感性世界是馬克思哲學(xué)的本體基礎(chǔ)

1、感性世界是馬克思哲學(xué)的本體根底摘要感性世界是馬克思對(duì)世界的指稱。馬克思對(duì)感性世界的理解包括兩個(gè)方面，一是感性的存在。一是感性活動(dòng)。這兩個(gè)方面的統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思感性世界的內(nèi)涵。馬克思的感性世界與哲學(xué)教科書中的物質(zhì)是兩個(gè)不同的概念。馬克思的感性世界的根本特征是，世界并不獨(dú)立于人存在，而是對(duì)象性的存在；感性世界的運(yùn)動(dòng)是感性活動(dòng)，理論是對(duì)感性活動(dòng)的哲學(xué)概括。感性世界確立了馬克思哲學(xué)的本體根底，同時(shí)也確立了馬克思哲學(xué)的理論路向。馬克思哲學(xué)是否有自己的本體論，學(xué)界中存在著不同的看法。但有一點(diǎn)卻是清楚明白的，馬克思同所有的哲學(xué)家一樣，也具有自己關(guān)于世界是什么的看法。這就是他感性世界的觀點(diǎn)。正是在對(duì)感性世界的

2、認(rèn)識(shí)中馬克思形成了自己的世界觀，同時(shí)也確立了自己哲學(xué)的本體根底以及哲學(xué)上的理論進(jìn)路，從而開拓了一個(gè)新的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的變革。因此，對(duì)馬克思感性世界的本體意義的分析，是理解馬克思哲學(xué)的本性及其哲學(xué)范式的關(guān)鍵所在。一、馬克思是如何理解感性世界的感性，按照一般的理解，是指由外界事物作用，于感官形成的感覺、知覺、表象的認(rèn)識(shí)形式，世界那么通常指獨(dú)立于人的意識(shí)而存在的外部的東西，感性與世界組合起來形成“感性世界一詞，其最初意義是指被感覺到的世界，與本質(zhì)世界相對(duì)。但在不同的哲學(xué)家那里，感性世界那么被賦予不同的意義。德謨克里特把感性世界看成是主觀的假象，伊壁鳩魯那么認(rèn)為是客觀現(xiàn)象，康德將其視為主觀性的現(xiàn)象

3、界，費(fèi)爾巴哈那么認(rèn)為是“感性的實(shí)體、“現(xiàn)實(shí)的實(shí)體。那么，馬克思又是如何理解感性世界的呢?馬克思對(duì)感性世界的理解主要表達(dá)在三個(gè)方面：(一)馬克思認(rèn)為“感性世界并非是獨(dú)立于人的自在世界，而是與人的存在親密相關(guān)的世界，是對(duì)象性的存在?！皩?shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為別人的定在，是他對(duì)別人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系。顯然，對(duì)馬克思說來，不存在脫離物的人，也不存在脫離人的物。當(dāng)我們講到人時(shí)，就要考慮到人所面對(duì)的物質(zhì)世界及其所處的環(huán)境，講到物時(shí)，就要考慮到作為它的對(duì)象的人。感性世界就是“人對(duì)人說來作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說來作為人的存在。因此，人是對(duì)象性的存在，物也是對(duì)象性的存

4、在。“非對(duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)性的、非感性的、只是思想上的即只是虛構(gòu)出來的存在物，是抽象的東西。而“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人別離的自然界，對(duì)人說來也是無。正是基于這種看法，在?德意志意識(shí)形態(tài)?中，馬克思和恩格斯批評(píng)費(fèi)爾巴哈說：“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因此對(duì)于費(fèi)爾巴哈來說也是不存在的自然界?？梢?，分開人的自然界或抽象的人，是不在馬克思的哲學(xué)視界中的。(二)馬克思認(rèn)為。感性世界是人與物的統(tǒng)一、思維與存在的統(tǒng)一。在馬克思看來，人是現(xiàn)實(shí)的人，是自然的對(duì)象性存在的對(duì)象，自然是人的本質(zhì)力

5、量確實(shí)證和展現(xiàn)，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。因此，“思維和存在雖有區(qū)別，但同時(shí)彼此又處于統(tǒng)一中。由于人與世界是統(tǒng)一的，在馬克思眼里，“直接的感性自然界，對(duì)人說來直接地就是人的感性(這是同一說法)，“說一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，這是說，它是感覺的對(duì)象，是感性的對(duì)象，從而在自己之外有感性的對(duì)象，有自己的感性的對(duì)象。也就是說，在馬克思的迥異于傳統(tǒng)物質(zhì)觀的感性世界視野中，感性和自然界具有同一的意義。感性的也就是現(xiàn)實(shí)的，從感性出發(fā)也就可以看成是從自然界出發(fā)。(三)馬克思不僅把感性世界看作是對(duì)象性的存在，同時(shí)也把它理解為感性活動(dòng)。在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?中，馬克思就明確指出：“從前的一切唯物主

6、義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作理論去理解，不是從主體方面去理解。這里的“只是一詞說明，“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，僅停留于從客體的或者直觀的形式去理解是不夠的，還要“把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作理論去理解。此后在與恩格斯合著的?德意志意識(shí)形態(tài)?中，馬克思再次批評(píng)了費(fèi)爾巴哈，“他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性的活動(dòng)。馬克思對(duì)感性活動(dòng)的這種異乎尋常的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)，除了表示他與費(fèi)爾巴哈在感性世界的理解上不同外，更為重要的是要彰顯其關(guān)于感性世界運(yùn)動(dòng)的思想?！耙磺写嬖谖铮磺猩?/p>

7、在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活。例如，歷史的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，工業(yè)的運(yùn)動(dòng)給我們提供了工業(yè)產(chǎn)品，等等。這里，馬克思把“存在物與“運(yùn)動(dòng)聯(lián)絡(luò)在一起，反映的正是他對(duì)感性世界與感性活動(dòng)關(guān)系的一種辯證理解。正是在這種新的哲學(xué)視野中，馬克思將感性世界的對(duì)象性存在轉(zhuǎn)化為感性活動(dòng)中的對(duì)象性活動(dòng)，再將對(duì)象性活動(dòng)的觀點(diǎn)延伸到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而把他感性世界的思想與理論的、歷史的觀點(diǎn)聯(lián)絡(luò)了起來，完成了本體論和歷史觀的貫穿?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程。這句話表達(dá)出的正是馬克思對(duì)社會(huì)歷史開展的一種根本理解，即世界歷史是人的感性活動(dòng)和自然界的對(duì)象

8、性生成過程。因此他批評(píng)費(fèi)爾巴哈說：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所到達(dá)的根底上，繼續(xù)開展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度?？梢姡R克思的世界不僅是感性的，同時(shí)還是依人的理論活動(dòng)而不斷改變的感性現(xiàn)實(shí)。馬克思的這種感性活動(dòng)的思想，不僅提醒了感性世界與人的理論活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，而且還映射出馬克思的一個(gè)根本歷史觀點(diǎn)：即歷史是人參與其中的對(duì)象性活動(dòng)過程，而不是分開人的活動(dòng)和不受人的意識(shí)影響的獨(dú)立于人的過程。換言之，世界是離不開人的，而歷史同樣是

9、離不開人的感性活動(dòng)的。二、馬克思的感性世界與哲學(xué)教科書中的物質(zhì)是兩個(gè)不同的概念馬克思的感性世界是一個(gè)不同于哲學(xué)教科書中的物質(zhì)概念的東西。但時(shí)下在馬克思主義哲學(xué)本體論的研究上，許多人仍自覺或不自覺地把感性世界等同于物質(zhì)的概念，這樣也就在不經(jīng)意間遮蔽了感性世界的深入內(nèi)涵，消解了馬克思哲學(xué)的堅(jiān)實(shí)根底，從而也就在實(shí)際上閹割了馬克思哲學(xué)變革上的本體論意義。因此，提醒馬克思的感性世界與哲學(xué)教科書中的物質(zhì)的不同，不僅是明確馬克思的世界觀問題，而且是涉及馬克思主義哲學(xué)本性的原那么性問題。那么，馬克思的感性世界與傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書中的物質(zhì)概念終究存在著哪些區(qū)別呢?筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面：(一)感性世界是依賴于

10、人的存在。是屬人的世界；物質(zhì)是獨(dú)立于人的存在，是與人無關(guān)的世界。傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)主要表如今兩個(gè)方面，一是物質(zhì)是不依賴于人和人的意識(shí)而存在的客觀實(shí)在；二是把人及其意識(shí)視為組成物質(zhì)世界的詳細(xì)事物之一，人與精神都附屬于物質(zhì)，屬于物質(zhì)世界的一個(gè)類別，而不是作為物質(zhì)世界的對(duì)象性存在。顯然，這同馬克思感性世界的觀點(diǎn)是不同的。在馬克思的感性世界中，世界與人及其意識(shí)是親密相關(guān)的東西，自然界離不開人，社會(huì)也離不開人；雙方各以對(duì)方的存在為自身存在的前提，是你中有我，我中有你；人與物、思維與存在之間是一種對(duì)象性關(guān)系，而非一種附屬性的關(guān)系。(二)感性世界的運(yùn)動(dòng)是感性活動(dòng)。感性活動(dòng)是人與物互相作用的過程，

11、是人與自然界、人與社會(huì)的矛盾和統(tǒng)一的過程，是人在其中發(fā)揮主導(dǎo)性作用的、具有生態(tài)學(xué)意義的對(duì)象性活動(dòng)的過程；而教科書中物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是自然界或社會(huì)本身的一種客觀的運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程。馬克思的感性活動(dòng)理論與一般唯物主義關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)的最大不同是，它不是把物看成是一種純粹的運(yùn)動(dòng)，而是把物的運(yùn)動(dòng)看成是人的感性活動(dòng)，是一個(gè)理論的過程，從而使物的運(yùn)動(dòng)與人的活動(dòng)嚴(yán)密結(jié)合在一起。例如氣候變化，在傳統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀中，它是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程，但在感性活動(dòng)中，氣候變化那么要受到人的活動(dòng)的影響。馬克思的感性活動(dòng)的根本特征是，自然和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)是依賴于人的活動(dòng)，而不是獨(dú)立于人的活動(dòng)?！爸灰?/p>

12、人存在，自然史和人類史就彼此互相制約。(三)感性世界所指向的是一切詳細(xì)物的總稱，亦即我們所認(rèn)識(shí)的、現(xiàn)實(shí)中的事物。其外延同現(xiàn)實(shí)中的詳細(xì)的、個(gè)別的事物是相等的；而物質(zhì)由于包含或等同于自在之物，其外延要大于詳細(xì)的、個(gè)別的事物的總和，因此實(shí)際上是不能規(guī)定任何東西的。此外，感性世界中的詳細(xì)事物是存在差異的，而物質(zhì)概念中的事物是無差異的。恩格斯曾寫道：“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在著的東西。恩格斯這里講的是物質(zhì)的概念，但這種概念由于撇開了它所指的物

13、的差異，因此實(shí)際上是不指向現(xiàn)實(shí)世界的，反之，感性世界那么包含了各種特定的、詳細(xì)的、個(gè)別的事物，是現(xiàn)實(shí)的、感性的存在。(四)馬克思的感性世界是思維與存在的統(tǒng)一。物質(zhì)范疇那么是以思維與存在的別離和對(duì)立為前提的。在馬克思那里，世界，包括自然和社會(huì)，是一個(gè)不能脫離人和意識(shí)的存在，否那么它就不是現(xiàn)實(shí)世界；感性世界是感性與世界的交融。在感性世界中，人與物是統(tǒng)一的，思維和存在也是統(tǒng)一的；正是這種統(tǒng)一，使感性具有實(shí)在性，也使物質(zhì)具有可感性。而教科書中的物質(zhì)是一個(gè)與意識(shí)相別離的概念：物質(zhì)是物質(zhì)，意識(shí)是意識(shí)，兩者性質(zhì)迥然、涇渭清楚。從上述的比擬中我們不難看出，在傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書中，物質(zhì)作為標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，

14、其所指稱的實(shí)際上是一個(gè)自在的世界；這個(gè)世界獨(dú)立于人、獨(dú)立于意識(shí)。假如說它與人、與意識(shí)有聯(lián)絡(luò)的話，也只是把人和意識(shí)看作其產(chǎn)物，人對(duì)世界的影響僅是構(gòu)成世界的各種物理和生命的東西的影響之一。顯然，這與馬克思關(guān)于世界的根本看法是不同的。在馬克思那里，感性世界是自然向人而生成的現(xiàn)實(shí)世界。在感性世界中，人是對(duì)象性的存在，物同樣是對(duì)象性的存在，人與物、思維與存在是不能別分開來講的，否那么就是抽象的。而把世界看成是獨(dú)立于人的存在，世界也就成為非對(duì)象性的存在，而“非對(duì)象性的存在是非存在物。因此，把物看成獨(dú)立于人的存在，使自在的自然界成為哲學(xué)的中心，并由此將世界建立在物質(zhì)統(tǒng)一性根底上，也就消解了物的對(duì)象性存在這一

15、性質(zhì)，而消解了物的對(duì)象性存在，也就取消了人與物之間的對(duì)象性關(guān)系，從而最終割裂人與自然界和社會(huì)的聯(lián)絡(luò)?？梢姡瑐鹘y(tǒng)哲學(xué)教科書中的物質(zhì)觀實(shí)際上是以獨(dú)斷論代替馬克思的對(duì)象性存在論，并以此掩蔽馬克思感性世界的豐富內(nèi)涵的。三、馬克思哲學(xué)是以感性世界為本體根底的任何一門哲學(xué)都是建立在它對(duì)世界看法的根底上的哲學(xué)，馬克思哲學(xué)也不例外。那么；馬克思哲學(xué)的本體根底是什么呢?筆者認(rèn)為，馬克思哲學(xué)既不是以物質(zhì)為本體根底，也不是以理論為本體根底，而是以感性世界為其核心范疇和本體根底的。感性世界正是馬克思哲學(xué)中那個(gè)原初性的存在，是馬克思哲學(xué)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。(一)感性世界是馬克思哲學(xué)的核心范疇。在馬克思的哲學(xué)著作中，“感性

16、世界是一個(gè)頻率很高的詞。它與馬克思提到的“人類世界、“現(xiàn)實(shí)世界、“現(xiàn)有世界、“現(xiàn)存的世界、“對(duì)象世界、“感性的自然界、“感性客體這些詞的意思是一樣或相近的，都是馬克思用以表達(dá)自己對(duì)世界看法的詞語，其共同特點(diǎn)是，都與人、意識(shí)、認(rèn)識(shí)有關(guān)，都蘊(yùn)涵世界的屬人性質(zhì)?？梢哉f，感性世界正是馬克思用以表達(dá)他關(guān)于世界本性看法的詞，是馬克思哲學(xué)中用以指稱本體的核心范疇。雖然，馬克思也成認(rèn)存在一個(gè)優(yōu)先于人的自然界，但在馬克思看來，那個(gè)分開人的自在世界“對(duì)于費(fèi)爾巴哈說來也是不存在的自然界，因此也只是一種抽象的存在，并不是現(xiàn)實(shí)的、人類的世界；而自然界也只有“為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?？梢姡R

17、克思雖然也成認(rèn)自在世界的存在，但這個(gè)世界卻是被他擱置起來的“世界。因此，以自在性為根本特征的物質(zhì)世界也就自然地被馬克思排除于本體之外。可以說，感性世界作為馬克思哲學(xué)的核心概念，已是馬克思在指稱世界或說明世界是什么時(shí)的不可或缺的概念，一個(gè)分開它就無法說明馬克思所說的世界是什么的概念。(二)感性世界是馬克思哲學(xué)的對(duì)象。馬克思哲學(xué)以改變世界為宗旨，這個(gè)世界也就不是單純的自然界或抽象的物質(zhì)世界，而是感性的存在，是人與物親密聯(lián)絡(luò)在一起的現(xiàn)實(shí)世界。正因?yàn)樽匀皇桥c人嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的自然，社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)，因此馬克思對(duì)存在、對(duì)意識(shí)的理解也就將其與人的存在和活動(dòng)聯(lián)絡(luò)在一起。存在在馬克思那里是“社會(huì)存在，是人的感性

18、活動(dòng)的存在，是表達(dá)人與自然和社會(huì)統(tǒng)一的存在，而不僅僅是人口和自然地理環(huán)境等客觀要素集合的物質(zhì)實(shí)在。意識(shí)在馬克思那里是“社會(huì)意識(shí)，是處于人的感性活動(dòng)中的、與存在具有同一性的意識(shí)，而不僅僅是純粹主觀性的精神存在。而“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)那么是人的感性活動(dòng)的存在決定人的感性活動(dòng)的意識(shí)，是意識(shí)產(chǎn)生于人的理論活動(dòng)的一種認(rèn)識(shí)論上的表述，是以感性世界為對(duì)象的結(jié)果。在感性世界中，人的本體存在與物的本體存在是一致的，是一個(gè)整體中的兩個(gè)單元。這里的人不是作為物的個(gè)別類屬的人，而是作為物的對(duì)象性存在的人；而物也不是純粹的物、自然科學(xué)對(duì)象的物，而是作為對(duì)象性存在的物。因此，以感性世界為對(duì)象，也就是以人與物及其關(guān)系為對(duì)

19、象；以理論為對(duì)象，也就是以人與物及其關(guān)系在歷史活動(dòng)中的展開、即感性活動(dòng)為對(duì)象?？梢哉f，馬克思關(guān)于人的解放的訴求，理論的觀點(diǎn)，消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑關(guān)系的理論構(gòu)架，都是淵源于對(duì)感性世界的認(rèn)識(shí)，以感性世界為對(duì)象的結(jié)果。(三)感性世界是馬克思哲學(xué)理論觀的前提和基矗理論是馬克思主義哲學(xué)首要的和根本的觀點(diǎn)已是當(dāng)前學(xué)界的主流觀點(diǎn)，但為什么說理論是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)和核心內(nèi)容，在本體論層面上并沒有得到確切的論證。有的認(rèn)為理論的根底是物質(zhì)，有的認(rèn)為理論的根底是主體，有的甚至認(rèn)為理論自身就是本體。這些原那么性上的分歧使得理論在被進(jìn)步到無以復(fù)加的程度時(shí)，同時(shí)也面臨著被“懸空的危險(xiǎn)。這對(duì)馬克思主

20、義哲學(xué)新形態(tài)的建構(gòu)來說，無疑是個(gè)潛在的挑戰(zhàn)。因此提醒理論的本體根底，也就成了馬克思哲學(xué)研究中無法回避的問題。而對(duì)馬克思的感性世界與感性活動(dòng)關(guān)系的分析說明，感性世界正是理論得以產(chǎn)生的前提和基矗首先，理論是以感性世界為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的。我們知道，感性活動(dòng)源于感性世界中人與物的對(duì)象性存在和互相作用，因此，理論也就必然要以人與物及其關(guān)系為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。事實(shí)上，理論本身就是以理論主體和理論客體的存在為前提并受其限制的，而理論主體和理論客體本身就是人與物。其次，感性世界不僅是理論的發(fā)源地，也是我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象和一切知識(shí)的源泉，我們的一切知識(shí)都是由感性世界傳遞而來的信息加工而成的，而理論也只能在感性世界的根底上進(jìn)展。雖然我們并不能排除在感性世界的外面還存在一個(gè)自在世界，但只有在可以感知的感性世界的根底上，人類的認(rèn)識(shí)和理