學(xué)前兒童社會(huì)教育概述

1、學(xué)前兒童社會(huì)教育教學(xué)輔導(dǎo)1（第一章）第一章學(xué)前兒童社會(huì)教育概述學(xué)習(xí)目標(biāo)：了解我國(guó)學(xué)前兒童社會(huì)教育的發(fā)展與演變；掌握學(xué)前兒童社會(huì)教育的基本概念；理解進(jìn)行 學(xué)前兒童社會(huì)教育的意義；明確進(jìn)行學(xué)前兒童社會(huì)教育所需的專業(yè)準(zhǔn)備。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：重點(diǎn)是學(xué)前兒童社會(huì)教育的意義；難點(diǎn)是學(xué)前兒童社會(huì)教育的學(xué)科性質(zhì)與內(nèi)涵。教學(xué)建議：.對(duì)于“學(xué)前兒童社會(huì)教育的發(fā)展與演變”，要幫助學(xué)生掌握基本線索和階段及各階段的主要特征，在注重整體把握的同時(shí)重點(diǎn)分析“領(lǐng)域課程”出現(xiàn)的歷史演革。.著重分析“社會(huì)化”、“完整發(fā)展”等概念，幫助學(xué)生深刻理解學(xué)前兒童社會(huì)教育的意義。.在針對(duì)社會(huì)教育與其他領(lǐng)域教育的關(guān)系進(jìn)行講解時(shí)，多用案例分析。

2、.在講授“學(xué)前兒童社會(huì)教育的專業(yè)準(zhǔn)備”這部分內(nèi)容時(shí)，可多結(jié)合學(xué)生在幼兒園的工作實(shí)際進(jìn)行。 一、我國(guó)學(xué)前兒童社會(huì)教育的發(fā)展與演變分為三個(gè)階段：萌芽階段、初創(chuàng)階段和變革與發(fā)展階段。重點(diǎn)是后兩個(gè)階段。（一）初創(chuàng)階段。 實(shí)際上就是中國(guó)近代學(xué)前教育的發(fā)展階段，可著重讓學(xué)生了解陳鶴琴的“五指活動(dòng)” 課程和張宗麟的社會(huì)化課程。. “五指活動(dòng)”課程陳鶴琴認(rèn)為，學(xué)前兒童是在周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)的，應(yīng)該以大自然大社會(huì)為中心組織課程。學(xué)前兒童周 圍的環(huán)境不外乎兩個(gè)方面：大自然和大社會(huì)。自然環(huán)境包括動(dòng)物、植物和各種自然現(xiàn)象，如春天的桃花、 杏花、揚(yáng)花、柳絮，夏天的雷鳴電閃、蜻蜓荷花，秋菊冬雪等。社會(huì)環(huán)境是人類精神活動(dòng)的環(huán)

3、境，是人文 環(huán)境，對(duì)學(xué)前兒童的發(fā)展具有更大的作用。在與人的相互交往與作用中，兒童學(xué)習(xí)和增長(zhǎng)與人交往的經(jīng)驗(yàn) 和知識(shí)，并實(shí)現(xiàn)著人與人之間的感情交流，習(xí)得文化的特征，進(jìn)行著對(duì)兒童的發(fā)展來說更為重要的社會(huì)化 過程。陳鶴琴先生同樣十分重視學(xué)前兒童的社會(huì)化教育，注重在社會(huì)環(huán)境中教育兒童，發(fā)展兒童。因此， 在為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)的課程中，社會(huì)環(huán)境的學(xué)習(xí)成為必不可少部分。當(dāng)然，為學(xué)前兒童準(zhǔn)備的社會(huì)環(huán)境應(yīng)該 適合他們的學(xué)習(xí)與發(fā)展，適應(yīng)他們興趣與需要，適合他們的能力水平，像家庭、集市、節(jié)日、慶祝會(huì)、教 師接待日活動(dòng)等，是學(xué)前兒童經(jīng)常接觸的社會(huì)環(huán)境，這些應(yīng)成為學(xué)前兒童課程的重要內(nèi)容。課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該 具有整體性，應(yīng)促進(jìn)學(xué)前兒

4、童整體的有機(jī)發(fā)展。為此，陳鶴琴以人的五個(gè)連為一體的手指作比喻，創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的五指活動(dòng)”理論。他認(rèn)為，五指活動(dòng)包括以下五個(gè)方面：1.健康活動(dòng)：飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動(dòng)、散步等。2.社會(huì)活動(dòng)：朝夕會(huì)、周會(huì)、紀(jì)念日、集會(huì)、每天的談話、政治常識(shí)等。3.科學(xué)活動(dòng)：栽培植物、飼養(yǎng)動(dòng)物、研究自然、認(rèn)識(shí)環(huán)境等。4.藝術(shù)活動(dòng)：音樂（唱歌、節(jié)奏、欣賞）、圖畫、手工等。5.語文活動(dòng)：故事、兒歌、謎語、讀法等。這五個(gè)方面是相互聯(lián)系的，就像人的五個(gè)手指，共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌。 學(xué)前教育課程的全部?jī)?nèi)容包括在這五指活動(dòng)之中。.張宗麟的幼稚園社會(huì)化課程張宗麟認(rèn)為，幼稚園課程中應(yīng)增加社會(huì)”科目，因?yàn)橛?/p>

5、稚園的一切活動(dòng)都具有社會(huì)性，幼稚園的兒童之間也進(jìn)行社會(huì)性交往。而且，幼稚園的一切活動(dòng)，由廣義說來，都是 社會(huì)其中最有獨(dú)立性的只有自然，但是幼稚園的 自然決不是 純粹的的自然研究，必定是 與人生有密切關(guān)系的自然元件。涉及人生也就是 社會(huì)了。”那么，確立幼稚園社會(huì)化課程的根據(jù)是什么？張宗麟指出，無論哪級(jí)教育的課程 ，只有兩個(gè)根據(jù)，好像人類只生了兩只腳。這兩個(gè)根據(jù)，一個(gè)是成人的生活-社會(huì)；一個(gè)是孩子的生活?！鄙鐣?huì)是極其復(fù)雜的，整個(gè)的社會(huì)有三個(gè)方面：一是過去的歷史的關(guān)系，二是現(xiàn)代的各方面關(guān)系 ，三是影響于未來的情形。學(xué)校課程也就要包括這三個(gè)方面。但是 ，幼稚生年齡還小，對(duì)于社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)還很少，幼稚園要把

6、整個(gè)社會(huì)都做非常不容易的。不過，孩子們對(duì)小團(tuán)體的生活卻是能領(lǐng)悟的，并且能作到單純的互助”、合作”等。這些需要孩子的直接經(jīng)驗(yàn)。在直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上沒兒童能夠領(lǐng)悟任何人生的、物質(zhì)的、以及社會(huì)集團(tuán)的、現(xiàn)代狀況的一切，這種種領(lǐng)悟的能力，只有他自己的經(jīng)驗(yàn)所能給予的?！币虼?，設(shè)計(jì)幼稚園課程的社會(huì)科目，需要了解幼稚生的社會(huì)。那么，幼稚園兒童的 社會(huì)”是怎樣的一種社會(huì)呢？張宗麟指出，幼稚園兒童的社會(huì)不同于成人的社會(huì)，它實(shí)際上是幼稚生的生活狀況幼稚生的生活狀況是由直接經(jīng)驗(yàn)組成的社會(huì)，脫離了兒童的具體的生活經(jīng)驗(yàn)和其周圍的社會(huì)環(huán)境 ，是難以理解兒童的生活狀況”的。然而，幼稚生的生活彼此之間是差異實(shí)在是太大了。課程設(shè)計(jì)

7、者只能根據(jù)普遍的情況，來制訂富有彈性的社會(huì)課程。社會(huì)化課程的內(nèi)容主要包括7類活動(dòng)：(1)關(guān)于生活衛(wèi)生、家庭鄰里、商店郵局、以及其他公共設(shè)施和名勝古跡等方面；(2)日常禮儀的學(xué)習(xí)和演習(xí) ;(3)節(jié)日和紀(jì)念日活動(dòng)；(4)身體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和基本衛(wèi)生活動(dòng);(5)健康和清潔活動(dòng)；(6)認(rèn)識(shí)黨旗、國(guó)旗和總理形象的 TOC o 1-5 h z 活動(dòng)；(7)各種集會(huì)和社團(tuán)活動(dòng)。為了能充分保證社會(huì)課程對(duì)兒童的教育作用，實(shí)施社會(huì)活動(dòng)時(shí)應(yīng)做到：(1)注重培養(yǎng)兒童互助與合作的精神；(2)培養(yǎng)兒童對(duì)他人的愛憐情感；(3)培養(yǎng)兒童具有照顧他人的品質(zhì)；(4)使兒童明了生活的根源；(5)使兒童了解人類生活具有縱橫兩個(gè)方面。課程

8、內(nèi)容確定之后，如何實(shí)施就成為十分關(guān)鍵的一環(huán)。張宗麟從教育學(xué)、心理學(xué)方面尋找理論根據(jù)，提出了應(yīng)遵循的教育學(xué)原則和心理學(xué)原則：(1)將學(xué)校生活與實(shí)際生活打成一片；(2)既注意兒童的個(gè)別學(xué)習(xí)，又注意兒童之間的互助與合作；(3)教師要做兒童的朋友；(4)使兒童獲得成功；(5)通過繼續(xù)不斷的學(xué)習(xí)養(yǎng)成良好的習(xí)慣；(6)激發(fā)兒童進(jìn)行良好社會(huì)性行為的興趣，達(dá)到教育目的；(7)要注意對(duì)兒童社會(huì)性行為的交替培養(yǎng)。除了上述幾點(diǎn)原則之外，張宗麟還就開展社會(huì)性活動(dòng)之前和與兒童共同開展社會(huì)性活動(dòng)時(shí)的具體做法 提出了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，在開展社會(huì)性活動(dòng)之前，教師要留心兒童的動(dòng)作，相機(jī)予以幫助和指導(dǎo)；注意兒童 臨時(shí)的遭遇；在

9、必須要兒童領(lǐng)會(huì)的事情，教師要通過有目的有計(jì)劃的活動(dòng)，向兒童提供有意的刺激，促進(jìn)兒童的社會(huì)性發(fā)展。在與兒童開展活動(dòng)時(shí)，教師要為兒童準(zhǔn)備豐富的原材料和適當(dāng)?shù)墓ぞ?，原材料比現(xiàn)成的玩具有用，不必多買現(xiàn)成的玩具；鼓勵(lì)兒童積極自由地活動(dòng)，但教師要適當(dāng)指導(dǎo)，引導(dǎo)兒童思考；教師要掌握好活動(dòng)的過程，適時(shí)地結(jié)束和總結(jié)活動(dòng)。(二)變革與發(fā)展階段。主要是新中國(guó)成立以來的發(fā)展變革歷程。新中國(guó)建國(guó)以來，我國(guó)的幼兒社會(huì)教育的課程經(jīng)歷了從注重愛國(guó)主義教育到獨(dú)立設(shè)置幼兒德育課程再到確立社會(huì)領(lǐng)域課程的過程。這一過程 反應(yīng)了教育者對(duì)兒童理解的變化，也反應(yīng)了我國(guó)社會(huì)文化變革對(duì)幼兒教育的要求的變動(dòng)?！吧鐣?huì)”領(lǐng)域課程的提出從80年代末期

10、開始，隨著改革開放的深入，我國(guó)學(xué)前教育的指導(dǎo)思想發(fā)生了根本的變化。整個(gè)90年代，我國(guó)學(xué)前教育都是在幼兒園工作規(guī)程(1989年試行，1996年正式實(shí)行)(下簡(jiǎn)稱規(guī)程)的指導(dǎo)下開展工作的。規(guī)程確定了德育的總體目標(biāo)是：“萌發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)、愛集體、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)的情感， 培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、自信、好問、友愛、勇敢、愛護(hù)公物、克服困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德行為和習(xí)慣， 以及活潑、開朗的性格?！痹诘掠緩胶头椒ǚ矫?，規(guī)程指出：“幼兒園的品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好行為習(xí)慣為主，注重潛移默化的影響，并貫穿于幼兒生活以及各項(xiàng)活動(dòng)之中”。這些規(guī)定以“遵循 幼兒品德心理發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，糾正了幼兒德育服務(wù)于政治

11、形勢(shì)的錯(cuò)誤導(dǎo)向，是新中國(guó)幼兒德育發(fā)展過程的一個(gè)重大進(jìn)步”。由于這一階段始終沒有具體的課程文件，使得各地幼兒園在執(zhí)行規(guī)程時(shí)比較靈活，幼兒園德育課程呈現(xiàn)出多樣化的探索。與此同時(shí)，90年代初期以來我國(guó)心理學(xué)工作者開始關(guān)注兒童個(gè)性和社會(huì)性的研究，這使幼教界的德育理念開始突破原有的框架，德育的內(nèi)涵向社會(huì)性方向緩慢延伸。經(jīng)過10年的學(xué)習(xí)和研究，幼教界認(rèn)同了個(gè)性、社會(huì)性等概念在幼兒德育領(lǐng)域的地位，以及個(gè)性發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展 與品德發(fā)展的基本淵源和關(guān)系。90年代中后期，在人民教育出版社出版的幼兒園教育活動(dòng)和南京師范大學(xué)編寫的幼兒園五大領(lǐng)域課程中，率先使用“社會(huì)”領(lǐng)域代替了 “品德”領(lǐng)域?？梢哉f整個(gè) 90年代幼教

12、界和心理學(xué)界的共同努力，為社會(huì)領(lǐng)域課程在新世紀(jì)幼兒園課程標(biāo)準(zhǔn)中的誕生做了充分的理論和實(shí)踐上的準(zhǔn)備。2001年7月，伴隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的大趨勢(shì)，教育部制訂并發(fā)布了 幼兒園教育指導(dǎo)綱要 （試彳T）（下簡(jiǎn)稱新綱要）。這是新世紀(jì)第一個(gè)幼兒園課程文件，它延續(xù)并發(fā)展了幼兒園工作規(guī)程的基本價(jià) 值取向。新綱要把幼兒園的教育內(nèi)容相對(duì)劃分為健康、語言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)五大領(lǐng)域。從此，“社 會(huì)領(lǐng)域”課程正式成為幼兒園課程重要的組成部分。新綱要提出社會(huì)領(lǐng)域的目標(biāo)是：“能主動(dòng)地參與 各項(xiàng)活動(dòng)，有自信心；樂意與人交往，學(xué)習(xí)互助、合作和分享，有同情心；理解并遵守日常生活中基本的 社會(huì)行為規(guī)則；能努力做好力所能及的事，不

13、怕困難，有初步的責(zé)任感；愛父母長(zhǎng)輩、老師和同伴，愛集 體、愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)。”仔細(xì)分析這些目標(biāo)可以看出：社會(huì)領(lǐng)域的目標(biāo)是從兩個(gè)維度提出的，一是社會(huì)關(guān) 系維度：涉及幼兒與自身的關(guān)系、幼兒與他人的關(guān)系、幼兒與群體或集體的關(guān)系、幼兒與社會(huì)的關(guān)系。二是心理結(jié)構(gòu)維度：認(rèn)識(shí)、情感、行為技能。這一目標(biāo)符合幼兒社會(huì)性發(fā)展（含品德發(fā)展）的基本規(guī)律。用社會(huì)教育涵蓋品德教育，既彌補(bǔ)了以往品德教育在兒童個(gè)性和社會(huì)性發(fā)展方面的缺失，也為作為社會(huì)性核心 成分的品德發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從此，我國(guó)幼兒德育課程擺脫了長(zhǎng)期以來政治化、成人化的影響，開 始向更為人本化和科學(xué)化的方向發(fā)展。新綱要并未詳細(xì)羅列社會(huì)教育的具體內(nèi)容，這就為

14、幼教工作者創(chuàng)造性地貫徹新綱要的精神提 供了空間。同時(shí)，新綱要更是希望教師能把教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)放在幼兒的主動(dòng)活動(dòng)上，不要把幼兒社會(huì)性 發(fā)展簡(jiǎn)化為社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展，不要把社會(huì)教育過程簡(jiǎn)化為社會(huì)知識(shí)的灌輸和積累過程。社會(huì)教育應(yīng)該促進(jìn) 兒童在社會(huì)認(rèn)知、情感、行為等多方面的和諧發(fā)展。在社會(huì)教育的方法上，新綱要將潛移默化作為社會(huì)教育的首要特點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)教育與其 他領(lǐng)域在教學(xué)方法和途徑上的區(qū)別。新綱要特別強(qiáng)調(diào)幼兒社會(huì)態(tài)度和社會(huì)情感的培養(yǎng)應(yīng)滲透在多種活 動(dòng)和一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。教師還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)能使幼兒感受到接納、關(guān)愛和支持的良好環(huán)境，同時(shí)把 幼兒與成人和同伴的共同生活和交往作為其社會(huì)性發(fā)展的重要資源。新

15、綱要充分認(rèn)識(shí)到了幼兒社會(huì)性 發(fā)展的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，要求實(shí)現(xiàn)幼兒園、家庭、社區(qū)的協(xié)調(diào)與合作，共同促進(jìn)幼兒社會(huì)性的健康發(fā)展， 這充分體現(xiàn)了我國(guó)幼教工作者對(duì)社會(huì)領(lǐng)域課程認(rèn)識(shí)和研究的進(jìn)一步深化。二、學(xué)前兒童社會(huì)教育的內(nèi)涵定義：是指以兒童的社會(huì)生活事務(wù)及其相關(guān)的人文社會(huì)知識(shí)為基本內(nèi)容，以社會(huì)及人類文明的積極價(jià) 值為引導(dǎo)，在尊重兒童生活，遵循兒童社會(huì)性發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，由教育者通過多種途徑，創(chuàng)設(shè) 有教育意義的環(huán)境和活動(dòng)，陶冶兒童性靈，培育有著良好社會(huì)理解力、社會(huì)情感、品德與行動(dòng)能力的完整、 健康的兒童。注意與常識(shí)教育、思想品德教育、生活教育、人文教育等教育概念的辨析。學(xué)前兒童社會(huì)教育是一個(gè) 綜合性

16、的、有著豐富內(nèi)涵特性的教育概念，它兼具常識(shí)性、道德性、生活性與人文性，只有綜合的理解， 才能恰當(dāng)把握學(xué)前兒童社會(huì)教育的真正內(nèi)涵。對(duì)學(xué)前兒童社會(huì)教育這一概念，要引導(dǎo)學(xué)生從教育者和教育對(duì)象、教育的基本內(nèi)容、教育目標(biāo)等方面 去理解。三、學(xué)前兒童社會(huì)教育與相關(guān)課程領(lǐng)域的關(guān)系在幼兒園的課程領(lǐng)域中學(xué)前兒童社會(huì)教育起著核心與靈魂的作用，為其他領(lǐng)域提供方向與價(jià)值的指引。即一切的教育都在幫助孩子建立與世界的一種恰當(dāng)關(guān)系，學(xué)會(huì)做一個(gè)人格健全、并有益于人類的人。在幼 兒科學(xué)教育中，我們不僅讓兒童學(xué)會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)與探究客觀的世界，還要認(rèn)識(shí)到人類與客觀世界的關(guān)系， 以及人類對(duì)客觀世界所承載的責(zé)任；幼兒語言教育也不僅僅只是

17、教會(huì)孩子正確與流利地表達(dá)，還要教孩子 學(xué)會(huì)表達(dá)真誠(chéng)與善意；幼兒藝術(shù)教育不僅僅讓孩子學(xué)生欣賞與創(chuàng)造美，還讓孩子體驗(yàn)與領(lǐng)會(huì)人性之美。這 些關(guān)系的層面、人性的層面就是社會(huì)教育需要關(guān)注的，因而，社會(huì)教育存在于所有領(lǐng)域課程之中。針對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)幼兒園教育的整體性和滲透性、以及幼兒教育中以活動(dòng)為主要教育形式 的重要特點(diǎn)。同時(shí)要分析社會(huì)教育為什么在五大領(lǐng)域中居于核心和靈魂的地位。教學(xué)中應(yīng)使用一些具體的 幼兒園教育活動(dòng)案例來說明五大領(lǐng)域之間尤其是社會(huì)教育與其他領(lǐng)域之間的不可分割的相互滲透和影響的 關(guān)系，并可結(jié)合陳鶴琴的“五指”活動(dòng)加以分析。四、學(xué)前兒童社會(huì)教育的意義（一）促進(jìn)學(xué)前兒童的完整發(fā)展。所謂

18、完整發(fā)展是指兒童在發(fā)展的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與時(shí)間上的完整發(fā)展。從發(fā)展的內(nèi)容看，兒童的完整發(fā)展是指德智體美的全面發(fā)展；從結(jié)構(gòu)看，認(rèn)知、情感、意志的統(tǒng)整發(fā)展； 從時(shí)間上看，是終身的完整發(fā)展。完整發(fā)展與全面發(fā)展是兩個(gè)不同的概念，后者主要從教育內(nèi)容和教育目標(biāo)方面著眼，容易忽視發(fā)展的 基礎(chǔ)和過程。完整發(fā)展首先把兒童當(dāng)作一個(gè)完整的人來看待，同時(shí)把他放在時(shí)間中來審視，因此，兒童的 發(fā)展是在自身作為一個(gè)完整的人的基礎(chǔ)上的不斷地連續(xù)地發(fā)展過程。（二）促進(jìn)學(xué)前兒童積極地社會(huì)化。社會(huì)化主要是指?jìng)€(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)中長(zhǎng)期積累起來的知識(shí)、技能、觀念和規(guī)范，并內(nèi)化為個(gè)人的品格與行為，在社會(huì)生活中加以再創(chuàng)造的過程。促進(jìn)學(xué)前兒童積極地社會(huì)化

19、是學(xué)前兒童社會(huì)教育的又一重要任務(wù)。學(xué)前兒童的社會(huì)化是一個(gè)復(fù)雜的過 程，積極的社會(huì)化并不會(huì)自然的發(fā)生，它需要在教育者創(chuàng)設(shè)積極的教育環(huán)境并加以適當(dāng)引導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)。學(xué) 前兒童社會(huì)教育的研究就是要尋找創(chuàng)設(shè)積極教育環(huán)境與適當(dāng)引導(dǎo)的原理與方法。教師教學(xué)中必須深入分析“社會(huì)化”這個(gè)概念。人作為自然界發(fā)展水平最高的生物，其生存方式已根本區(qū)別于任何其他動(dòng)物。任何一個(gè)人，僅僅依靠 其機(jī)體的自然成長(zhǎng)獲取的能力，是不能夠作為正常社會(huì)的一個(gè)普通成員存在的。人類歷史上陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的狼 孩、熊孩、羊孩等，他們?cè)诨氐饺祟惿鐣?huì)時(shí)已經(jīng)長(zhǎng)大，由于他們自幼脫離人類社會(huì)，缺乏社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)，因 而難于在人類社會(huì)中正常生活。他們雖然在身體結(jié)構(gòu)上屬

20、于人類，但由于缺乏社會(huì)化，沒有獲得人的語言 與意識(shí)，因而他們也不具備人的心態(tài)，在實(shí)質(zhì)意義上完全是獸類的成員。很顯然，無論從個(gè)體生存與發(fā)展 的意義上說，還是從人類社會(huì)整體生存和發(fā)展的意義上說，人類的社會(huì)化都是必要的。個(gè)人通過社會(huì)化而 得以適應(yīng)社會(huì)，獲得發(fā)展的基點(diǎn)。社會(huì)則通過社會(huì)化來培養(yǎng)它的繼承者，使得人類文化得以延續(xù)并在此基 礎(chǔ)上發(fā)展。社會(huì)化的本質(zhì)是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的傳遞。人類社會(huì)特有的語言現(xiàn)象，為這種傳遞提供了實(shí)現(xiàn)的條件。經(jīng)驗(yàn)傳 遞需要有能夠抽象地指稱事物的物化媒介，而語詞正好起到了這樣的作用。語詞是概括化的符號(hào)，它可以 代表某種事物而又超越了該事物的表面特征。由于語詞的音、形與它所指稱事物之間的恒定

21、的、經(jīng)常的、 穩(wěn)定的聯(lián)系，它已經(jīng)成為了第二信號(hào)并具有了相對(duì)穩(wěn)定的意義。因此，人們一方面可以借助語詞的音一形4形式記載事物，另一方面又可以它的音 一形作為媒介，實(shí)現(xiàn)共時(shí)性的人際溝通和歷時(shí)性的代際傳遞（過去 時(shí)代的人向現(xiàn)代的人進(jìn)行知識(shí)傳遞） 。由于語言的存在，人類祖先的經(jīng)驗(yàn)得以積累、積淀下來，并直接構(gòu)成 后人賴以社會(huì)化的最為重要的文化環(huán)境。沒有語言，就沒有文化，就沒有社會(huì)化。雖然，通常有關(guān)社會(huì)化的討論常常是分階段的，并且主要關(guān)注兒童與青少年的社會(huì)化。但是實(shí)際上， 無論是什么人，社會(huì)化都是一個(gè)連續(xù)不斷的、終身的過程。一方面，從社會(huì)化的連續(xù)性看，人生每一階段 的社會(huì)化，都是以前一階段的社會(huì)化為基礎(chǔ)的。前一階段的社會(huì)化狀況，會(huì)對(duì)后一階段的社會(huì)化產(chǎn)生深遠(yuǎn) 影響。如果前一階段的社會(huì)化沒有能夠達(dá)到預(yù)定目標(biāo)，則后一階段的社會(huì)化會(huì)出現(xiàn)明顯困難。例如，倘若 一個(gè)兒童在進(jìn)入青春期尚沒有形成清晰的性別差異概念，那么他（或她）進(jìn)入青春期后會(huì)遇到明顯困難。 另一方面，從社會(huì)化的無終點(diǎn)特征來看，當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展越來越迅速，本土文化與外來文化的碰撞 與融合已成為每個(gè)人都面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，這些變化不斷誘發(fā)、引導(dǎo)著人們生活方式的變化，迫使人們不斷學(xué)習(xí)、不斷適應(yīng)社會(huì)新的變化。計(jì)算機(jī)普及和終身繼續(xù)教育在世界范圍內(nèi)都是人們所面臨的任務(wù)，它們是人們需 要不斷社會(huì)化的典型例證。（三）實(shí)現(xiàn)社