中國(guó)藝術(shù)中的道悟禪韻

1、中國(guó)藝術(shù)中的道悟禪韻中國(guó)藝術(shù)中的道悟禪韻藝術(shù)是人類(lèi)文化論文聯(lián)盟.Ll.的支柱，是對(duì)生命意義的感悟和個(gè)體精神的持存。它常常是和哲學(xué)嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的，可以說(shuō)哲學(xué)是藝術(shù)的精神之源。無(wú)論是孔子提倡的仁與美的合一、人與自然的和諧，還是莊子提出的心齋坐忘，他們最終都指向了為人生而藝術(shù)的精神境界。儒家和道家思想是中國(guó)文化的精華，是中國(guó)古代哲學(xué)的主要脈系。正是在莊學(xué)思想和魏晉玄學(xué)的催動(dòng)下，中國(guó)古代繪畫(huà)得到了長(zhǎng)足開(kāi)展，并建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)審美體系。中國(guó)文化可以劃分為三個(gè)主要局部，即思想文化、藝術(shù)文化、實(shí)用文化。其中思想文化主要包括儒、道、釋三家，也就是以孔孟為代表的儒家、以老莊為代表的道家和以禪學(xué)為代表的佛家；藝術(shù)文化主

2、要表如今音樂(lè)、美術(shù)等方面；而實(shí)用文化那么表如今衣、食、民俗等方面。思想文化是一個(gè)民族的精神命脈。在中國(guó)思想文化中，儒家強(qiáng)調(diào)的是和諧之境，道家強(qiáng)調(diào)的是道悟之境，佛家強(qiáng)調(diào)的是禪韻之境。藝術(shù)是寫(xiě)意達(dá)情的情感符號(hào)，也是傳達(dá)生命意義與時(shí)代精神的本體活動(dòng)。那些超越現(xiàn)實(shí)世界和精神束縛的理想，以及追求物質(zhì)生活之外的空靈和自由的境界，乃至不斷獲得思想滿(mǎn)足的主觀愿望也只有在藝術(shù)中可以找到歸宿。在漫長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)進(jìn)程中，被理學(xué)思想長(zhǎng)期束縛的人們既不能沖破封建社會(huì)的某些秩序，同時(shí)又存在強(qiáng)烈的心靈自由與思想解放的主觀愿望。中國(guó)藝術(shù)從精神深處不期而然地靠向了莊子學(xué)說(shuō)，正是因?yàn)榍f子所論及的道近乎是一個(gè)完美藝術(shù)家的修養(yǎng)和藝術(shù)境

3、界?？梢哉f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的自覺(jué)開(kāi)展正是受莊子學(xué)說(shuō)啟發(fā)所致，而山水成為繪畫(huà)題材更是由莊學(xué)所啟發(fā)出來(lái)的。進(jìn)一步挖掘莊子藝術(shù)精神就不難發(fā)現(xiàn)，要到達(dá)靜虛明，就必須到達(dá)心齋坐忘，這是通向中國(guó)藝術(shù)精神的正流。心齋是用以消解與生俱來(lái)的欲望，并使之脫離對(duì)心的奴役，進(jìn)而把心解放出來(lái)；坐忘是知之而忘知的過(guò)程。這一過(guò)程包含了對(duì)世界一般性、概念性的排遣，用純知覺(jué)去觀照世界。忘知的過(guò)程正是藝術(shù)家與世界感官接觸的過(guò)程。中國(guó)藝術(shù)精神由思到畫(huà)的境界，以及歷史上的大藝術(shù)家們所到達(dá)的精神境界常常不期而然地與莊學(xué)、玄學(xué)、禪學(xué)相契合。中國(guó)藝術(shù)文化主要表如今詩(shī)歌、音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)中，它們構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)的核心。孔子提出興于詩(shī)，立于

4、禮，成于樂(lè)?論語(yǔ)泰伯?的標(biāo)準(zhǔn)。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?論語(yǔ)季氏?，道出了文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)性要求。詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?論語(yǔ)陽(yáng)貨?，指明了詩(shī)歌中的知性特質(zhì)和社會(huì)功能。禪宗思想的閑達(dá)靜遠(yuǎn)與詩(shī)歌和繪畫(huà)的精神是互相照顧的。寒山詩(shī)中有：高頂峰頂上，四顧極無(wú)邊。獨(dú)坐無(wú)人知，孤月照寒泉。泉中且無(wú)月，月自在青天。吟此一曲歌，歌終不是禪。就是以詩(shī)達(dá)禪，以禪寓詩(shī)的佳作。中國(guó)畫(huà)具有書(shū)畫(huà)同宗詩(shī)畫(huà)同源的特點(diǎn)，詩(shī)歌是無(wú)形的畫(huà)面，繪畫(huà)是視覺(jué)的詩(shī)句。王維描繪的自然景物往往帶著一種哲思和禪意，例如他的?山居秋暝?：空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。透露著清雅、靜

5、謐、曠渺、空靈、圓融的詩(shī)畫(huà)韻味。中國(guó)畫(huà)以其氣韻生動(dòng)、筆意縱橫、道悟禪韻、幽遠(yuǎn)空靈享譽(yù)世界。與中國(guó)的文學(xué)一樣，中國(guó)繪畫(huà)也是到了東漢末年至魏晉時(shí)代才獲得了藝術(shù)精神的自覺(jué)。禪對(duì)畫(huà)的影響，皆是來(lái)自莊學(xué)和玄學(xué)的影響。這正是魏晉玄學(xué)興起的時(shí)間，也是中國(guó)藝術(shù)由思的世界進(jìn)入畫(huà)的世界的重要階段。魏晉玄學(xué)中的竹林名士其思想上顯然是以莊學(xué)為基點(diǎn)的，以其思辨的性情玄學(xué)成為中國(guó)有力的精神助推。它對(duì)中國(guó)畫(huà)至少產(chǎn)生了兩方面的影響，一方面是山水畫(huà)的蓬勃開(kāi)展，另一方面表如今人物畫(huà)的興起上。其中人物畫(huà)的自覺(jué)開(kāi)展，顯然受到莊學(xué)的啟發(fā)；而山水成為繪畫(huà)的題材，以繪畫(huà)的形式將名山大川和自然加以美化和藝術(shù)化，更是由莊學(xué)所啟發(fā)出來(lái)的。由莊學(xué)

6、、玄學(xué)所確立下來(lái)的中國(guó)人物繪畫(huà)的藝術(shù)精神，也通過(guò)傳神寫(xiě)照氣韻生動(dòng)到達(dá)了人物內(nèi)在精神的完美升華。另外，道家文化的獨(dú)特魅力在山水畫(huà)這里得到了深入開(kāi)展，使山水畫(huà)成為中國(guó)人文精神與自然觀照的絕美表達(dá)。從對(duì)自然界的客觀摹寫(xiě)到主觀舒揚(yáng)，從壓抑的氣氛到神境氣韻的情態(tài)轉(zhuǎn)化，都反映出中國(guó)文人還純歸真的境界。古代文人在山水畫(huà)中實(shí)現(xiàn)了避世歸隱的精神訴求。聯(lián)絡(luò)當(dāng)下，面對(duì)工業(yè)文明和城市生活壓力產(chǎn)生強(qiáng)烈回避感的中國(guó)文人，中國(guó)山水畫(huà)也日益成為其精神家園的情感立石。道悟禪韻是藝術(shù)精神的落實(shí)，也是儒家、道家、禪宗思想在藝術(shù)上的結(jié)合點(diǎn)。和諧、道悟、禪韻成為中國(guó)畫(huà)的精神追求。和諧強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。人與人消除對(duì)立，到

7、達(dá)心物合一，知行合一；道悟強(qiáng)調(diào)的是一種化境、一種生命的空靈之道。它是以生命善與美的升華，在物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想之間把握虛實(shí)，在時(shí)間與空間中體悟生命的價(jià)值與意義，進(jìn)而到達(dá)一種妙悟通靈的情感境界；禪韻強(qiáng)調(diào)的是圓融之境，強(qiáng)調(diào)生命和萬(wàn)物的圓融統(tǒng)一。將生命的體驗(yàn)融會(huì)于日常生活當(dāng)中，傳遞本心的內(nèi)在精神。藝術(shù)價(jià)值在于傳達(dá)心靈的境界和個(gè)體乃至群體的精神追求，反映生命的時(shí)代特質(zhì)和昭論文聯(lián)盟.Ll.示將來(lái)的可能性。20世紀(jì)中國(guó)文化的碰撞也異常劇烈，但中國(guó)文化并沒(méi)有終結(jié)，只是在修復(fù)、吸收、開(kāi)展的過(guò)程中日臻完善。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承開(kāi)展與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的民族化開(kāi)展，是中國(guó)文化時(shí)代性的重要標(biāo)志。它不僅意味著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神重塑，也意味著基于時(shí)代交點(diǎn)，用開(kāi)放性和包容性使中國(guó)藝術(shù)自身的話(huà)語(yǔ)權(quán)獲得重建。注：本文系中央高校基金自由探究工程，課題名稱(chēng)：?中國(guó)藝術(shù)精