讀《邏輯哲學論》的啟示

1、讀?邏輯哲學論?的啟示讀?邏輯哲學論?的啟示邏輯哲學論對本質(zhì)的渴望和追求，自古以來都被認為是一種崇高的本真的精神追求。本質(zhì)被看作世界之根本。例如中國的道家哲學的道的思想認為世界是由道中來，道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。玄牝之門，是謂天地根。道被稱其為世界的本質(zhì)。對本質(zhì)問題的把握一向被看作是理解所有事物的必要條件和前提，因此，找到本質(zhì)就具有解決很多問題的重要性。盡管幾千年來哲學為此做出了種種努力并陷入其中，但并沒有對本質(zhì)的信仰產(chǎn)生偏頗和動遙相反，中國自周易、老莊，西方自柏拉圖以來整個東西方哲學史始終沒有改變過對其的研究。維特根斯坦也是其中一位哲學家，一生都在考慮

2、哲學問題，留下兩部著作?邏輯哲學論?和?哲學研究?。他的前期的重要論著?邏輯哲學論?就是在對于本質(zhì)問題的深化考慮下完成的。?邏輯哲學論?篇幅很小，是由維特根斯坦的多本筆記為根底濃縮而成。通讀全書，維特根斯坦集中研究了語言與世界、語言與思想的關(guān)系。通過語言研究世界的本質(zhì)問題，他用這種方法考察了傳統(tǒng)哲學，認為傳統(tǒng)哲學中關(guān)于哲學問題的大多數(shù)命題不是虛偽的，而是無意義的。例如哲學史上的所謂的宇宙的根源問題，本文由論文聯(lián)盟搜集整理上帝是否存在，世界的意義的形而上學的問題，都是無意義的。構(gòu)建這些問題的哲學體系因此也是無意義的。所以，維特根斯坦得出結(jié)論對于不可說的東西，必須沉默。世界本質(zhì)與藝術(shù)本質(zhì)同構(gòu)關(guān)于世

3、界的本質(zhì)問題，維特根斯坦告訴我們關(guān)于不可說的東西我們要保持沉默。那么我們可以把世界本質(zhì)和藝術(shù)本質(zhì)看作同構(gòu)關(guān)系。由此聯(lián)想到藝術(shù)的本質(zhì)也是不可說的，維特根斯坦也確實這么認為：當代美學所面臨的危機，企圖用現(xiàn)存的美學方法和掛念來解決都是徒勞無益的。美學所提出的問題就像傳統(tǒng)哲學的問題一樣，是顯示世界無法驗證的，因此無意義。否認了美的存在，也就閉鎖了美的歸宿。美只是屬于哲學中無意義的命題，因此我們根本不能答復這一類問題，我們只能認為它是荒唐的。從古希臘開場的關(guān)于美的爭論，在維特根斯坦這里似乎終結(jié)了。美學是虛無的，美也是子虛烏有。這種說法似乎讓我們不能承受，因為現(xiàn)實中有那么多美妙的、令人動情的事物。正如李教

4、師課上所講語言是無法抵達本質(zhì)的，但是我們可以給它假設(shè)一個本質(zhì)。盡管所謂的真正的藝術(shù)的本質(zhì)是空，或者是空的象征。但是我們可以假設(shè)一個符號來代替的本質(zhì)，就像法國的埃菲爾鐵塔，它的象征意義是被一點點建立起來的，起初是被很多一流的人才反對，因為鐵質(zhì)的硬性材質(zhì)被莫名豎立起來，代表工業(yè)時代的崛起，但如今卻是巴黎的符號。但這個符號的本質(zhì)是什么呢？它什么東西也沒有表達，也并沒有附著任何本質(zhì)，它高它空而已。就像老教堂小窗子的光照進來是神圣的，只是人的靈魂構(gòu)造的心靈的窗子，但這本身是一種假設(shè)，一種意識形態(tài)的假設(shè)，因為光的本質(zhì)是空。妙有產(chǎn)生妙無。本質(zhì)的空相我們假設(shè)的藝術(shù)本質(zhì)的產(chǎn)生其實是一種空相。盡管所謂的完美的藝術(shù)

5、是一種空相，藝術(shù)空相在藝術(shù)精神創(chuàng)作時刻化為藝術(shù)實相。藝術(shù)本來是沒有什么本質(zhì)的，它是一個空相。就像艾菲爾鐵塔本身是個空相，但是他立起來是因為它的實相。作品在藝術(shù)語言的生成過程中組成為實相，也就是從無到有的生發(fā)，是突如其來的從空無到空有的生發(fā)，它沒有普遍性統(tǒng)一標準，也沒有本質(zhì)。就像看藝術(shù)作品的好不好是看它有沒有詩意，李教師講真正的詩意是擬詩意，真正的藝術(shù)是反藝術(shù)，反我們既定俗成的藝術(shù)，譬如第一次的感動，第一次看到美的東西而又不驚慌。所以真正的好的藝術(shù)是在化有或化無之間。美是假實相，漂移的空相。假設(shè)果一個作品是實相，那么美就是反實相的，因為實相與美無關(guān)。說藝術(shù)沒有本質(zhì)，等于藝術(shù)沒有真理本質(zhì)與真理是同

6、構(gòu)的。同樣，人們可以假設(shè)一個真理，思維的廣延性渴求這樣一個假設(shè)，也就是說藝術(shù)沒有真理可言。藝術(shù)的真理暫住在藝術(shù)作品中。看不見藝術(shù)作品就看不見藝術(shù)真理。相信普遍性的藝術(shù)真理存在，是人的妄想之一。這一妄想養(yǎng)活我們局外人，也養(yǎng)著語言自身的妄想。語言漂移，是妄想向著妄想的漂移?？ǚ蚩ㄖv：我們應(yīng)該假設(shè)它，但是我們不能相信他，因為它是妄想。維特根斯坦說：關(guān)于哲學大多數(shù)命題并不是虛假的，而是無意義的。因之我們根本不能答復這類問題，我們只能說它們荒唐無稽。哲學家們的大多數(shù)問題和命題是由于我們不理解我們語言的邏輯而來的。阿蘭巴丟在?第二哲學寓言?中說：所有真理都依賴于某種在整體上模糊不清的實存的表象在瞬間爆發(fā)出

7、的光輝。美在我們心靈構(gòu)造中漂移。心靈構(gòu)造中漂移的語言不是一個整體，而是一堆堆碎片。碎片與碎片的摩擦，碰撞與勾連，形成語言漂移的形體。比方一口鐘在心靈構(gòu)造中漂移，它發(fā)出嗡鳴，也凝聚嗡鳴。語言在心靈構(gòu)造中獨立成為一個世界。所謂一個世界，是一個總體的說法，事實是沒有那個總體的心靈構(gòu)造的世界。人們假設(shè)一個總體的心靈構(gòu)造的世界，與假設(shè)的那個自然，生活與歷史的總體世界同構(gòu)。我們經(jīng)常使用的一些大詞世界人類生活等其實是以一種看的方式出現(xiàn)的，不是我們可以詳細領(lǐng)會的。我的存在就是語言的存在，語言的存在也是人類的存在。例如愛這個字一樣，只是一個似的概念，沒有內(nèi)涵。但是只有深化其中人可以激活它。語言是進入世界的通道，也是進入心靈構(gòu)造的通道。古希臘哲學家巴比尼：心靈構(gòu)造不是一個實心球，也不是一個空心球。心靈構(gòu)造是一個空間。在心靈構(gòu)造中，有時候萬物崢嶸風標而來，有時候萬物退場化為陰影或灰燼。所以心靈構(gòu)造是一個漂移著的幻化的空間。那么美也只是在我們心