保合太和乃利貞

1、保合太和乃利貞摘要：中國(guó)哲學(xué)重和而不重爭(zhēng)，重合而不重分，在?周易?里有集中的表達(dá)。?周易?哲學(xué)可以說是一和諧哲學(xué)。本文從天地絪緼有常生、陰陽(yáng)和會(huì)以施化、剛?cè)嵯嗄σ猿尚?，男女和合成夫婦，感應(yīng)相通成變化等五個(gè)方面闡述了?周易?的保合太和思想，提醒了?周易?以天地萬(wàn)物始于睽而終于和，雖有分而終于合，因其保合太和，故能生生不已、恒久常新的易學(xué)原理。綿延不絕的中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)河，?周易?無(wú)疑是其源頭。關(guān)鍵詞：保合太和天地絪緼陰陽(yáng)和會(huì)剛?cè)嵯嗄δ信秃细袘?yīng)相通保合太和乃利貞，這是?周易?最重要的哲學(xué)思想。所謂保合太和，保謂常存，合謂常和。?周易程氏傳?卷1唯常存常和，萬(wàn)物始得利而貞正。細(xì)觀?周易?一書，無(wú)不表現(xiàn)天

2、地絪緼有常生、陰陽(yáng)和會(huì)以施化，剛?cè)嵯嗄σ猿尚?，男女和合成夫婦、感應(yīng)相通成變化的思想。?周易?的絪緼、和會(huì)、相摩、和合、相通，都涵和合、融和義，都是保合太和的詳細(xì)表現(xiàn)。正是?周易?的這一和合思想，奠定了中國(guó)哲學(xué)重和而不重爭(zhēng)，重合而不重分的特征。一、天地絪緼有常生在?周易?里，天地都是實(shí)體。天是積氣，故有其象，日月星辰附麗而行；地是積形，故有其狀，動(dòng)植百物附著而生。天以廣闊而覆物，地以深沉而載物；天是萬(wàn)物之父，地是萬(wàn)物之母。故?序卦?云：有天地，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間唯萬(wàn)物。但是，天地并不是不可分的同一實(shí)體。而是相對(duì)而又相反。天圓而地方、天玄而地黃，這是相狀不同。天尊而地卑、天上而地下，這是地位

3、不同。天覆而地載、天道易而地道簡(jiǎn)，這是功能不同。但天地雖相反而相成，雖相睽而相用。?易睽?云：天地睽而其事同也。男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類也。天高地低，其體相反，而陽(yáng)降陰升，相合而成化育之事那么同；男女異質(zhì)，性別相反，而相求之志那么通；生物萬(wàn)殊，類別不同，而得天地之和，稟陰陽(yáng)之氣那么同。二程說：物雖異而理本同，故天下之大，群生之眾，睽散成殊，而圣人為能同之。參見?周易程氏傳?卷3需要指出的是，天地所以相反而相成，相睽而相用，是因?yàn)樘斓亟s緼。?系辭?下云：天地絪緼，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。所謂絪緼，指天地交感和合，亦即太和自然變化之貌?？追f達(dá)說：天地絪緼，萬(wàn)物化醇者，絪緼，相附著之義

4、，言天地?zé)o心，自然得一，唯二氣絪緼，共相和會(huì)，萬(wàn)物感之變化而精醇也。?周易正義?卷8二程那么說：絪緼，交密之狀。天地之氣，相交而密，那么生萬(wàn)物之化醇。醇謂濃重，濃重猶精一也。男女精氣交構(gòu)，那么化生萬(wàn)物，唯精醇專一，所以能生也?qut;?周易程氏傳?卷3可見，所謂絪緼，即天地之氣和合交密、和諧變化。這一絪緼變化，以狀態(tài)言是自然，以性質(zhì)言是太和，以程度言是交密。天地以其絪緼，故能常生?；?、恒久日新。?周易?又用乾坤交合來表現(xiàn)天地絪緼。?周易?的乾坤即天地。所不同的是，天地是定體之名，而乾坤是體用之稱。故天者乾，而地者坤。乾坤交感和合，即泰即通；乾坤離合，即否即塞。乾本在上，坤本在下，泰卦以其乾上坤

5、下，將復(fù)其處，那么是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。?易泰?故為泰為吉。相反，否卦以其坤下乾上，天地不交?qut;那么是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。?易否?故為否為兇。?周易?強(qiáng)調(diào)，乾首坤腹，八卦一體：乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。八卦完全是一體之象，雖有上下之別，卻和諧而不相悖。?周易?又強(qiáng)調(diào)：乾父坤毋，八卦一家：乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男；巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎再索再得男，故謂之中男；離再索再得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。?系辭?下索謂求，乾父坤母，得父

6、氣者為男，得母氣者為女。坤初求得乾氣者為震，故謂長(zhǎng)男；二求得乾氣者為坎，故謂中男；三求得乾氣者為艮，故謂少男。而乾初求得坤氣者為巽，故謂長(zhǎng)女；二求得坤氣者為離，故謂中女；三求得坤氣者為兌，故謂少女。參見孔穎達(dá)：?周易正義?卷9在?周易?看來，乾坤八卦是一家之親，雖然男女異質(zhì)，卻彼此和諧而無(wú)矛盾。故雖天高地卑，乾父坤母，卻以其絪緼，始于睽而終于和，雖有分而終于合。以其和，故能變化相續(xù)；以其合，故能生生不已。故絪緼和合，乃天地之道。漢董仲舒說：和者天之正也，陰陽(yáng)之平也，其氣最良，物之所生也。誠(chéng)擇其和者，以為大得天地之奉也。天地之道，雖有不和者必歸之于和，而所為有功；雖有不中者必止之于中，而所為不失

7、?qut;?春秋繁露循天之道?這是深得易的精義的。二、陰陽(yáng)和會(huì)以施化?周易?所謂陰陽(yáng)，是元?dú)庵谢ハ鄬?duì)立的兩個(gè)方面，即陰陽(yáng)二氣。陰氣積那么沉，沉那么凝為地；陽(yáng)氣升那么飛，飛那么散而為天。故天地亦是一陰陽(yáng)，天為陽(yáng)而地為陰，乾為陽(yáng)而坤為陰。區(qū)別是，稱天地以體言，稱陰陽(yáng)那么以氣言。天地萬(wàn)物不能有陽(yáng)而無(wú)陰，亦不能有陰而無(wú)陽(yáng)。故?系辭?上言：一陰一陽(yáng)之謂道。之謂道者，言陰陽(yáng)的普遍性和共同性。張載說：造化所成，無(wú)一物相肖者，以是知萬(wàn)物雖多，其實(shí)一物；無(wú)無(wú)陰陽(yáng)者，以是知天地變化，二端而已?qut;?正蒙太和?在?周易?里，陰陽(yáng)是相反的，陽(yáng)實(shí)而陰虛，陽(yáng)散而陰聚，陽(yáng)辟而陰翕，陽(yáng)動(dòng)而陰?kù)o，陽(yáng)施而陰受。程顥說：萬(wàn)物莫

8、不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡，陽(yáng)長(zhǎng)那么陰消，善增那么惡減。?遺書?卷11朱熹說：陰陽(yáng)有相對(duì)而言者，如東陽(yáng)西陰，南陽(yáng)北陰是也；有錯(cuò)綜而言者，如晝夜寒暑，一個(gè)橫一個(gè)直是也。?語(yǔ)類?卷65故陰陽(yáng)相薄，八卦相錯(cuò)。以氣象言，陽(yáng)為陰累，那么為雨而降；陰為陽(yáng)得，那么飄揚(yáng)而為云。以時(shí)令言，秋冬陰盛陽(yáng)衰，陽(yáng)為陰所包，故少雷；春夏陽(yáng)長(zhǎng)陰消，陽(yáng)奮擊而出，故多雷。但是，陰陽(yáng)相反而不相違，相睽而不相悖。八卦相對(duì)相反，而又相成相濟(jì)。?說卦?云：動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖。山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也?？追f達(dá)疏云：此言水火相逮者，既不相入，又不相及

9、，那么無(wú)成物之功，明性雖不相入而氣相逮及也。上言雷風(fēng)相薄，此言不相悖者，二象俱動(dòng)，動(dòng)假設(shè)相薄，而相悖逆那么相傷害亦無(wú)成物之功，明雖相薄而不相逆也！?周易正義?卷9以陰陽(yáng)相反而不相悖，八卦相錯(cuò)而不相害，故天地之間，品物流形，山峙川流，草木崢嶸，鳥翔于天，魚游于淵。假如陰陽(yáng)不和，八卦相害，那么天地亦要?dú)牧恕?周易?把這種陰陽(yáng)和合變化，稱為神。?系辭?上說：陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。又說：知變化之道者，其知神之所為乎？神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。?周易?所謂神，不是人格神，而是神妙的神。韓康伯說：神也者，變化之極，妙萬(wàn)物而為言，不可以形詰者也，故曰陰陽(yáng)不測(cè)。他把神看成是陰陽(yáng)和合變化的極致，以其神妙不測(cè)，故謂之

10、神。張載說：氣有陰陽(yáng)，推行有漸為化，合一不測(cè)為神。天之化也運(yùn)諸氣，人之化也順夫時(shí)，非氣非時(shí)，那么化之名何有？化之實(shí)何施？?正蒙神化?張載思想不同于韓康伯，但他亦把神解釋成陰陽(yáng)和合的變化。天地陰陽(yáng)的神化，集中反映了?周易?的太和之道。周易強(qiáng)調(diào)在陰陽(yáng)和合中，陽(yáng)的主導(dǎo)性和陰的附屬性。以天地言，天陽(yáng)而地陰，天尊而地卑，卑高以陳，貴賤位焉。?系辭?上以乾坤言，乾健而坤順，故坤道從乾，承天而時(shí)行。?易坤?以男女言，男剛而女柔，故女順男而不是男順女。以四時(shí)言，那么春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，天道先春夏而后秋冬。以晝夜言，晝陽(yáng)而夜陰，故以夜繼晝。漢董仲舒言：陰者陽(yáng)之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合，物莫無(wú)合，而

11、合各有陰陽(yáng)陰道無(wú)所獨(dú)行，其始也不得專起，其終也不得分功。?春秋繁露基義?董仲舒的這種陰陽(yáng)主從思想，雖是漢人的思想，但亦是?周易?原有的，只不過是進(jìn)一步發(fā)揮罷了。三、剛?cè)嵯嗄σ猿尚蝿側(cè)崃x同陰陽(yáng)，剛是陽(yáng)而柔是陰，故陰陽(yáng)剛?cè)岵⑻?。?周易?的剛?cè)崤c陰陽(yáng)亦有不同。陰陽(yáng)主要是從二氣言，故說立天之道，曰陰與陽(yáng)。剛?cè)崾菑姆e形言，故說立地之道曰柔與剛。韓康伯云：在天成象，在地成形。陰陽(yáng)者言其氣，剛?cè)嵴哐云湫巍Ｗ兓加跉庀?，而后成形。萬(wàn)物資始乎天，成形乎地，故天曰陰陽(yáng)，地曰柔剛也?；蛴性谛味躁庩?yáng)者，本其始也，在氣而言柔剛者，要其終也。韓康伯：?周易注?剛?cè)嵯嗄τ址Q剛?cè)嵯嗤疲^二者互相商討、互為消長(zhǎng)、互相作用、

12、互相轉(zhuǎn)化。以晝夜言，晝變?yōu)橐?，是剛變?yōu)槿?；夜變?yōu)闀?，是柔變?yōu)閯?。以四季言，暑消寒來，是剛變?yōu)槿?；寒去暑?fù)，是柔變?yōu)閯?。以地質(zhì)言，高岸為谷，是剛退柔進(jìn)；川澤為陵，是柔退剛進(jìn)。以人事言，自吉趨兇，是剛趨于柔；自兇趨吉，是柔趨于剛。朱熹說：剛?cè)嶙兓?，剛了化，化了柔，柔了變，變便是剛，亦循環(huán)不已。又說：蓋柔變而趨于剛。是退極而進(jìn)；剛化而趨于柔，是進(jìn)極而退。既變而剛，那么晝而陽(yáng)；既化而柔，那么夜而陰。猶言子午卯酉，卯酉是陰陽(yáng)之未定，子午是陰陽(yáng)之已定。?語(yǔ)類?卷74故剛?cè)嵯嗤?，是剛?cè)峄橄L(zhǎng)，此進(jìn)彼退，彼退此進(jìn)。因?yàn)閯側(cè)嵯嗄?，才有天地萬(wàn)物的和諧，來往變化的有序。?系辭?說：是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以?/p>

13、霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。又說：日往那么月來，月往那么日來，日月相推而明生焉。寒往暑來，暑往那么寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也；來者信也。屈伸相感而利生焉。天地之間，寒暑有節(jié)，晝夜有時(shí)，屈伸有序，故天有其象，地有其形，百物綿延不絕。剛?cè)嵯嗄ο嗤?，是天地太和的表現(xiàn)。故剛?cè)嵘逃懴嗤疲砸幹?。韓康伯注易云：夫所貴剛者，閑邪存誠(chéng)，動(dòng)而不違其節(jié)者也。所貴柔者，含弘居中，順而不失其貞者也。假設(shè)剛以犯物，那么非剛之道；柔以卑佞，那么非柔之義也。?周易注?剛不犯物，是說剛健而不暴；柔不卑佞，是說柔順而不佞。剛暴柔佞都是失中失和的表現(xiàn)。故

14、剛?cè)嵯嗤票氐贸６?，要適于變而宜于化。故?系辭?下云：上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要。唯變所適。重要的是以柔順剛。?易巽?云：柔皆順乎剛，是以小亨?？追f達(dá)云：柔皆順乎剛者，剛雖巽為中正，柔假設(shè)不順乎剛，何所申其命乎？柔唯有順剛而行，始有吉可言。二程云：夫以剛而事柔，以陽(yáng)而從陰者，雖有時(shí)而然，非順道也。以暗而臨明，以剛而事弱，假設(shè)黽勉于事勢(shì)，非誠(chéng)服也。上下之交不以誠(chéng)，其可以久乎？其可以有為乎？以堅(jiān)強(qiáng)之臣，而事柔弱之君，又當(dāng)升之時(shí)，非誠(chéng)意相交，其能免于咎乎？?周易程氏傳?卷3在二程看來，以剛事柔，以陽(yáng)從陰，雖欲恒久而不能，雖欲有為而無(wú)功。唯以柔順剛，才可免于咎。他說的是人道，但根據(jù)在地道，即以柔順剛

15、之道。?周易?認(rèn)為，剛?cè)嵊行颍舷孪鄳?yīng)，此即天地恒久之道。?易恒?云：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與。巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒?qut;剛上柔下，是指恒卦震上巽下，震為雷，巽為風(fēng)，雷剛風(fēng)柔，故剛上柔下。雷風(fēng)相與是說陰陽(yáng)相成。巽而動(dòng)是說動(dòng)而無(wú)違。剛?cè)峤詰?yīng)指恒卦六爻皆相配。故恒為長(zhǎng)久之道。這也就是說，恒卦既是剛?cè)嵯鄳?yīng)匹配，又為剛上柔下，符合柔以順剛原那么，故為天地長(zhǎng)久之道。于此可見?周易?對(duì)柔以順剛的看重。四、男女和合成夫婦?周易?所謂的男女，雖泛指天地之間的雌雄，但就主要方面說，是指人類的男女。?周易?認(rèn)為，乾道成男，坤道成女。或者說，得陽(yáng)剛者為男，秉陰柔者為女，二氣交感，生生不已。?周易?把男女之

16、道看成是人倫之始。說：有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)。?說卦?與儒家以君臣為人倫之道的傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同，?周易?把夫婦視為人倫之始。?周易?認(rèn)為，男女雖然異質(zhì)，而其相求之志那么通。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也。?易睽?天地雖然相反，但陽(yáng)降陰升，陰陽(yáng)和合以成萬(wàn)物那么同，男女雖然異體，而男女相愛之情那么通。又說：男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。?系辭?下天地之間，以有男女合氣，才有萬(wàn)物之生，以有夫婦合精，才有人類繁衍。有學(xué)者認(rèn)為，?周易?的哲學(xué)是一性推理哲學(xué)，它把人類的性原理，推及天地萬(wàn)物，這是有見

17、地的。是故男大必婚，女大必嫁。?歸妹?云：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬(wàn)物不興。歸妹，人之終始也。歸妹猶言嫁妹，天地以陰陽(yáng)相合得生萬(wàn)物，人倫以男女交合而得子嗣。故歸妹是天地之大義，人倫之始終。相反，二女同居，其志不同行。?易睽?為什么呢？二程云：女之少也同處，長(zhǎng)那么各適其歸，其志異也。言睽者，本同也。本不同那么非睽也。?周易程氏傳?卷3二女同居，以其性同而終歸各適其所。男女相處，以其性異而可以結(jié)成夫婦。?周易?無(wú)異是把性愛看成是婚姻家庭的根底的。至于如何維護(hù)男女之間的和合，?周易?認(rèn)為必以女順男，而不是以男順女。?易咸?云：柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。

18、柔上剛下，是說咸卦兌上艮下；止而說，是說兌艮皆悅；男下女，是說以男求女，然后女應(yīng)男。意思是，以男求女，以女應(yīng)男，男女以此相合，那么吉。故二程說：陰陽(yáng)二氣，相感相應(yīng)而和合，是相與也。以男下女，和之止也。相感之道如此，是以能亨通而得正，取女如是那么吉也。?周易程氏傳?卷3?周易?論及處家之道說：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也?qut;女正乎內(nèi)，是說女柔卑而主內(nèi)，男正乎外，是說男剛尊而主外。男尊女卑，男剛女柔，男外女內(nèi)，這是天地大義。二程說：尊卑內(nèi)外之道，正合天地陰陽(yáng)之大義也。又說：以柔順處中正，婦人之道也。故在中饋那么得其正而吉也。?周易程氏傳?卷3處家之道，男女固然要相愛，但

19、相愛是建立在男尊女卑、男主女順的根底上的。要之，男女和合而有夫婦，男尊女卑、男主女順而家道正。?周易?的這一思想，是幾千年封建社會(huì)家庭道德的思想基矗五、感應(yīng)相通成變化?周易?又表達(dá)了感應(yīng)相通以成變化的思想。說：易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？?系辭?上天下之故即天下之物，天下之至神指神妙至極之變。易有神妙至極之變，故與萬(wàn)物相感通。又說：天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見矣。?易咸?觀其所感，是察天下感應(yīng)變化。天下萬(wàn)物，無(wú)不處于感應(yīng)變化之中，察其所感，也就認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物情狀。從橫面上說，?周易?的思想只是一個(gè)和合，爭(zhēng)必歸于和

20、，分必歸于合，以其和合，萬(wàn)物方得相反而相成，相睽而相用。從縱面上說，?周易?的哲學(xué)思想只是一個(gè)感應(yīng)，感必有應(yīng)，應(yīng)必有感，自然萬(wàn)物，以其感應(yīng)相通，才和諧開展，變化日新。所謂感應(yīng)，是指交相感動(dòng)。?周易?認(rèn)為，物無(wú)孤立之理，有動(dòng)必有感，有感必有應(yīng)。感是就主動(dòng)方面言，應(yīng)是從受動(dòng)方面言。感應(yīng)一體，有其感必有所應(yīng)，有所應(yīng)又必有所感。二程說：感，動(dòng)也，有感必有應(yīng)。凡有動(dòng)皆為感，感那么必有應(yīng)，所應(yīng)復(fù)為感，感復(fù)有應(yīng)，所以不已也。?周易程氏傳?卷3朱熹說：凡在天地間，無(wú)非感應(yīng)之理，造化與人事皆是。且如雨晹，雨不成只管雨，便感得個(gè)晹出來；晹不成只管晹，晹已是應(yīng)處，又感得雨來。是感那么必有應(yīng)，所應(yīng)復(fù)為感。寒暑晝夜，無(wú)非此理。如人夜睡，不成只管睡至?xí)?，須著起來；一日運(yùn)動(dòng)，向晦亦須常息。凡一死一生，一出一入，一往一來，一語(yǔ)一默，皆是感應(yīng)。中人之性，半善半惡，有善那么有惡。古今天下，一盛必有一衰。圣人在上，兢兢業(yè)業(yè)，必日保治。及到衰廢，自是整頓不起；終不成一向如此，必有興起時(shí)節(jié)?qut;?語(yǔ)類?卷72可以說，上面所述的天地絪緼、陰陽(yáng)和會(huì)、剛?cè)嵯嗄Α⒛信蜁?huì)皆是一種感應(yīng)。絪緼、和會(huì)、相摩、和合是從萬(wàn)物情狀言，感應(yīng)是從動(dòng)靜變化言。?周易?的感應(yīng)有兩種方式，一種是同類相感，一種是異類相感。同類相感是同類間的感