卷02•諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng) 2023屆新高三歷史暑期專項(xiàng)訓(xùn)練

1、答案第 = page 3 3頁(yè)，共 = sectionpages 3 3頁(yè)卷02諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)-新高三歷史暑期專項(xiàng)訓(xùn)練一、單選題（16小題，每題3分，共48分）1孔子家語(yǔ)六本記載：孔子的學(xué)生曾子因錯(cuò)把瓜苗的根鋤斷了，被其父曾皙一怒之下用鋤柄打暈，曾子醒后向父親賠罪，還回房彈琴練歌，讓父親放心；孔子聽聞此事很生氣，對(duì)曾子說：“（你）事父，委身以待暴怒，死而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？”據(jù)此可知A儒家思想已確立正統(tǒng)地位B有教無(wú)類的教育思想盛行C孔子反對(duì)沒有原則的孝道D精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)獲得大發(fā)展2談及個(gè)人的政治抱負(fù)和所心儀的時(shí)代，孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！毕铝许?xiàng)中，與孔

2、子“從周”相關(guān)的是（）A“封建親戚，以蕃屏周”B“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”C“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”3西周的有銘青銅器由周王室和王臣制作的占大多數(shù)，由諸侯國(guó)制作的為數(shù)甚少。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王室王臣的青銅器幾乎消失，代之而起的是列國(guó)諸侯、卿大夫甚至卿大夫家臣鑄造的器物。導(dǎo)致這一變化的主要原因是A政治形勢(shì)的變動(dòng)B禮樂制度的發(fā)展C中央集權(quán)的式微D治鑄技術(shù)的提高4秦國(guó)被稱為“尚首功之國(guó)”，規(guī)定即使是宗室成員，如果沒有軍功，也要從宗室名籍中除名。這體現(xiàn)的治國(guó)思想屬于A儒家B法家C陰陽(yáng)家D墨家5韓非子說，上古時(shí)期，大家是用道德來競(jìng)爭(zhēng)；中古時(shí)期，大家是用智謀來競(jìng)爭(zhēng)；現(xiàn)在，大家是用

3、實(shí)力來競(jìng)爭(zhēng)。所以，聰明的統(tǒng)治者應(yīng)該準(zhǔn)備實(shí)力。由此可見，韓非子（）A渴望賢明君主治理國(guó)家B反對(duì)諸侯之間征戰(zhàn)殺伐C極力維護(hù)新興階層利益D主張順應(yīng)時(shí)代進(jìn)行革新6春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，養(yǎng)士之風(fēng)盛行，他們被稱為“食客”或“門客”，士作為一特殊的群體，在社會(huì)上產(chǎn)生了重大影響。統(tǒng)治者養(yǎng)士之風(fēng)旨在（）A籠絡(luò)知識(shí)分子B傳播諸子思想C壯大自身勢(shì)力D強(qiáng)化思想控制7夏朝的東部地區(qū)很早就形成夷、夏雜居的局面。太康至少康時(shí)期，夏人和夷人進(jìn)行了一系列軍事活動(dòng)；夷夏之間還建立了朝聘會(huì)盟制度和早期貢賦制度。這些措施A強(qiáng)化了對(duì)新拓版圖的控制B受到了華夏認(rèn)同觀念的影響C正式確立了等級(jí)分封制度D促進(jìn)了華夏族群的交流融合8管子認(rèn)為“政之所興，

4、在順民心；政之所廢，在逆民心”；孔子主張統(tǒng)治者對(duì)百姓應(yīng)“道之以德，齊之以禮”；墨子呼吁統(tǒng)治者“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。這反映出他們A關(guān)注底層民眾的生活狀況B倡導(dǎo)統(tǒng)治者全面推進(jìn)社會(huì)治理C關(guān)注政治生活的強(qiáng)烈意識(shí)D宣傳以道德為核心的治國(guó)理念9戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)日益劇烈，為了富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛開展社會(huì)制度改革。各國(guó)通過變法先后建立起了代表封建地主階級(jí)利益的君主專制制度。這說明各變法（）A推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型B消除了兼并戰(zhàn)爭(zhēng)C鞏固了周朝統(tǒng)治D促進(jìn)了華夏認(rèn)同10地圖是歷史學(xué)習(xí)的重要載體，下列是中國(guó)古代三個(gè)時(shí)期的形勢(shì)圖，按照時(shí)間先后的排序正確的是（）ABCD11戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒者習(xí)禮必習(xí)樂，他們認(rèn)為音樂不僅可以“興”

5、、“觀”、“群”、“怨”，而且是節(jié)制與區(qū)分等級(jí)的象征，墨子卻認(rèn)為音樂不能解決“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”因而沒有必要。這說明當(dāng)時(shí)（）A禮樂制度是社會(huì)發(fā)展的桎梏B墨家流行源于對(duì)儒家的批判C社會(huì)巨變導(dǎo)致時(shí)代風(fēng)尚變化D思想的多元造成了社會(huì)分裂12韓非提醒君主，對(duì)小民不僅要以法治之，還要關(guān)注其疾苦，故曰：“徭役少則民安，民安則下無(wú)重權(quán)，下無(wú)重權(quán)則權(quán)勢(shì)滅，權(quán)勢(shì)滅則德在上矣。”可見，韓非（）A強(qiáng)調(diào)施行仁政的重要性B建議君主威德并施C認(rèn)為行德治可長(zhǎng)治久安D深受儒家學(xué)說影響13漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無(wú)事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而

6、息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（）A孔子B老子C韓非D墨子14墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)向大禹那樣“使老者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于A強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧B適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要C代表下層平民利益D恢復(fù)前代禮樂制度15儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這（）A促進(jìn)了政治統(tǒng)一B維系了“學(xué)在官府”的局面C沖擊了貴族政治D導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾16中華文化是在中華大地上產(chǎn)生和發(fā)展的，以農(nóng)為本，并經(jīng)過黃河流

7、域、長(zhǎng)江流域、珠江流域等與不同地區(qū)的民族文化交流與交融，從而形成了多元一體的文化格局。材料論述的是中華文化起源與發(fā)展的A本土性B開放性C包容性D封閉性二、材料分析題（22分）17閱讀材料，回答問題材料商鞅變法之前。泰人尚武，私斗成風(fēng)。商鞅在變法中引導(dǎo)人們殺敵立功、追名逐利，乃致達(dá)到“聞戰(zhàn)而相賀”的地步，形成了“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”的局面。在秦人價(jià)值觀中，倫理意識(shí)差，親情和宗法觀念淡薄，講求功利的氛圍濃烈。商鞅據(jù)此宣揚(yáng)“國(guó)好力者以難攻，以難攻者必興”的理論，而道德.知識(shí)則是有害無(wú)益的，指出要發(fā)展國(guó)家的實(shí)力，就要順應(yīng)民眾“饑而求食、勞而求佚、苦則索樂、辱則求榮的本性，以重刑厚賞的嚴(yán)密措施，把人民的力量集中到“農(nóng)戰(zhàn)”方面來。商鞅極力限制和削弱貴族的世襲特權(quán)，強(qiáng)制秦人把大家族變?yōu)樾〖彝ィ懊裼卸幸陨喜环之愓弑镀滟x”，“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”。新法實(shí)行后，“秦人家富子壯則出分，家貧