現(xiàn)代建筑理論P(yáng)PT

1、 現(xiàn)代建筑理論建筑理論的歷史與發(fā)展后現(xiàn)代狀態(tài)與當(dāng)代建筑思潮建筑類型學(xué)建筑現(xiàn)象學(xué)建筑符號(hào)學(xué)建筑形態(tài)學(xué)與結(jié)構(gòu)主義7、建筑形式策略與圖像思維8、建筑美學(xué)9、西方建筑設(shè)計(jì)方法論研究概述10、生態(tài)建筑學(xué)與可持續(xù)發(fā)展11、建筑設(shè)計(jì)與數(shù)字化技術(shù)19世紀(jì)末和20世紀(jì)初是西方歷史上發(fā)展最關(guān)鍵的時(shí)期，詳細(xì)參看世界建筑通史第一章建筑理論的歷史與發(fā)展1什么是建筑理論建筑理論的失效性持久的理論是尋求建筑物令人滿意的形成和適宜的文化性建筑理論與建筑創(chuàng)作理論為創(chuàng)作提供指導(dǎo)思想建筑創(chuàng)作受理論的指導(dǎo)理論是創(chuàng)作的靈魂2建筑理論范疇建筑思潮文脈主義建筑學(xué)派隱喻主義建筑美學(xué)裝飾主義建筑心理學(xué)現(xiàn)代主義建筑現(xiàn)象學(xué)后現(xiàn)代主義環(huán)境心理學(xué)晚期

2、現(xiàn)代主義建筑文化學(xué)解構(gòu)主義生態(tài)建筑學(xué)共生論建筑氣象學(xué)建筑考古學(xué)城市社會(huì)學(xué)方法論學(xué)派1建筑圖示思維論2建筑模式語言3行為建筑學(xué)(通常與環(huán)境心里學(xué)結(jié)合使用)4建筑符號(hào)學(xué)5建筑類型學(xué)6建筑語言學(xué)7建筑仿生學(xué)8建筑語言學(xué)9建筑形態(tài)學(xué)10科學(xué)設(shè)計(jì)程序11計(jì)算機(jī)輔助建筑設(shè)計(jì)方法理論12環(huán)境工程學(xué)13鄉(xiāng)土建筑學(xué)14人機(jī)工程學(xué)二西方建筑理論的發(fā)展1古希臘希波丹姆(hippodamos498BC-408BC)城市按方格網(wǎng)系統(tǒng)布局，不同地區(qū)的比例應(yīng)平衡，城市布局合理化-米立都城論空氣、土壤和水成書于公元475年2建筑十書第一部系統(tǒng)的建筑理論著作，奠定了西方古典建筑的基礎(chǔ)。維特魯威最早提出了理想城規(guī)劃方案，建立了完

3、整的建筑哲學(xué)和設(shè)計(jì)思想體系最早的建筑師隸屬于宗教3中世紀(jì)哥特建筑伊斯蘭建筑清真寺關(guān)注宗教的宇宙觀；哥特建筑與拓?fù)湮膶W(xué)以及18、19世紀(jì)浪漫主義的關(guān)系4文藝復(fù)興建筑理論強(qiáng)調(diào)“以人為本”。以數(shù)學(xué)和幾何學(xué)作為美的標(biāo)準(zhǔn)此時(shí)盛行客觀美學(xué)以數(shù)為美阿爾伯蒂(leonebattistaalberti1404-147)論建筑最出色的就是對(duì)建筑美學(xué)的論著本書中心論題：建筑是實(shí)用性和裝飾性的統(tǒng)一體，建筑的美在于和諧。促進(jìn)了建筑構(gòu)圖原則的科學(xué)化。維尼奧拉(giacomobarozzidavignola1507T573)建筑五柱式制定柱式各部分的細(xì)節(jié)比例及作圖方式，使作圖更規(guī)范古典建筑更有法式。(薩布柱經(jīng)或是薩幕柱經(jīng))

4、帕拉蒂奧(Ardreapalladion1508T580)學(xué)院派創(chuàng)始人建筑四書古典柱式方面要求嚴(yán)格，作品規(guī)范并創(chuàng)造了帕拉蒂奧母題，成為古典主義構(gòu)圖的原則。斯卡莫奇(vicenzoseamozzi1552T616)建筑總論文藝復(fù)興時(shí)期規(guī)劃、建筑理論的總結(jié)，系統(tǒng)的提出并實(shí)現(xiàn)了理想城的規(guī)劃。帕爾馬諾瓦城1593年建成，5萬人，第一個(gè)理想城，由此影響了以下城市規(guī)劃：17世紀(jì)方格網(wǎng)城19世紀(jì)花園城20世紀(jì)衛(wèi)星城5巴洛克：反理性，強(qiáng)調(diào)自由化，動(dòng)態(tài)、曲線和體積感代表作：圣卡羅教堂6復(fù)古主義思潮：18世紀(jì)-20世紀(jì)分三部分：古典復(fù)興浪漫主義折衷主義此階段是西方文藝復(fù)興的末端或是工業(yè)革命的開端。7空想社會(huì)主義：

5、提出建筑是為大眾服務(wù)，而不是為皇權(quán)而服務(wù)牛頓紀(jì)念館方案布雷設(shè)計(jì)1784紹村理想城，塞南門-勒杜設(shè)計(jì)1804819世紀(jì)至20世紀(jì)的新思潮藝術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)(artandcraftmovement)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)(artnouveau)分離派(viennssecession)德意志制造聯(lián)盟(deutscherwerkbund)芝加哥學(xué)派(Chicagoschool)9現(xiàn)代建筑派(20世紀(jì)初-50年代)現(xiàn)代主義建筑1900-1950重視建筑功能，應(yīng)用新技術(shù)、新材料和新結(jié)構(gòu)。建筑以空間組合為主，外觀簡(jiǎn)潔、抽象包括立體派，解構(gòu)派、構(gòu)成派、風(fēng)格派、光亮派、銀色派等60年代以后多元論時(shí)期的現(xiàn)代主義：設(shè)計(jì)方法上偏重理

6、性，能創(chuàng)造性的，綜合性的解決建筑功能、技術(shù)與環(huán)境等問題，同時(shí)滿足人們的物質(zhì)和感情需求，形式豐富多樣。10功能主義形式反映功能，頌揚(yáng)機(jī)器美學(xué)，提倡經(jīng)濟(jì)實(shí)用，(就像文藝復(fù)興時(shí)期的客觀美學(xué)一樣)以工業(yè)機(jī)械化為美11當(dāng)代建筑思潮是現(xiàn)代建筑的充實(shí)與發(fā)展，注重建筑的精神文化價(jià)值。建筑理論活躍，研究方向多元化。第二章后現(xiàn)代狀態(tài)與當(dāng)代建筑思潮一社會(huì)與文化背景后現(xiàn)代的提出階段：20世紀(jì)60年代以來，社會(huì)面貌的文化和后工業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)。反思：對(duì)當(dāng)代西方發(fā)達(dá)社會(huì)的批判。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的質(zhì)疑：過度關(guān)注經(jīng)濟(jì)的合理性過度關(guān)注功能，缺乏人文主義建筑工業(yè)化帶來國(guó)際化，單一無個(gè)性建筑。古希臘哲學(xué)認(rèn)為：真理是普遍存在的，任何

7、事物都有真理性達(dá)伽默爾的新詮釋學(xué)認(rèn)為：真理的客觀存在需要靠人類的語言來記錄和流傳，而語言的講義帶有說話者的主觀性，并不能完全反映客觀。故而新詮釋學(xué)的中心思想是真理是什么不重要，重要的是人們?cè)趺礃尤フJ(rèn)識(shí)真理。現(xiàn)代主義：普遍理性，科學(xué)主義，進(jìn)步觀念，自由理想，實(shí)用主義。后現(xiàn)代主義：信仰多元，反主題性和同一性，不確定性，內(nèi)在性?，F(xiàn)代美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到質(zhì)疑或者說當(dāng)代不存在美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。原因之一是人們發(fā)現(xiàn)，在資源有限的前提下，過分依賴科學(xué)技術(shù)并不能解決所有的問題?？萍家彩前央p刃劍，在“科學(xué)哲學(xué)”受質(zhì)疑的今天，人文主義關(guān)懷慢慢得到關(guān)注。（古典主義時(shí)期的客觀美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)以數(shù)為美）二現(xiàn)代主義之后建筑的轉(zhuǎn)變.強(qiáng)調(diào)技術(shù)與理性，

8、個(gè)人特性，注重地域，環(huán)境和人文關(guān)懷。三后現(xiàn)代美學(xué).反對(duì)約定俗成的形式，多元化傾向.解構(gòu)主義策略波普藝術(shù).反理性，迎合大眾與商業(yè)社會(huì)藝術(shù)特征一伊哈布哈桑：美國(guó)第一位后現(xiàn)代主義文學(xué)家藝術(shù)家！解構(gòu)趨勢(shì)：不確定性、零散性、非原則性、無我性、無深度性、不可表現(xiàn)性。重構(gòu)趨勢(shì)：反諷、種類混雜成大雜燴、重視行動(dòng)和參與、構(gòu)成主義、內(nèi)在性。四建筑思潮與實(shí)踐.新現(xiàn)代主義布達(dá)佩斯學(xué)派：激進(jìn)的美學(xué)主張，解構(gòu)與重構(gòu)美學(xué)思想。在現(xiàn)代主義理性的基礎(chǔ)上，形式的表達(dá)極端抽象。建筑理念有較多個(gè)人特征。丹尼爾貝爾思想：為什么現(xiàn)代社會(huì)混亂無序，原因之一就是精神信仰的消失。信仰的屬實(shí)性不重要，重要的是信仰帶來有所不為，不為即為限定，限定

9、帶來秩序，秩序出去混亂！.高技派早期：技術(shù)樂觀主義，注重建筑技術(shù)的運(yùn)用，甚至在建筑的外立面和結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出來，強(qiáng)調(diào)技術(shù)在建筑中的決定因素?，F(xiàn)狀：重視地區(qū)文化、歷史環(huán)境和生態(tài)。致力于利用現(xiàn)代工藝技術(shù)中的新成就來創(chuàng)造更加理想的人居環(huán)境。代表人物：A福斯特匯豐銀行-造價(jià)當(dāng)時(shí)8億元，懸掛結(jié)構(gòu)和可移動(dòng)樓板法蘭克福大樓：第一座生態(tài)建筑柏林議會(huì)大廈：人文主義及地源熱泵的應(yīng)用倫敦市政廳：向南傾斜使南向形成自遮陽(yáng)，北向無遮擋（倫敦霧都，陽(yáng)光少）北京3號(hào)航站樓：屋頂被風(fēng)吹掉B卡拉特拉瓦同意大利建筑師奈爾尼C皮亞諾：思想嚴(yán)謹(jǐn)。建筑注重藝術(shù)，技術(shù)和周圍的環(huán)境的結(jié)合；作品廣泛應(yīng)用新技術(shù)和新材料。保羅克利中心（藝術(shù)家保羅克

10、利，畫風(fēng)感性，更加抽象）羅馬綜合音樂廳a.鉛板覆頂呼應(yīng)古羅馬取水道b.造型仿意大利古琴c.圓形廣場(chǎng)體現(xiàn)場(chǎng)所精神D讓奴威爾：充分運(yùn)用光線和材料質(zhì)感，風(fēng)格奔放，并結(jié)合最新的科技成果.解構(gòu)主義激進(jìn)的反傳統(tǒng)思想，顛覆以邏輯為中心的話語。解構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)意念和設(shè)計(jì)過程，無視建筑準(zhǔn)則，重新組合建筑元素，創(chuàng)造新的視覺效果和建筑形式，是多元和開放的系統(tǒng)。代表人物A艾森曼一視覺藝術(shù)中心，城市網(wǎng)格和校園網(wǎng)格疊加，解構(gòu)主義代表作。建筑哲學(xué)話語明顯，表現(xiàn)結(jié)構(gòu)自身的形式邏輯性，注重歷史與環(huán)境現(xiàn)實(shí)的關(guān)系格瑞福斯-語義學(xué)對(duì)比艾森曼句法學(xué)艾森曼認(rèn)為建筑與場(chǎng)所沒有關(guān)系，建筑就是建筑，有自身的建筑語言構(gòu)成，建筑語言是純質(zhì)的，不表

11、達(dá)邏輯關(guān)系。例如帕提農(nóng)神廟現(xiàn)存的殘缺柱子，沒有功能意義，但人們?nèi)匀唤兴?，其結(jié)構(gòu)或是受力的結(jié)構(gòu)關(guān)系，是人們后加功能而使柱子承擔(dān)的額外的邏輯關(guān)系。柱子不因功能而存在！柱子只有和梁才能形成受力邏輯，這就是艾森曼的哲學(xué)思想。B弗蘭克蓋里：運(yùn)用拼貼、混雜錯(cuò)位等手段制造超現(xiàn)實(shí)效果，反映建筑創(chuàng)作中的非理性成分。作品拉斯維加斯腦健康中心一美國(guó)2010年C扎哈哈迪德：追求混亂中的秩序，表現(xiàn)沖突的結(jié)構(gòu)和片段的形態(tài)。建筑有為了主義特點(diǎn)。代表作品：寶馬公司辦公樓菲諾科學(xué)中心（普利策獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品）D李伯斯基：以矛盾和沖突的建筑造型關(guān)注社會(huì)、歷史和建筑的關(guān)系。代表作品：猶太人屠殺紀(jì)念館新館安大略皇家博物館：與城市無關(guān)系

12、，無尺度感！李伯斯基和哈迪德都是線性設(shè)計(jì)的代表者。解構(gòu)主義近年分為兩支：一支以艾森曼為代表的發(fā)展趨勢(shì)為趨于理性；一支以扎哈和李伯斯基為代表的，尋求新形式E庫(kù)哈斯：積極面對(duì)城市發(fā)展，以多元的姿態(tài)關(guān)注城市問題。形式強(qiáng)調(diào)體塊組合。城市發(fā)展的根本原因是資本的流動(dòng)（建筑畏彥吾又同樣觀點(diǎn)，好多學(xué)者認(rèn)為城市發(fā)張是歷史的推動(dòng)）所以應(yīng)對(duì)城市設(shè)計(jì)和城市發(fā)展的唯一辦法是以城市生活者的眼光，以體驗(yàn)設(shè)計(jì)為方法進(jìn)行設(shè)計(jì)代表作品：央視大樓西雅圖公共圖書館4極少主義強(qiáng)調(diào)建筑設(shè)計(jì)的整體統(tǒng)一性，并趨向簡(jiǎn)潔。將建筑造型和體量的幾何抽象極端化?？臻g純凈，材料表現(xiàn)豐富，構(gòu)造精致。極少主義源自60年代美國(guó)藝術(shù)界，畫派的表現(xiàn)主義。與之對(duì)應(yīng)

13、的還有極多主義。邏輯學(xué)概念：表象越少，外延越多！A赫爾佐格和德梅?。夯谥R(shí)的設(shè)計(jì)，建筑表現(xiàn)注重表皮和建構(gòu)，表現(xiàn)技術(shù)的藝術(shù)性。代表作鳥巢體育館舊金山新笛洋美術(shù)館慕尼黑安聯(lián)球場(chǎng)（表皮同水立方）B祖姆托：充分利用材料特點(diǎn)，風(fēng)格樸實(shí)簡(jiǎn)潔，試圖重建建筑的永恒價(jià)值。C妹島和式和西澤立衛(wèi)（SANAA事務(wù)所）：建筑造型要素構(gòu)成化，造型簡(jiǎn)潔輕薄，透明質(zhì)感5批判的地域主義（區(qū)分鄉(xiāng)土地域主義）：強(qiáng)調(diào)對(duì)建筑的建構(gòu)要素的實(shí)現(xiàn)和使用，以及和特定場(chǎng)址的關(guān)系。不同地區(qū)的不同形式通常也來自于地區(qū)氣候的調(diào)節(jié)對(duì)策，從而反映了當(dāng)?shù)匚幕男再|(zhì)！地域主義的特點(diǎn)：批判現(xiàn)代科技和工業(yè)化大生產(chǎn)給社會(huì)帶來的統(tǒng)一，無個(gè)性化的社會(huì)大同，批判全球化

14、。但同時(shí)又堅(jiān)持批判的吸收，吸收科技時(shí)代的便利與高效。強(qiáng)調(diào)場(chǎng)址的關(guān)鍵性強(qiáng)調(diào)建構(gòu)的要素和使用強(qiáng)調(diào)不同形式以應(yīng)對(duì)不同地區(qū)氣候強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)觸感。反對(duì)煽情的鄉(xiāng)土地域主義模仿，但不反對(duì)鄉(xiāng)土地域主義的部分手法及片段應(yīng)用。在全球新科技與鄉(xiāng)土地域主義之間取得中間平衡，既有新建筑的科學(xué)性，又有鄉(xiāng)土建筑的人情化。是以提煉的建構(gòu)要素來表達(dá)的。A莫尼歐：重視建筑與歷史的關(guān)系，建筑思想理性化，建筑場(chǎng)所感強(qiáng)烈。B西扎：植根鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，發(fā)展了獨(dú)特的建筑空間技巧和建筑語言。作品注重設(shè)計(jì)和歷史環(huán)境之間建立了聯(lián)系。C巴拉甘（墨西哥建筑師，以豪宅和小別墅擅長(zhǎng)）主張建筑與園林結(jié)合。設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，運(yùn)用極少且自然的材料營(yíng)造出與自然融為一體的景觀。用

15、色大膽。第三章建筑類型學(xué)一建筑類型學(xué)的發(fā)展類型學(xué)用于認(rèn)識(shí)事物和思考事物的。昆西認(rèn)為：類型代表原始狀態(tài)。1自然科學(xué)中的分類學(xué)種群間的普遍的相似性構(gòu)成原型，原型是新物種產(chǎn)生的根源2原型類型學(xué)的出現(xiàn)從以往多樣的排列中發(fā)現(xiàn)建筑的普遍原則。3迪郎的圖構(gòu)系統(tǒng)（19世紀(jì)）形式元素的組合，是以純粹的幾何圖構(gòu)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，并把類型學(xué)推到了社會(huì)學(xué)的高度即建筑創(chuàng)作和社會(huì)組織形態(tài)的關(guān)系。缺點(diǎn)：限制人的現(xiàn)象力，模式固定！4工業(yè)化社會(huì)的范型類型學(xué)可按照范型規(guī)定的原則進(jìn)行大量的生產(chǎn)（范型類型典型代表模數(shù)建筑）5當(dāng)代類型學(xué)起源于新理性主義運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致城市建筑觀念的產(chǎn)生新理性主義認(rèn)為城市是各元素集合和新形式產(chǎn)生的根本。建筑上的類型

16、學(xué)理論，首先不在于具體的建筑設(shè)計(jì)的操作，而是一種認(rèn)識(shí)的方式和思考的方式。把一個(gè)連續(xù)、統(tǒng)一的系統(tǒng)作為分類處理的方法用于建筑，因而有了建筑類型學(xué)。二當(dāng)代類型學(xué)的特點(diǎn)1類型學(xué)有古典主義的性格特征2類型學(xué)是一種藝術(shù)形式理想的變體，因而將在更大的格局里，比如城市的層面上展開，這是現(xiàn)代類型學(xué)的基本性格。建筑類型學(xué)認(rèn)為：建筑和城市是同構(gòu)和同一的新理性主義認(rèn)為：建筑和城市的背后是以人們生活和活動(dòng)為載體的3類型學(xué)還原從對(duì)歷史模型形式的還原（抽象）中獲取類型再將類型結(jié)合具體場(chǎng)景還原到具體的形式羅西觀點(diǎn)：人們對(duì)城市認(rèn)識(shí)集體的記憶是城市公共建筑，城市公共建筑也是當(dāng)代建筑提取類型最多的建筑。國(guó)學(xué)中心提取天壇為原型。三類

17、型學(xué)在建筑領(lǐng)域上的應(yīng)用1城市閱讀的方法威尼斯學(xué)派：主要目標(biāo)是構(gòu)成一種探索城市形態(tài)學(xué)和建筑類型學(xué)關(guān)系的科學(xué)方法論（城市形態(tài)與建筑類型最終受人類生產(chǎn)方式和文化模式的影響，故而一定要從城市歷史中尋找原型類型，建筑類型最終要與城市發(fā)生關(guān)系。形態(tài)學(xué)講究共時(shí)性，類型學(xué)講究歷史性?。┓▏?guó)城市學(xué)家：把類型學(xué)當(dāng)作政治范疇來組織法國(guó)城市學(xué)家這一組織對(duì)無建筑師的建筑很感興趣，并以此作為建筑學(xué)原型。羅西更多的是注重用建筑類型學(xué)對(duì)城市形態(tài)的解析2在文化意義上視其為建筑風(fēng)格構(gòu)成方法尺度分為城市外輪廓尺度，建筑尺度，細(xì)部尺度。Q阿爾甘：類型學(xué)實(shí)際上是一種認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的策略（阿爾甘以分析操作為主）3類型學(xué)作為建筑創(chuàng)作的工具代表

18、人物：羅西、克里爾兄弟（偏重城市研究）、普列尼、恩格爾思A羅西與“類比城市”閱讀城市-集體的人工制品城市反映人類理性的發(fā)展，應(yīng)視為整體結(jié)構(gòu)。其基準(zhǔn)是以建筑來看待城市，或?qū)Τ鞘胁捎媒ㄖ侄纬鞘?建筑互參原則，建筑與城市隔裂是災(zāi)難城市建筑的形式自主性：人工干預(yù)（自上而下模式）使城市發(fā)展帶有人的主觀性，與緩慢發(fā)展的自下而上的模式比較，后者有點(diǎn)是有文化沉淀。例如中國(guó)古城的建設(shè)和威尼斯城市緩慢積累的文化底蘊(yùn)。形式自主性原理與分類法城市組織、城市結(jié)構(gòu)的永恒價(jià)值，同時(shí)要求城市建筑形式的永恒的審美價(jià)值。（這個(gè)觀點(diǎn)的提出是針對(duì)雅典憲章中功能主義而言，因?yàn)槌鞘泄δ芸梢愿淖儯╊愋蛯W(xué)和形態(tài)學(xué)是觀察永恒與變化的方法，強(qiáng)

19、調(diào)整體大于局部。類型學(xué)與解構(gòu)主義的學(xué)術(shù)中心論點(diǎn)是相反的。類型學(xué)強(qiáng)調(diào)的是正態(tài)的，歷史主義的；而后者強(qiáng)調(diào)的是無常態(tài)的，可打破的。羅西的設(shè)計(jì)常把生存和死亡設(shè)計(jì)在一起。記憶與歷史建筑形式的自主性使它失去功能后，呈現(xiàn)出地方性，因而構(gòu)成歷史。類型（原型）來自于歷史，類型學(xué)的重心之一是對(duì)歷史意向的充分重現(xiàn)。類型學(xué)設(shè)計(jì)的建筑是延續(xù)了歷史記憶的建筑歷史結(jié)束之日，記憶開始之時(shí)羅西金字塔當(dāng)其失去了墓室功能之后，才以其建筑的紀(jì)念性和文化性，變?yōu)榘＜暗臍v史歷史抽象和元素語匯（萬科第五園馬頭墻元素的提煉）是羅西類型學(xué)的實(shí)質(zhì)。代表作：威尼斯水上劇院，伯尼方丹博物館新館（荷蘭1990）BL克里爾與城市重構(gòu)策略城市生活與街塊城

20、市建設(shè)藝術(shù)；公共領(lǐng)域與政治；集體努力政策斗爭(zhēng)；公共空間作為固定的統(tǒng)一的，理性的和社會(huì)的空間描述，應(yīng)以新理性運(yùn)動(dòng)的要點(diǎn)作為主題。L克里爾認(rèn)為：城市理性意向是各元素（政治，經(jīng)濟(jì)，建筑實(shí)體和虛空間環(huán)境等）的集合將歷史中心作為所需求的集體生活模型，作為物質(zhì)的和社會(huì)的保護(hù)。城市空間的概念作為城市形態(tài)學(xué)的基本組織要素類型學(xué)，形態(tài)學(xué)研究是新建筑教育的基礎(chǔ)。建筑史傳達(dá)具體的事實(shí)，重建活動(dòng)應(yīng)使人們參與。將住宅區(qū)轉(zhuǎn)變成城市綜合體，整合所有的城市生活功能。重新發(fā)現(xiàn)建筑的基本要素，如柱，墻，屋頂?shù)人拇硇匝芯縇-克里爾識(shí)別城市空間的三要素A街塊是街道廣場(chǎng)形制的結(jié)果；B街道和廣場(chǎng)是街道位置的結(jié)果；C街道和廣場(chǎng)是精密的空

21、間類型。街道是結(jié)果，例如伊斯蘭街道，因其建筑必須朝向麥加而形成最終的形態(tài)。其它恩格爾思科爾孔-注重社區(qū)改造五類型學(xué)的批判性建筑類型學(xué)在歷史和現(xiàn)實(shí)之間建立等價(jià)關(guān)系，在藝術(shù)和社會(huì)之間確立新的關(guān)系。要求建筑形式與現(xiàn)實(shí)保持一定的距離，與歷史保持根本的關(guān)系。其藝術(shù)傾向與結(jié)構(gòu)主義保持本質(zhì)的一致性。類型學(xué)實(shí)際上是一種認(rèn)識(shí)，實(shí)踐的策略。較為保守。建筑類型學(xué)作為分類并無統(tǒng)一條律，個(gè)人傾向明顯。類型學(xué)適用范圍是什么？類型學(xué)來源城市歷史環(huán)境提煉，那么會(huì)涉及到一個(gè)問題是：一個(gè)城市會(huì)有很多歷史，應(yīng)該提煉什么？或者說建筑師的主觀性是否會(huì)影響城市發(fā)展歷史（巴洛克風(fēng)格城市是人類歷史的時(shí)代潮流）。80年代后建筑類型學(xué)讓位于解構(gòu)

22、主義，原因是其藝術(shù)傾向與結(jié)構(gòu)主義保持本質(zhì)的一致性。第四章建筑現(xiàn)象學(xué)建筑現(xiàn)象學(xué)主要分為兩大類：梅龍龐帝的知覺現(xiàn)象學(xué)，即建筑體驗(yàn)和體驗(yàn)主義海德格爾的存在主義哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)要求摒棄以前的知識(shí)結(jié)構(gòu)而單憑人的感覺認(rèn)識(shí)建筑（建筑哲學(xué)是唯心主義-南大付筱老師的觀點(diǎn)）一現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)一些客體都是意向性客體，一切意向都是指向客體的意向，即“本質(zhì)直觀”現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)的根本精神就是回到事物本身，進(jìn)行直接的觀照胡塞爾：認(rèn)識(shí)本身就值得懷疑，世界是否存在真理人們正在用自己建立的知識(shí)體系去認(rèn)識(shí)世界，可人類自己的知識(shí)是否是正確的。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，回避了我們是什么不重要，主要研究我為什么存在。海德格爾我思故我在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)（意向性

23、），與此相反的是邏各斯主義：認(rèn)為真理是存在的，可以認(rèn)知的胡塞爾：只有現(xiàn)象才是一切合乎理性探討的普遍基礎(chǔ)。現(xiàn)象學(xué)的第一原理就是“面對(duì)事物本身”，即本質(zhì)的還原（狹義現(xiàn)象學(xué)）海德格爾：現(xiàn)象學(xué)還原的結(jié)果是不以現(xiàn)有知識(shí)作為一切理論知識(shí)思想的出發(fā)點(diǎn)，而是抓住一切本質(zhì)的存在梅羅龐帝：現(xiàn)象學(xué)觀照在于試圖觀察和描述所經(jīng)驗(yàn)到的世界，試圖說明人們與現(xiàn)象的接觸海德格爾：“棲居”-有詩(shī)意的活著?，F(xiàn)象學(xué)要求用人們?cè)急灸艿闹X去描述建筑。二建筑現(xiàn)象學(xué)的研究諾伯格舒爾茨：對(duì)建筑做現(xiàn)象學(xué)的思考，把建筑理解為人存在的立足點(diǎn)，基本精神是回歸生活世界，回歸建筑本身。代表作：拉夫-場(chǎng)所和無場(chǎng)所性西蒙-住所、場(chǎng)所和環(huán)境諾伯格舒爾茨一場(chǎng)

24、所精神建筑中的意向棲居的概念霍爾知覺的問題-建筑的現(xiàn)象學(xué)尋找錨固點(diǎn)等三諾伯格舒爾茨的研究存在空間建筑空間場(chǎng)所存在空間，是比較穩(wěn)定的知覺圖示體系，它是拓?fù)潢P(guān)系。（反應(yīng)人和環(huán)境的基本聯(lián)系，不涉及空間大小，數(shù)量等）雅典衛(wèi)城是按拓?fù)湫睦韺W(xué)組織的。中國(guó)園林是按格式塔心理學(xué)（又稱完形心理學(xué)）建筑空間是存在空間的具體化，是其心理對(duì)應(yīng)。存在空間的中心。即場(chǎng)所（place）以人為核心。場(chǎng)所是一般組織化的基本手段。存在空間總是體現(xiàn)為場(chǎng)所。由此可見現(xiàn)象學(xué)的基本精神：物理空間與存在論結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，空間與實(shí)體對(duì)應(yīng)（即主體人和客體一致）舒爾茨人類與環(huán)境關(guān)系分類自然-地理人工城市景觀住宅（最體現(xiàn)存在性）用具大小存在空間（比較客

25、觀），但有意義之后（加入人的主觀性后），便形成了場(chǎng)所2場(chǎng)所的現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和精神場(chǎng)所現(xiàn)象場(chǎng)所不是指抽象的地點(diǎn)性，而是具有肌理、色彩、形狀等材質(zhì)的具體事物所構(gòu)成的整體，場(chǎng)所具有特征或氛圍，有賴于整體把握，因而是定性的、整體的現(xiàn)象。娛樂場(chǎng)所這個(gè)詞給你的整體印象，所包含的元素即為場(chǎng)所現(xiàn)象的核心。場(chǎng)所結(jié)構(gòu)：場(chǎng)所作為空間的具體化，有空間和特征兩個(gè)方面。場(chǎng)所結(jié)構(gòu)的可變化使得各種場(chǎng)所成為可能，而場(chǎng)所精神卻是恒定的。場(chǎng)所精神：場(chǎng)所精神涉及到人的身心兩個(gè)方面，與人在世間存在的基本方面一定向和認(rèn)同相對(duì)應(yīng)。建筑就是讓整體環(huán)境的場(chǎng)所精神具體化，所以建造就是理解場(chǎng)所的活動(dòng)。古羅馬人認(rèn)為：每個(gè)存在都有自己的精神，這種精神賦予

26、人和場(chǎng)所以生命。古希臘哲學(xué)也認(rèn)為：萬事萬物皆有各自的神所控制。即山有山神，水有水神，每棵樹都有自己的神，這個(gè)神實(shí)際上就是精神。舒爾茨認(rèn)為：建設(shè)建筑的目的就是為了讓場(chǎng)地（site）變?yōu)閳?chǎng)所（place）場(chǎng)所精神隨著時(shí)間的推移是可以變化的，會(huì)自我實(shí)現(xiàn)棲居的概念世間存在棲居意味著人能與其環(huán)境之間建立有意義的關(guān)系四種棲居形態(tài)TOC o 1-5 h z聚落（settlement）由城市空間（urbanspace）大公共棲居（publicdwelling）到私密棲居（privatedwelling）小棲居的兩個(gè)方面認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)一個(gè)有意義的環(huán)境，與物的世界產(chǎn)生有意義的關(guān)聯(lián)。定向人類行為建立在“環(huán)境意向”的基礎(chǔ)上

27、，關(guān)及環(huán)境空間的組織。一般的定向，即存在空間。環(huán)境秩序的組織包括：中心感、領(lǐng)域、路徑。建筑語言建筑形式、空間組織和類型涵蓋了所有的棲居模式，并構(gòu)成建筑語言。形態(tài)學(xué)研究空間邊界的形態(tài)拓?fù)鋵W(xué)研究空間秩序，在具體的建筑中，即“空間組織”（研究關(guān)系）類型學(xué)關(guān)注棲居模式現(xiàn)象建筑現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造四知覺建筑與生活經(jīng)驗(yàn)1帕拉斯馬與建筑七感知覺不僅傳輸信息以人們的智慧做出判斷，還是一種構(gòu)成感覺思維的手段。聲音的親密性空寂、時(shí)間和孤獨(dú)空間的氣味（路易斯康）觸摸的形狀肌膚和骨骼的形象建筑的味覺人的感覺是不變的，人對(duì)冷，熱，嗅的感覺是不變的，以此來設(shè)計(jì)建筑，那么建筑也是不變的（建筑與政治，經(jīng)濟(jì)等因素?zé)o關(guān)）2斯蒂文霍爾與建

28、筑的知覺知覺與體驗(yàn)現(xiàn)象區(qū)糾結(jié)的經(jīng)驗(yàn)（無形的，不確定的介質(zhì)對(duì)建筑經(jīng)驗(yàn)的影響）透視空間：不完全的知覺色彩、光和影夜的空間性（夜景亮化使得城市失去了夜空的美麗東大薛立老師觀點(diǎn)）持續(xù)的時(shí)間（記憶）和知覺水：現(xiàn)象鏡聲音細(xì)部：觸覺領(lǐng)域霍爾認(rèn)為：現(xiàn)象是經(jīng)驗(yàn)，是內(nèi)在的知覺；秩序是外在的客觀的現(xiàn)象。當(dāng)現(xiàn)象與秩序相統(tǒng)一之后才能實(shí)現(xiàn)建筑的意義。第五章建筑符號(hào)學(xué)符號(hào)學(xué)是由拉丁語系分離出來的。一語言學(xué)的影響和建筑符號(hào)學(xué)的出現(xiàn)卡西爾的文化哲學(xué)文化是一整套的符號(hào)體系，神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史科學(xué)是人類文化符號(hào)的各個(gè)主要扇面。2蘇珊朗格與文藝符號(hào)學(xué)作品的情感=符號(hào)的含義=世界的實(shí)在3索緒爾的語言學(xué)符號(hào)學(xué)語言和話語-（講的

29、是操作性）能指和所指-（講的是情感性）能指和所指講的是希臘哲學(xué)里真理存在和語言載體流傳真理的喪失性相同的柱子和梁墻卻構(gòu)筑表達(dá)不同的概念的建筑。比如家的溫馨，銀行的堅(jiān)固，展覽館的博容。建筑符號(hào)學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分。二符號(hào)學(xué)的組成1索爾的符號(hào)理論語言符號(hào)系統(tǒng)中的語言與話語的區(qū)別語言符號(hào)學(xué)的句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系符號(hào)的組成要素：能指與所指皮爾斯的符號(hào)理論三重關(guān)系：符號(hào)自身符號(hào)符號(hào)的解釋莫里斯的理論第一層（符號(hào)自身）-符構(gòu)學(xué)（符號(hào)的組成）第二層（符號(hào)的能指與所指）-符義學(xué)（符號(hào)的意義）第三層（符號(hào)的解釋）-符用學(xué)（符號(hào)的能源，應(yīng)用，效應(yīng)）所指能指所指-實(shí)物三符號(hào)學(xué)的意義建筑形式成為語言象征符號(hào)，意味著它要成

30、為“所指能指”的統(tǒng)一體。建筑的能指形式與特征形式、空間、體積、質(zhì)感、色彩等建筑的所指表達(dá)與內(nèi)容美學(xué)、構(gòu)思、空間、功能、文化、社會(huì)特征等四代表性研究皮爾斯（S.Peirce）圖像符號(hào)形式和內(nèi)容的形似關(guān)系指示符號(hào)形式和內(nèi)容的因果關(guān)系如交通指示牌象征符號(hào)形式和內(nèi)容的任意性關(guān)系如廡殿頂逐漸變成指代皇家建筑的符號(hào)艾柯（UmbertoEco）建筑符號(hào)按照代碼被理解，就具有外延和內(nèi)涵；建筑師的工作就是要考慮多種第一功能和開放的第二功能，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，使作品經(jīng)歷不同的理解和交流的變化技術(shù)代碼：無交流內(nèi)容，只有結(jié)構(gòu)邏輯比如柱子轉(zhuǎn)變?yōu)橹骄浞ùa：可以用類型學(xué)代碼來說明比如空間類型語義學(xué)代碼：建筑的含義單元

31、比如巴西利亞三權(quán)廣場(chǎng)（尼邁耶）艾柯的外延就是建筑的第一功能，內(nèi)涵可以理解為第二功能詹克斯建筑符號(hào)是表現(xiàn)層面和內(nèi)容層面結(jié)合的代碼化部件的組合體，屬于語義學(xué)范圍，偏向于風(fēng)格。例子：納爾遜柱（納爾遜將軍的績(jī)功柱）詹克斯認(rèn)為建筑符號(hào)是可以隨時(shí)間的推移而積累的，他偏向語言符號(hào)學(xué)。勃羅德彭特實(shí)效型設(shè)計(jì)：符合實(shí)際需要的建筑設(shè)計(jì)類比型設(shè)計(jì)：通過客觀存在的類比關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)象行型設(shè)計(jì)：模仿已有的形制，造成同樣的風(fēng)格和手法法則型設(shè)計(jì)：按照一定的幾何規(guī)律和結(jié)構(gòu)構(gòu)成尺度進(jìn)行設(shè)計(jì)勃羅德彭特傾向與第二種類比型設(shè)計(jì)，即為抽象（自然界的客觀存在）的提取建筑是人類活動(dòng)的場(chǎng)地，是氣候的調(diào)節(jié)器，是文化表達(dá)的資源，是資源的消耗體。邦塔

32、一種形式有三種成分：指號(hào)成分、交流成分、表達(dá)成分提出三重意指模型：形式/文脈/含義柱式古代柱式象征等級(jí)f文藝復(fù)興時(shí)期象征古羅馬文化的思想復(fù)興（艾奧尼象征男性，是一種文化指代）f現(xiàn)代建筑使用柱式表達(dá)復(fù)古的涵義酒吧門的含義過程：酒吧-門客觀存在的必要載體，此時(shí)門是指號(hào)玻璃門：門是設(shè)計(jì)的主體（意圖指號(hào)）典型的酒吧門，門成為酒吧的代名詞，此時(shí)門成為信號(hào)（去酒吧的往往多為男性）故成為信號(hào)的門又被應(yīng)用在男性用品商店一含義開始轉(zhuǎn)變男性高檔次的隱喻（逐漸含義轉(zhuǎn)變成穩(wěn)定的符號(hào)了）任何商店的門在西方，沿街酒吧是很重要的社交場(chǎng)所，它的門也被符號(hào)化了五建筑符號(hào)的應(yīng)用1特點(diǎn)：廣泛性復(fù)雜性地域性2實(shí)例分析基于岡德桑納斯（

33、M.Gandelsonas）和莫頓（D.Morton）格雷夫斯只有語義學(xué)，基本上依靠建筑自身規(guī)律和解釋而生成。其代表碼來自-純建筑方面的組合方式引用語庫(kù)（古典建筑、現(xiàn)代建筑、繪畫、大自然）艾森曼只用句法學(xué)，研究建筑系統(tǒng)本身而與任何其他外界無關(guān)與功能、使用的關(guān)系技術(shù)形成建筑中的深層結(jié)構(gòu)現(xiàn)代建筑語匯，即卡紙板形式艾森曼60-80年代研究句法學(xué)符號(hào)，80年代至今偏文脈主義建筑；在艾森曼的眼中，柱子是語言，而不是承重的結(jié)構(gòu)構(gòu)建。所以會(huì)有斜柱，懸空柱，或是在樓梯間梯井處有柱子，那是因?yàn)樵诎鼧?gòu)筑的網(wǎng)格中，柱子是處于網(wǎng)格交點(diǎn)之處的，柱子是代表某個(gè)體系中的一個(gè)符號(hào)，而不是結(jié)構(gòu)邏輯單元！六局限性過多的受到語

34、言學(xué)的牽引，各取所需的將建筑和語言做類比。沒能建立起基本的學(xué)術(shù)規(guī)范，話語混亂；建筑形式信碼化比較困難，語言的含義建立在語法的基礎(chǔ)上的，但建筑形式卻并不以遵守法規(guī)為滿足。第六章建筑形態(tài)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義羅西認(rèn)為：建筑就是一個(gè)小城市，城市就是一個(gè)大建筑形態(tài)學(xué)最初來自于生物學(xué)，研究各種動(dòng)物，植物的表觀一建筑形態(tài)學(xué)形態(tài)學(xué)與建筑研究有機(jī)組織的結(jié)構(gòu)和形式主要領(lǐng)域：數(shù)學(xué)幾何、力、材料“建筑形態(tài)”概念的界定構(gòu)成形式形態(tài)學(xué)組織空間拓?fù)鋵W(xué)建筑類型類型學(xué)建筑形態(tài)的演變建筑形態(tài)的形成來自兩個(gè)方面的條件，一是人的需求；另一個(gè)是建造的可能形態(tài)學(xué)在建筑中的運(yùn)用在形態(tài)學(xué)當(dāng)中，形式結(jié)構(gòu)的構(gòu)成邏輯是研究的重點(diǎn)。建筑空間的設(shè)計(jì)繩結(jié)與主體

35、交叉標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化5建筑形態(tài)與文化二結(jié)構(gòu)主義與建筑結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為結(jié)構(gòu)是世界萬物的存在方式，并且是“集體無意識(shí)”（自下而上的發(fā)展方式）個(gè)人只是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，不能以人為中心去說服社會(huì)，而應(yīng)該從社會(huì)性和集體性出發(fā)來說明結(jié)構(gòu)主義與城市規(guī)劃“整體設(shè)計(jì)”把城市當(dāng)成一個(gè)有機(jī)體來看待“TeamX”的創(chuàng)立一對(duì)人的關(guān)懷和對(duì)社會(huì)的關(guān)注（城市規(guī)劃起源發(fā)根于十人小組）重視人際結(jié)合（最新理念：人+自然+人對(duì)自然的觀念）城市的流動(dòng)城市的生長(zhǎng)與變化簇族城市偉大的持久性：美國(guó)只有200年的歷史，但卻依然執(zhí)行著100年前的規(guī)劃條例。結(jié)構(gòu)主義與建筑以“結(jié)構(gòu)”或“秩序”取代“形式”的概念，要求人們重視作品的整體組織，其

36、組成要素只有在它們與作品的整體聯(lián)系在一起時(shí)才能被理解，才具有意義Louiskahn一形式引起功能。建筑的永恒感：以康的孟加拉國(guó)政府辦公樓為例，你會(huì)感覺建筑在生長(zhǎng)，在冥想，在經(jīng)歷（一天四時(shí)的不同味道）局限性忽視個(gè)人真是存在和個(gè)性要求；重視共時(shí)性而非歷時(shí)性。（作品往往冰冷，抽象，缺少人性一艾森曼的卡紙板住宅）人文主義的四個(gè)階段：對(duì)人的啟蒙一對(duì)人權(quán)的提倡一對(duì)人政治的服務(wù)性一人性的釋放。阿倫布洛克把人文主義分為教育、藝術(shù)、政治三個(gè)方面。精神和愿望是以某種手法存在于建筑空間的特性之中的一路易斯康羅蘭巴特：生活是瑣碎的，永遠(yuǎn)是瑣碎的，但它居然把我的全部語言都吸附進(jìn)去了。芒福德：它（新地域主義）不同于舊形式

37、的地域主義，因?yàn)樗芙^了絕對(duì)的歷史主義。全球日益拉近距離，人們的活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，各地文化都被現(xiàn)代主義文化代替或者侵略后，人們便失去了文化的多樣性。建筑一一部批判的歷史書目分類第一部分1750-1939文化的發(fā)展與先導(dǎo)的技術(shù)第二部分1836-1967一部批判的歷史第三部分1925-2007評(píng)判性的評(píng)價(jià)以及向現(xiàn)在的延伸至上主義一馬列維奇構(gòu)成主義-利西茨基環(huán)境的變異性導(dǎo)致了環(huán)境的多樣性，它實(shí)際是由人的活動(dòng)造成的。羅西：和形式相比，類型是更為穩(wěn)定的。城市本身也是博物館，兩個(gè)持久物：住宅和紀(jì)念物。王澍認(rèn)為磚瓦是會(huì)呼吸的，有生長(zhǎng)性。關(guān)于類型的提取：對(duì)于園林，集體記憶是山，水，廊亭，假石，這些元素是類型提

38、取的原型，成為園林的代名詞。弗蘭姆普頓：“建構(gòu)”就是建造的詩(shī)學(xué)。辛克爾第一次提出“建構(gòu)”的名詞的概念關(guān)于建構(gòu)可以關(guān)注三個(gè)方面：以西方教堂為例，研究光是怎么被建構(gòu)出來的建構(gòu)體現(xiàn)材料的特性一比如磚要拱表皮建構(gòu)體現(xiàn)功能性編織的性質(zhì)skin最早的是森佩爾提出的建筑外墻表皮，表皮是與“本體”相脫離；surface一雙層表皮，注意其社會(huì)性！對(duì)環(huán)境的理解：a對(duì)空間，時(shí)間，各個(gè)因素的控制b場(chǎng)景構(gòu)成c文化景觀d由固定因素，半固定因素組成第七章建筑形式策略和圖像思維一視覺文化的當(dāng)代特點(diǎn)1.審美經(jīng)驗(yàn)的改變傳統(tǒng)美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)：認(rèn)識(shí)論美學(xué)從感觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，側(cè)重審美主體與對(duì)象間的審美認(rèn)識(shí)的分析；本體論美學(xué)則執(zhí)著于對(duì)“美本體

39、”的不懈追問以及探尋“美”作為一種終極價(jià)值對(duì)人性的建設(shè)意義。當(dāng)代美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變：世俗化與現(xiàn)實(shí)化，泛審美觀念成為生活方式。十八世紀(jì)以前以客觀美學(xué)為主要美學(xué)理論，19世紀(jì)以后，美學(xué)價(jià)值觀面向大眾，從精英式，崇高式，英雄式轉(zhuǎn)向大眾化，世俗化。2.圖像與視覺成為主要的交流工具視覺文化成為當(dāng)代社會(huì)的主流形式，圖像成為人們感知事物和認(rèn)識(shí)事物的通常方式。3.對(duì)圖像和形式的研究成為建筑的熱點(diǎn)。文字和語言表達(dá)肯能以其歧義或信息缺失，可圖像卻可全意表達(dá)。當(dāng)今是個(gè)圖像研究的時(shí)代，是個(gè)視覺文化的時(shí)代。比如建筑過度消費(fèi)的問題就是用高造價(jià)去建設(shè)刺激感很強(qiáng)的建筑。二建筑形式的生成原則建筑基本形態(tài)：點(diǎn)線面體基本要素：形

40、狀、色彩、質(zhì)地與紋理、尺度、空間、方向、位置形式結(jié)構(gòu)式樣：點(diǎn)式、線式、網(wǎng)格式、三段式、對(duì)稱式、垂直水平式、圍合式、半圍合式、邊框式、基準(zhǔn)式、輻射式、螺旋式、直接式、聚合式。建筑造型法：外圍加工、凹凸曲折、相似與重復(fù)、穿插、切削、挖、旋轉(zhuǎn)、拉伸斷裂、錯(cuò)位、仿生物時(shí)效性設(shè)計(jì)功能與形式類比性設(shè)計(jì)理性的形式類型學(xué)與形態(tài)學(xué)生命的形式表皮與仿生表皮（表層空間）a、分離與復(fù)合“多重表皮”“結(jié)構(gòu)化表皮”b、構(gòu)造的重復(fù)和相似性c、電子復(fù)制式的圖像式表皮法則性設(shè)計(jì)邏輯建構(gòu)解體重構(gòu)三當(dāng)代建筑形式策略的多元化方向1.重組圖像與形式本身2.建筑形態(tài)多元化3.注重先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用和表現(xiàn)1.對(duì)形式的過度追求，造成人文價(jià)值的弱

41、化；2.新形勢(shì)主義的傾向；第八章建筑美學(xué)一美學(xué)原理1.美學(xué)溯源美學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，是在社會(huì)的物質(zhì)生活與精神文化生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的發(fā)展起來的2西方美學(xué)史對(duì)美的本質(zhì)探討柏拉圖：美的本質(zhì)就是美的理式康德：審美是趣味判斷或鑒賞判斷黑格爾：美的根源在于理念康德：美感的產(chǎn)生就是審美的過程。美感的社會(huì)根源和反映形式的特征感性與理性的結(jié)合擁有想象的空間情感體驗(yàn)社會(huì)功能美是認(rèn)知和情感的結(jié)合（結(jié)合是一種融入、融合）。二建筑形式美的原則1.關(guān)于建筑美學(xué)建筑美學(xué)是研究美的客觀準(zhǔn)則與審美取向的學(xué)科。審美因素客觀標(biāo)準(zhǔn)主觀因素（客觀標(biāo)準(zhǔn)是否以為著建筑美學(xué)不同于純美等藝術(shù)形式，它需要有技術(shù)支持，構(gòu)造作用力的制約）2建筑藝術(shù)

42、與設(shè)計(jì)原則統(tǒng)一次要部分對(duì)主要部分的從屬關(guān)系；細(xì)部和形狀的協(xié)調(diào)；均衡靜態(tài)的均衡-對(duì)稱形式；動(dòng)態(tài)的平衡仿生學(xué)和時(shí)間的元素比例尺度韻律連續(xù)的韻律；漸變的韻律；起伏的韻律；交錯(cuò)的韻律序列性格體量和容積的效果復(fù)雜和簡(jiǎn)單的效果色彩的效果重量和支撐的效果線條和韻律的效果風(fēng)格三當(dāng)代西方建筑美學(xué)的轉(zhuǎn)變西方文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的哲學(xué)與美學(xué)背景注重于藝術(shù)的形式分析是西方藝術(shù)和美學(xué)研究的重要特征和傳統(tǒng)。生活與藝術(shù)的混合是五六十年代文化轉(zhuǎn)型期懂得根本特征，以美國(guó)為中心的通俗文化對(duì)當(dāng)代西方建筑美學(xué)的走向產(chǎn)生了決定性的影響。解構(gòu)主義認(rèn)為這個(gè)世界不是非黑即白的，所以他們批判二元論。建筑美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變技術(shù)至上與“機(jī)器美學(xué)”后現(xiàn)代主義建

43、筑思潮對(duì)美學(xué)觀念的影響文丘里一雙重譯碼；建筑美學(xué)研究視野的擴(kuò)大和深化詹克斯的混沌學(xué)與秩序感；當(dāng)代建筑的美學(xué)特點(diǎn)非總體性重視藝術(shù)創(chuàng)造的個(gè)性化非理性思維的形式表現(xiàn)生態(tài)思維與生存美學(xué)審美取向的速變性和不確定性第九章西方建筑設(shè)計(jì)方法論研究概述一建筑設(shè)計(jì)方法論的產(chǎn)生.二戰(zhàn)后，建設(shè)任務(wù)復(fù)雜，需要有科學(xué)的理論.研究的內(nèi)容設(shè)計(jì)的程序設(shè)計(jì)的原則評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn).研究的目的物質(zhì)化一設(shè)計(jì)能夠定量分析外延化設(shè)計(jì)能夠圖解分析開放化群眾參與科學(xué)化合理設(shè)計(jì)二發(fā)展過程1.初期50年代末60年代初莫里斯、艾斯莫設(shè)計(jì)入門設(shè)計(jì)的六個(gè)程序：分析、綜合、評(píng)價(jià)和決策、優(yōu)化、修改、補(bǔ)充亞歷山大論形式的合成阿舍爾設(shè)計(jì)模型2.第一代設(shè)計(jì)方法論（19

44、62-1968）JC.Jones設(shè)計(jì)三階段：分析階段（設(shè)計(jì)因素歸類、因素關(guān)聯(lián)圖、關(guān)聯(lián)矩陣）綜合階段（創(chuàng)造性思維、部分解答、綜合方案）評(píng)價(jià)階段（打分、模型和模擬研究）J拉克曼相關(guān)決策域分析法：強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)因素的相互排斥，非相容性，分析設(shè)計(jì)因素在決策中的矛盾3.第二代設(shè)計(jì)方法論（1966-1973）注重人文精神和審美標(biāo)準(zhǔn)研究設(shè)計(jì)人、使用人的行為心里設(shè)計(jì)哲學(xué)亞歷山大的設(shè)計(jì)方法“傾向性概念”：研究人的行為心理；（所謂傾向性概念即為人的行為心里，比如經(jīng)過草地廣場(chǎng)的最小路徑選擇）雷特爾（WJ-Rittel）和韋伯（W-webber）：設(shè)計(jì)問題的特性一每個(gè)建筑都不同，設(shè)計(jì)是一次性操作，任何設(shè)計(jì)都有適度問題4.7

45、0年代后設(shè)計(jì)方法論的新領(lǐng)域，著重解決設(shè)計(jì)活動(dòng)的本質(zhì)設(shè)計(jì)方法哲學(xué)阿舍爾：設(shè)計(jì)活動(dòng)本質(zhì)的探討，包括人類的活動(dòng)行為建筑師的心里素質(zhì)希力爾（BHillier）設(shè)計(jì)的兩個(gè)部分物質(zhì)部分（外在因素）精神部分（內(nèi)在因素）馬丘（LMarch）“外展模式”和PDI模型設(shè)計(jì)過程包括三個(gè)部分：（構(gòu)想）產(chǎn)生、演繹方案、歸納勃?jiǎng)诘屡硖卦O(shè)計(jì)范例“范例”：研究某種范例，包括技術(shù)理論技巧手法價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)典型實(shí)例三設(shè)計(jì)方法的實(shí)踐勃?jiǎng)诘屡硖卦O(shè)計(jì)法-建筑實(shí)體形式設(shè)計(jì)法：實(shí)效性設(shè)計(jì)、象行型設(shè)計(jì)、類比性設(shè)計(jì)、法則性設(shè)計(jì)流線圖+環(huán)境母題+空間和結(jié)構(gòu)亞歷山大亞歷山大的認(rèn)識(shí)論理性的需求面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)復(fù)雜問題的解決，應(yīng)找到簡(jiǎn)潔的解決方法；建立新的評(píng)價(jià)

46、標(biāo)準(zhǔn)形式是對(duì)問題的解答，文脈限定問題的界限，應(yīng)重新建立文脈和形式的關(guān)系；良好適合的來源基本思路是通過一系列小的問題的解決合成最終形式認(rèn)識(shí)論模式自然狀態(tài)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式新解體模式C1形式LF1相關(guān)域C1形式F1相關(guān)域C1形式F1相關(guān)域口0U0C2仁力F2C2仁力F2C3F3自然過程人為過程解決方案設(shè)計(jì)方法論“解體”法與“半聯(lián)方機(jī)構(gòu)”：一個(gè)建筑不僅是一種樹狀結(jié)構(gòu)，而是相互穿插的網(wǎng)狀的半聯(lián)方結(jié)構(gòu)模式語言建筑的永恒之道建筑和城市的產(chǎn)生就像所有生命過程一樣，其規(guī)律來自自身，而不是別的，受控于永恒之路的建筑物和城鎮(zhèn)將是有生命力的。亞力山大語言描述的是設(shè)計(jì)變量的關(guān)系。建筑模式語言任何一個(gè)設(shè)計(jì)過程都應(yīng)該考慮：a文

47、脈b問題要求c解答-空間形式書中提供了25中模式語言，包括區(qū)域規(guī)劃城市小區(qū)單體建筑細(xì)部可分為三套模式：城鎮(zhèn)模式、建筑物模式、建造模式描述形式照片模式原型引言說明前后連貫的內(nèi)容，說明此設(shè)計(jì)問題的實(shí)質(zhì)簡(jiǎn)圖結(jié)尾說明與模式有關(guān)的問題城鎮(zhèn)模式94條；建筑物模式110條；建筑模式49條所有模式都不是孤立存在的。實(shí)踐中的體現(xiàn)有機(jī)的規(guī)則、參與、逐漸的生長(zhǎng)、模式、調(diào)查分析、調(diào)整代表實(shí)踐：公寓住宅的實(shí)驗(yàn)、利馬試點(diǎn)工程、墨西哥住宅、日本盈進(jìn)學(xué)園等。批判性試圖通過模式語言找到人類體驗(yàn)與建筑解決方法之間的協(xié)調(diào)，有一定的實(shí)踐意義，在設(shè)計(jì)教學(xué)中頗有影響；關(guān)注的是風(fēng)格爭(zhēng)論以前的自然模式，其“語言”是邏輯的，理性的；過分強(qiáng)調(diào)了

48、公眾的重要性；按模式語言設(shè)計(jì)的建筑沒有很強(qiáng)的說服力；指導(dǎo)實(shí)踐效率較低；無經(jīng)濟(jì)性因素四西方建筑設(shè)計(jì)方法論的啟示.改進(jìn)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法是歷史發(fā)展的必然.建立新的建筑觀.重視設(shè)計(jì)方法論的研究.對(duì)中國(guó)建筑的借鑒第十章生態(tài)建筑學(xué)與可持續(xù)發(fā)展一可持續(xù)發(fā)展原則與建筑設(shè)計(jì)1.布氏定義：可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展在具體內(nèi)容上，可持續(xù)發(fā)展涉及可持續(xù)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)三個(gè)方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一2.可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略基本原則公平性原則代內(nèi)平等/世代平等可持續(xù)原則核心思想是人類的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展不能超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載力共同性原則3.可持續(xù)發(fā)展的綠色建筑觀A尊重自然，保護(hù)生態(tài)的原則B節(jié)約資源和能源、高效利用的原則C健康衛(wèi)生、無廢無污的原則D靈活開放、適應(yīng)發(fā)展E生態(tài)建筑的原則二生態(tài)建筑學(xué).研究范圍是建立在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)上的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論方法。其基本取向是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理和方法，以人、建筑、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，在現(xiàn)有條件（既成事實(shí)）下，爭(zhēng)取對(duì)自然的最優(yōu)關(guān)系，利用并有節(jié)制的改造自然，順應(yīng)并保護(hù)自然生態(tài)的平衡與和諧，尋求創(chuàng)作適宜于人類生存與行為發(fā)展的各種生態(tài)建筑環(huán)境的有效途徑與設(shè)計(jì)方法。.設(shè)計(jì)的基本原則經(jīng)濟(jì)高效原則集約化環(huán)境優(yōu)化原則健康無害原則多元共生原則三生