思想?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗”出自道德經(jīng)，“芻狗”指古代祭祀時(shí)用草扎的狗，在祭祀之前，人們對(duì)它敬若神明，祭祀一結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地?zé)o所謂仁慈，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。主旨是建議人要效法天地的“無(wú)所謂仁，也無(wú)所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。16A解析：本題主要考查中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想。王守仁提出“致良知”，他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史

17、實(shí)明朝理學(xué)家王守仁提出的“致良知”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的自省，即心學(xué)，A正確。17C解析：本題主要考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中儒家的思想觀點(diǎn)主張，借此反映歷史學(xué)科熱點(diǎn)三農(nóng)問(wèn)題，同時(shí)也考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解及解讀材料，分析問(wèn)題的能力，難度偏上。解題的關(guān)鍵在于理解孟子這句話的意思，即“行仁政，一定要從劃分、確定田界開(kāi)始。田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)，就可輕而易舉地辦妥了?！弊g文為“行仁政，一定要從劃分、確定田界開(kāi)始。田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)，就可輕而易舉地辦妥了?！睆牟牧弦馑忌峡?，顯然孟子認(rèn)為好的治國(guó)方略，是從界定土地產(chǎn)權(quán)開(kāi)始的，解決土地問(wèn)題是實(shí)行仁政的前提。孟子的主張主要

18、解決“田界”即土地問(wèn)題，并沒(méi)有涉及到“輕徭薄賦”、“均貧富”、“貴民輕君”等主張，故排除A、B 、D三項(xiàng)，故選C項(xiàng)。18B解析：這是墨子的話。大體意思是“看待別人國(guó)家就象自己的國(guó)家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身?！睂儆谀拥摹凹鎼?ài)”思想。這道題注意不要聯(lián)系到孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而錯(cuò)選A項(xiàng)。注意儒家所宣揚(yáng)的“仁愛(ài)”思想是有等級(jí)差別的愛(ài)，不可能做到“視人之國(guó),若視其國(guó)”。題中意思是說(shuō)，要視他國(guó)為自己的國(guó)家；視其他人家為自己的家；對(duì)待他人像對(duì)待自己一樣。反映的本質(zhì)是要相親相愛(ài)，體現(xiàn)了墨家“兼愛(ài)”的思想主張。19B解析：本題的關(guān)鍵詞是“共通”，即荀子

19、和法家思想的共同點(diǎn)。A、C、D都是荀子的思想主張，從表面上看，B項(xiàng)“人性本惡”似乎也是荀子的觀點(diǎn)，但仔細(xì)比較，荀子提出“性惡論”，主張用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)約束和規(guī)范臣民的行為，實(shí)際上也是相信人性本惡的。20A解析：屬于容易題。本題考查考生對(duì)歷史概念的理解能力及考查考生對(duì)知識(shí)點(diǎn)掌握的熟悉程度。屬于當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題構(gòu)建“和諧社會(huì)”?？鬃雍兔献佣贾鲝垺叭收?，目的在調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。故A項(xiàng)正確。此題考查考生再認(rèn)、再現(xiàn)歷史事實(shí)的能力，考查學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流孔孟學(xué)說(shuō)這一知識(shí)點(diǎn)掌握的熟悉程度，對(duì)應(yīng)了社會(huì)熱點(diǎn)“和諧社會(huì)”。孔孟學(xué)說(shuō)儒家思想的的核心是“仁”、

20、“仁政”?！叭收邜?ài)人”，主張“已所不欲，勿施于人”，以愛(ài)人之心調(diào)解和諧社會(huì)的人際關(guān)系。通過(guò)這樣再認(rèn)、分析，考生很容易選出正確選項(xiàng)A。21B解析：本題主要考查先秦諸子思想。A是墨家思想，排除。B、C、D項(xiàng)是儒家思想，但是，C、D是糟粕，應(yīng)拋棄，只有B項(xiàng)是儒家思想的精華，有利于和諧人際關(guān)系，應(yīng)學(xué)習(xí)。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)孔子在對(duì)待他人的問(wèn)題上主張仁愛(ài)：即己所不欲，勿施于人。所以此題正確選項(xiàng)是B。22D解析：名言要與書(shū)博會(huì)的主題相一致，所以選。23C解析：解答本題時(shí)應(yīng)有整體史觀。該題通過(guò)“小國(guó)寡民”這一切入點(diǎn)考察中西方的古代文明。因?yàn)槔献訉?duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”的社會(huì)。屈原的“美政”理想是要修明法度，舉賢授能，變法