《西方那一塊土》讀后感

1、西方那一塊土讀后感 西方那一塊土讀后感范文（通用 5 篇）西方那一塊土讀后感 1這是給了我很大驚喜的一部西方文明史。它相對(duì)客觀且不回避歷史與文明的局 限性；它能夠正視西方文明，不盲目崇拜、吹捧西方文明的優(yōu)越性；它使知識(shí)儲(chǔ)備 量不那么豐厚的我們能夠掌握大量的歷史常識(shí)，較為清晰地了解西方文明的發(fā)展脈 絡(luò)；它也帶給我們?cè)S多獨(dú)特的思維和新知。錢乘旦先生以其成熟的觀點(diǎn)舉重若輕、深入淺出地為我們呈現(xiàn)了西方文明從開(kāi) 始到現(xiàn)在發(fā)生、發(fā)展、變化的過(guò)程。人們都說(shuō)寫(xiě)歐洲通史總是離不開(kāi)希臘、羅馬、 中世紀(jì)、現(xiàn)代這一條主線，錢先生卻從人類的出現(xiàn)、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和歐洲文明的起源 寫(xiě)起，而且指出西方文明的源頭來(lái)自“東方”，即中

2、東地區(qū)，包括古希臘文明、古 羅馬文明、基督教，都來(lái)自這個(gè)“東方”，這些為之后幾章清晰的歷史敘述做了鋪 墊。讀完這本書(shū)，我們的確感覺(jué)到了錢先生的一個(gè)體系，即使他沒(méi)有刻意去說(shuō)這個(gè) 體系本身。正如錢先生自己所言，他除了介紹基本知識(shí)，還闡述了自己的觀點(diǎn)，這與我們 教科書(shū)的一些觀點(diǎn)很不相符。比如初中課本的觀點(diǎn)是克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)的英國(guó)革命是資 產(chǎn)階級(jí)革命，而錢先生的觀點(diǎn)則是這是一場(chǎng)以推翻君主專制為目的，以宗教意識(shí)形 態(tài)為分歧和陣營(yíng)的王權(quán)與民權(quán)的抗?fàn)?。我們的認(rèn)識(shí)雖然十分淺顯，但仍能通過(guò)查閱 資料、了解歷史事件來(lái)作出粗略的判斷。但的確，錢先生多多少少會(huì)從自身的意識(shí)形態(tài)出發(fā)去理解歷史。如他曾寫(xiě) 到:“巴勒斯坦裔美籍

3、學(xué)者賽義德指出，西方在很久以前就學(xué)會(huì)了制造“他者” （the other），然后把他矮化、丑化、妖魔化，從而為打壓和欺凌他人尋找意識(shí) 形態(tài)基礎(chǔ)?！卞X先生卻認(rèn)為，這是理解西方的一個(gè)很值得注意的視角。這很容易讓 人認(rèn)為他對(duì)西方歷史有一定的偏見(jiàn)，但其實(shí)每個(gè)人的意識(shí)形態(tài)不同，這樣的情況是 不可避免的。西方那一塊土使我了解了“西方文化”關(guān)鍵的部分，在很大程度上彌補(bǔ)了 我對(duì)這一部分歷史的認(rèn)識(shí)中的缺漏和不足，而且加深了我對(duì)已掌握知識(shí)的理解?！拔鞣轿拿鞯拇_有許多長(zhǎng)處，值得他人學(xué)習(xí)，但也有不少短處，須被他人引以 為戒。我們觀察西方文明的最大優(yōu)勢(shì)，就在于我們不在那山中，可以看得更清 楚。”錢乘旦先生如是說(shuō)。的確，

4、全球化不可逆，本土文化的內(nèi)涵與自我更新能力 逐漸模糊與喪失，人們的價(jià)值取向隨之改變。許多人盲目崇拜所謂的“西方文 明”，錢先生則用本書(shū)告訴我們，“它”并非“普世價(jià)值”。歷史的魅力在于它總 有新的東西等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、挖掘，總能讓我們認(rèn)清去向，且不忘來(lái)處。西方那一塊土讀后感 2西方那一塊土用通俗語(yǔ)言講述西方文明的起源及發(fā)展歷程，同時(shí)也是一部 濃縮版的世界史，分析鞭辟入里，干貨滿滿，因?yàn)槭钦n堂講義，所以閱讀流暢易 懂，很是享受。人類文明的起源人類起源東非大裂谷的分裂，一邊仍然是森林，一邊卻成了草原，人、猿自此 分野，為了生存搶食，人類解放了雙手，并學(xué)會(huì)了創(chuàng)造工具（注意不是使用工 具），由于冰期來(lái)臨又

5、結(jié)束，植物不適應(yīng)新環(huán)境大量減少，可獵取的動(dòng)物減少，人 類為了生存開(kāi)始馴化植物（或者說(shuō)是被植物馴化），農(nóng)業(yè)把人束縛在土地，開(kāi)始定 居，定居導(dǎo)致人口增長(zhǎng)，需要擴(kuò)大農(nóng)業(yè)，于是出現(xiàn)了協(xié)作，協(xié)作產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo) 者領(lǐng)導(dǎo)組織，組織演變成國(guó)家，出現(xiàn)文明。四大文明最早是兩河流域的蘇美爾文明，然后是埃及文明，隨后是印度文明，最后是中 國(guó)文明。蘇美爾文明之后是巴比倫文明，然后是亞述人，之后產(chǎn)生新巴比倫，最后 被波斯所滅。埃及文明，經(jīng)歷古王國(guó)，中王國(guó)，新王國(guó)，歷經(jīng) 20 個(gè)王朝，背后被 波斯所滅。歐洲文明的起源歐洲文明由古希臘文化、基督教文化、日耳曼蠻族文化組成（來(lái)源你一定愛(ài) 讀的極簡(jiǎn)歐洲史）。首先是古希臘神話時(shí)代

6、，也就是古希臘青銅時(shí)代，從克里特 文明到邁錫尼文明，到蠻族多利亞人入侵，開(kāi)始黑暗時(shí)期，直到古希臘時(shí)代。古希 臘又民主制度的起源，有豐富哲學(xué)、藝術(shù)、政治等文化，最后滅亡，直接原因是蠻 族馬其頓入侵，根本原因是死于早期民主制度，經(jīng)歷希波戰(zhàn)爭(zhēng)（雅典：馬拉松戰(zhàn) 役，斯巴達(dá)：溫泉關(guān)戰(zhàn)役）、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。馬其頓在亞歷山大滅亡波斯死后分 裂成 3 個(gè)王國(guó)：托勒密王朝、塞琉西王國(guó)、馬其頓王國(guó)，馬其頓王國(guó)被羅馬所滅。古羅馬古羅馬經(jīng)歷了所以得政體形式，唯獨(dú)沒(méi)有民族制。（個(gè)人認(rèn)為和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有 關(guān)：羅馬以農(nóng)業(yè)為主，希臘以經(jīng)濟(jì)為主），從早期王政時(shí)代到共和國(guó)時(shí)代都是（貴 族制），到屋大維開(kāi)啟帝國(guó)時(shí)代（君主制），五賢帝的

7、黃金時(shí)代后，羅馬開(kāi)始衰 落，軍人強(qiáng)人政治統(tǒng)治者戴克里改革，東西羅馬分裂（導(dǎo)致基督教分野），西羅馬 被日耳曼蠻族入侵滅亡，東羅馬帝國(guó)后變成拜占庭帝國(guó)。羅馬滅亡原因：內(nèi)戰(zhàn)、腐 敗、奴隸枯竭導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)下降、蠻族入侵（直接原因）。羅馬對(duì)歐洲文明的貢獻(xiàn)之 一：羅馬法，是大陸法系的起源，民法、萬(wàn)民法、自然法。東方的法是統(tǒng)治者個(gè)人 的法，西方的法是自然法?；浇涛拿骰浇唐鹪从谙２畞?lái)人，最初在兩河流域的烏爾，祖先是亞伯拉罕，亞伯拉罕 之子以撒帶領(lǐng)族人遷居迦南，為了更適合生存又遷居埃及，被迫害，在摩西的帶領(lǐng) 下離開(kāi)埃及（出埃及記）想返回被腓尼基占領(lǐng)的迦南，與上帝訂約確定一神教，建 立以色列王國(guó)想搶回迦南，經(jīng)歷掃

8、羅王、大衛(wèi)王、所羅門王，以色列分裂成以色列 國(guó)和猶大國(guó)，不斷被外族入侵，亞述人滅以色列國(guó)，巴比倫人滅猶大國(guó)。后被波斯 人、希臘人、羅馬人壓迫，救世主耶穌降臨，形成新約，耶穌被猶大出賣，基督教 產(chǎn)生與猶太教分野。君士坦丁堡把基督教定為國(guó)教，東西羅馬分裂，形成天主教和 東正教，后來(lái)天主教又經(jīng)歷宗教改革形成新教等多個(gè)派別。宗教起源的原因：人開(kāi) 始有自我意識(shí)，并意識(shí)到外部自然界強(qiáng)大力量，恐懼和感恩，形成宗教。基督教成 為歐洲人的主要意識(shí)形態(tài)，因?yàn)槿斩U族占領(lǐng)歐洲定居后的精神和文化需要。中世紀(jì)蠻族遷移征伐，導(dǎo)致封建制的形成，國(guó)王需要貴族幫忙打仗，分封貴族，貴族 需要下面的人打仗往下分封，權(quán)力跟著土地走

9、，權(quán)責(zé)只在于貴族與農(nóng)奴之間，所以 沒(méi)有大規(guī)模的農(nóng)民起義。農(nóng)奴制，束縛農(nóng)民，黑死病和農(nóng)民起義導(dǎo)致農(nóng)奴制解體。 教皇為了加強(qiáng)神權(quán)發(fā)起了十字軍東征，十字軍東征主要?jiǎng)訖C(jī);宗教信仰（God）、東 方財(cái)富（golden）（個(gè)人補(bǔ)充：榮譽(yù)如騎士，glory，形成 3G）。十字軍東征促使 歐洲從中世紀(jì)醒來(lái)，開(kāi)闊眼界，向往東方財(cái)富（大航海）。交換的需求導(dǎo)致城市和 商業(yè)興起，形成城市與國(guó)王聯(lián)盟，對(duì)抗貴族，一方面加強(qiáng)王權(quán)直接統(tǒng)治（直接納 稅），另一方面促進(jìn)城市民主自治興起。文藝復(fù)興文藝復(fù)興：個(gè)人從宗教中解放，導(dǎo)致神權(quán)衰落（個(gè)人觀點(diǎn)：王權(quán)增強(qiáng)），同 時(shí)，民族的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和長(zhǎng)期的國(guó)家間，王權(quán)增大，專制王權(quán)形成，（個(gè)人補(bǔ)充

10、：促 進(jìn)民族認(rèn)同，想象的共同體），重商主義，近代國(guó)家形成，推動(dòng)歐洲走向近代，形 成早起的資本主義。大航海時(shí)代重商主義促進(jìn)地理大發(fā)現(xiàn)，（個(gè)人補(bǔ)充：動(dòng)機(jī)包含 3G)。宗教改革，加爾文派 認(rèn)為人成功就是獲得上帝啟示和拯救。海上霸權(quán)轉(zhuǎn)移：葡萄牙-西班牙-荷蘭（海上 馬車夫）-英法-英國(guó)（日不落帝國(guó)）。大革命英國(guó)光榮革命：新教意識(shí)形態(tài)，結(jié)果形成君主立憲制（個(gè)人觀點(diǎn)：封建制與憲 政的長(zhǎng)期積累：金雀花王朝）。法國(guó)大革命：三權(quán)分立。英國(guó)法國(guó)區(qū)別:法國(guó)，計(jì)劃目標(biāo)不妥協(xié)。英國(guó)：遇到問(wèn)題解決問(wèn)題，走到哪里 是哪里。啟蒙運(yùn)動(dòng)：科學(xué)、理性。工業(yè)革命起源英國(guó)：寬松的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，產(chǎn)生自由 主義。美國(guó)崛起美國(guó)傳統(tǒng)來(lái)自英國(guó)（

11、包括自由主義），英國(guó)移民美國(guó)原油：土地、宗教迫害、 政治理想。美感崛起原因（個(gè)人補(bǔ)充外因：兩次世界大戰(zhàn)）：南北戰(zhàn)爭(zhēng)，走上工業(yè) 化道路，趕上工業(yè)革命，出現(xiàn)組織形式的變化（壟斷）、管理方式（科學(xué)管理）、 發(fā)明創(chuàng)造（創(chuàng)新）。世界大戰(zhàn)到現(xiàn)在大家都比較熟悉，作者也講得簡(jiǎn)略，我也就不寫(xiě)了，本書(shū)雖 好，但也有缺陷，比如對(duì)某些問(wèn)題分析簡(jiǎn)單，比如中世界城市興起的原因。又比如 思想太正統(tǒng)，比如對(duì)帝國(guó)主義批判和馬克思主義的推崇。但整體是一本難得西方文 明史好書(shū)。西方那一塊土讀后感 3這本書(shū)主講的是西方文化通論，但文化離不開(kāi)歷史，書(shū)中梳理歷史的脈絡(luò)很清 晰，但限于篇幅必然不能詳盡。在書(shū)中對(duì)西方文化的起源發(fā)展有著比較客

12、觀的評(píng) 價(jià)。關(guān)于中西對(duì)比，我們總是陷入兩極對(duì)立之中“盲目崇拜外”“夸大吹噓我”， 給我推薦這本書(shū)的人說(shuō)書(shū)中的觀點(diǎn)很新穎，在我看來(lái)，新穎未必，但是客觀倒是做 到了（絕對(duì)的客觀不純?cè)冢?。面?duì)西方道路西方文化或是西方價(jià)值觀，我覺(jué)得拿來(lái) 主義還是要有，但并不能是照搬主義。西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)后迅速超越東方，總有人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有啟蒙運(yùn)動(dòng)，所以不能實(shí)行 民主，但民主這個(gè)東西未必就是個(gè)好東西。民主的反面并不是集權(quán)，而是暴民政 治。但凡打牌之前都要講清楚規(guī)矩，政治也一樣，要不然打不了一會(huì)兒就要干仗 了。民主也一樣，不是一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)就能解決問(wèn)題的，中國(guó)現(xiàn)在的文盲率是歷史上 的最低點(diǎn)，在世界上都很低，但開(kāi)民智未必能開(kāi)民主。

13、如果按照分工理論看，并不 是所有人都適合治國(guó)。關(guān)乎科學(xué)、民主、或是意識(shí)形態(tài)，他們本身沒(méi)有方向，運(yùn)用它的人才是關(guān)鍵。 制度也好，意識(shí)形態(tài)也好，適合腳的鞋子才是好鞋子。西方那一塊土讀后感 4西方連著東方，地球是圓的，中心在哪里？西方覺(jué)得東方很特殊，同時(shí)也將自 己“特殊化”。錢乘旦的這本西方文化通論針對(duì)“西方”，梳理其支持其文明脈絡(luò)的價(jià)值基礎(chǔ) 和思想方法，與其說(shuō)突出了西方文化的精髓，不如說(shuō)其實(shí)是解開(kāi)了西方文化的密 碼，將構(gòu)建出的西方的.“特殊”和“優(yōu)越”的面紗一層一層的剝開(kāi)，以流暢和連 貫的講述，作出了他自己的歷史敘述。歷史不是事實(shí)，而是史觀。本書(shū)抓住了著名 的歷史事件，卻不限于程式化的解讀；敘述了

14、歷史的脈絡(luò)，卻不忘歷史與現(xiàn)實(shí)的兩 相對(duì)照。作為課程講述，很引人入勝。竊以為這本書(shū)非常適合 20 左右受過(guò)初高中歷史程式化訓(xùn)練又對(duì)人類歷史和當(dāng) 代問(wèn)題頗有興趣的青年。我早已結(jié)束大學(xué)，不能說(shuō)有多少積累，但是讀的時(shí)候會(huì)頻 頻點(diǎn)頭，與自己的史觀契合，如果早個(gè)十來(lái)年，我一定會(huì)驚嘆，啊呀怎么跟中學(xué)講 得不一樣？這本書(shū)就好像是把我十來(lái)年零星思考和感悟的歷史織成了完整的長(zhǎng)卷。 當(dāng)然，不是說(shuō)我對(duì)內(nèi)容樣樣贊同，而是本書(shū)的思維方式讓人愉悅。作為教材，本書(shū)既有知識(shí)，又有形成知識(shí)的過(guò)程，還有對(duì)既有思維方式的反 思。在把握西方文明的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上，比如科學(xué)和宗教的關(guān)系，封建與專制，民 族國(guó)家的建立，民主制度的形成等，作為

15、通論，細(xì)節(jié)不多，但關(guān)鍵事件鮮明；雖有 單獨(dú)的概念闡釋，又在時(shí)空上彼此串聯(lián)。雖是西方文明通論，但畢竟東方分享著同 一個(gè)時(shí)間，一些東西方對(duì)比，意不在對(duì)立分割，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)情景的作用。因此，在本書(shū)里你會(huì)看到熟悉的概念的不同解釋和深層思想的探尋，你會(huì)看到 熟悉的史實(shí)的不同的解釋，你會(huì)看到對(duì)西方標(biāo)榜的種種優(yōu)越的略帶調(diào)侃的反對(duì)。最 重要的是，你一氣呵成的看完，會(huì)有新的想法，想去探究更細(xì)節(jié)的歷史，不將東西 對(duì)立，不盲目相信貼著標(biāo)簽的史實(shí)。西方那一塊土讀后感 5本書(shū)是錢乘旦教授給北大本科生的開(kāi)設(shè)的一門通選課，語(yǔ)言流暢生動(dòng)，內(nèi)容環(huán) 環(huán)相扣，因此讀書(shū)過(guò)程中我的注意力必須高度集中才能確保沒(méi)有遺漏，簡(jiǎn)直好像我 是正坐

16、在北大的教室里聽(tīng)講的一位旁聽(tīng)生了。除去補(bǔ)充了本該在更早時(shí)候就了解的 若干歷史常識(shí)，書(shū)中對(duì)于歷史觀的闡釋和對(duì)于當(dāng)今西方國(guó)家的行為與思維的溯源是 更令我受益匪淺。在第五講古羅馬政治制度部分中，錢教授談到“我們習(xí)慣了一種思維方式，叫 歷史進(jìn)步論，意思是說(shuō)歷史總在進(jìn)步，越到后面越好”，由此引出了我們 到底應(yīng)該如何評(píng)價(jià)某種政治制度，甚至如何看待歷史的問(wèn)題。第九講談到歐洲向近 代過(guò)渡，歐洲各國(guó)歷史都表明：專制王權(quán)的出現(xiàn)是西方歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這是一 個(gè)很高的評(píng)價(jià)。但專制王權(quán)若放到現(xiàn)代，一定會(huì)被打上各種負(fù)面標(biāo)簽，那么這樣就 可以給它定性了嗎？當(dāng)然不。正如錢教授所說(shuō)，“歷史是流動(dòng)的，每一個(gè)時(shí)代都有 自己的要求，會(huì)演化出自己的制度?！睂Ｖ仆鯔?quán)也曾凝聚起民族精神，集中了舉國(guó)之力，與爭(zhēng)取民族利益緊緊相連，但它一旦完成了這個(gè)使命便變成了國(guó)家前進(jìn)路上 的絆腳石。從誰(shuí)先建立專制王權(quán)誰(shuí)先發(fā)展，到誰(shuí)先擺脫專制王權(quán)誰(shuí)先發(fā)展到新階 段，歷史就是這樣“無(wú)情地”對(duì)待“專制王權(quán)”。一方面，西方文化有其生長(zhǎng)的一方土壤。既有古希臘獨(dú)樹(shù)一幟的民主制度，也 有源自古希臘時(shí)期希波戰(zhàn)爭(zhēng)的“東方專制主義”矮化策略；既傳承古羅馬“法高于 一切”的先進(jìn)理念，也仿效羅馬帝國(guó)一統(tǒng)天下的“羅馬的和平”（Pax R