國考00409美育基礎(chǔ)資料

1、00409 美育基礎(chǔ)資料第一章 緒論一、學(xué)習(xí)目的與要求 通過本章的學(xué)習(xí), 明確美育學(xué)的性質(zhì)和爭論對象,明白美育進展的歷史,熟識美育對培育全 面進展的人才以及社會主義建設(shè)事業(yè)和我們的現(xiàn)實生活的重要意義,以便從宏觀上對美育這 門學(xué)科有個概括的明白,為學(xué)習(xí)美育的具體內(nèi)容打下基礎(chǔ)；二、課程內(nèi)容與考核要求（一）識記 美育學(xué)爭論的對象、范疇和基本內(nèi)容,賀拉斯的“ 寓教于樂” ,梁啟超的“ 趣味訓(xùn)練” 、蔡 元培的“ 以美育代宗教” 說；（二）領(lǐng)悟 席勒的美育思想,孔子的美育思想,蔡元培的美育思想,美育與美學(xué)、訓(xùn)練學(xué)的關(guān)系,美育 的現(xiàn)實意義；（三）簡潔應(yīng)用 聯(lián)系實際分析加強美育和深化訓(xùn)練改革的意義；（四）綜

2、合應(yīng)用 聯(lián)系識記論述美育的現(xiàn)實意義 三、考核學(xué)問點 1美育是審美訓(xùn)練的簡稱；本質(zhì)上是一種情感訓(xùn)練； 2美育學(xué)的爭論對象：是人類社會的審美訓(xùn)練現(xiàn)象及其普遍的規(guī)律；3審美訓(xùn)練現(xiàn)象：是指人類各種審美訓(xùn)練活動的外在表現(xiàn)形式,這種外在表現(xiàn)形式是可以被人感知和熟識的客觀存在,其中包括各種形式、各種類型的審美訓(xùn)練活動、審美訓(xùn)練問題、審美訓(xùn)練理論爭論等等；4美育學(xué)：是爭論人類社會美育現(xiàn)象及其普遍規(guī)律的科學(xué)； 5美育學(xué)爭論的范疇和基本內(nèi)容：爭論的范疇：包括美育的基本理論和美育的實踐與實施兩個方面 美育的基本理論包括：美育的性質(zhì)、美育的特點、美育的任務(wù)、美育的功能、美育在整 個訓(xùn)練體系中的位置以及他與德育、智育、

3、體育之間的關(guān)系等；美育的實踐和實施：美育的媒介、 美育的途徑、 美育的實施原就和方法以及施教者的審 美素養(yǎng)等； 6,美育學(xué)與美學(xué)的關(guān)系：美育學(xué)是在美學(xué)理論中發(fā)育、形成并逐步分化出來的,他既是美學(xué)的一個分支,又是美學(xué)的一個組成部分,因此美育學(xué)與美學(xué)有著內(nèi)在的親緣關(guān)系；美育是實現(xiàn)美學(xué)的任務(wù)和目的的途徑和手段,也是美學(xué)最終的落腳點；美育正是依據(jù)美 的規(guī)律美化人類自身的一種訓(xùn)練,它是實現(xiàn)人的自我塑造的途徑和手段,因此, 美育是美學(xué) 的重要內(nèi)容, 是美學(xué)爭論的主題之一；美學(xué)理論的價值只有通過人及其審美實踐才能得以 實現(xiàn)；所以提高人們的美學(xué)理論水平,加強人們的審美修養(yǎng),培育“ 審美的人” 是美學(xué)實現(xiàn) 其理

4、論價值的關(guān)鍵所在；美育是美學(xué)的落腳點和歸宿；7美學(xué)爭論內(nèi)容的四個部分：美的哲學(xué)、審美心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、審美訓(xùn)練； 8美育學(xué)與訓(xùn)練學(xué)的關(guān)系：訓(xùn)練學(xué)是爭論人類訓(xùn)練現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)；訓(xùn)練學(xué)所 提出的全面訓(xùn)練,也包括沈悶訓(xùn)練；訓(xùn)練學(xué)所規(guī)定的一般訓(xùn)練的性質(zhì)、任務(wù)、方針、原就、方法等等, 也為審美訓(xùn)練供應(yīng)了理論前提,從這個方面來說,美育學(xué)是訓(xùn)練學(xué)的組成部分和分支學(xué)科,是訓(xùn)練學(xué)的擴展和延長；1 區(qū)分： 訓(xùn)練學(xué)爭論的是訓(xùn)練的普遍規(guī)律,美育學(xué)爭論的就是審美訓(xùn)練的特殊規(guī)律,他們是一班與特殊、 整體與局部的關(guān)系；訓(xùn)練學(xué)更留意理性訓(xùn)練,而美育學(xué)就留意情感訓(xùn)練,強調(diào)感性訓(xùn)練與理性訓(xùn)練的結(jié)合；9 美育學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系

5、？心理學(xué)是爭論人的心理過程及其活動規(guī)律的科學(xué),是爭論一切心理現(xiàn)象的理論基礎(chǔ)；設(shè)媚訓(xùn)練作為一種美感訓(xùn)練,必定涉及審美過程中的心理活動,這就學(xué)要借助于心理學(xué)爭論的材料和成果,從這個方面說心理學(xué)是美育理論爭論的科學(xué)依據(jù),美育學(xué)是心理學(xué)所揭示的心理規(guī)律在審美訓(xùn)練中的具體運用和表達；反過來, 美育學(xué)爭論的成果, 又必將豐富和深化心理爭論的內(nèi)容；美育學(xué)與心理學(xué)雖然有親密的關(guān)系,但二者不能相互代替, 他們有各自獨立的爭論對象和范疇,心理學(xué)爭論的是心理活動的普遍規(guī)律,而美育學(xué)爭論的是審美訓(xùn)練中的心理活動規(guī)律；就心理活動的爭論而言,他們是一般與特殊的關(guān)系；10 美育學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系：藝術(shù)美是美育的主要媒介,藝術(shù)

6、訓(xùn)練是美育的主要內(nèi)容；區(qū)分：美育比藝術(shù)訓(xùn)練爭論的范疇更寬泛,除了藝術(shù)訓(xùn)練,美育仍包括自然美、社會美、科技美德訓(xùn)練；11有文字記載的最早的美育思想在西方可追溯到古希臘,代表人物有柏拉圖、亞歷士多德；在中國可追溯到先秦時期,主要代表人物有孔子、荀子等；12柏拉圖： 是古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家；題；要培育人才, 就要從幼兒的早期訓(xùn)練入手；中是幼兒學(xué)前訓(xùn)練和家庭訓(xùn)練中的美育問 主見在 7 歲前的訓(xùn)練主要是音樂和兒童嬉戲的訓(xùn)練；柏拉圖仍特殊留意美育的的政治和道德內(nèi)容；13 亞歷士多德：是古希臘的思想家,提倡“ 和諧訓(xùn)練” ；在“ 和諧訓(xùn)練中” ,音樂、悲劇等藝術(shù)訓(xùn)練占有重要位置；認為音樂有如下功能：訓(xùn)練

7、；凈化；精神享受；也就是緊急勞動后的寂靜和休息；悲劇就可以引起人們的憐憫與懼怕之情,使人們的情感得到宣泄和凈化,達到生理、心理上的平穩(wěn),并由此培育良好的精神品行和道德風(fēng)尚；16 賀拉斯的” 寓教于樂” ：古羅馬時期的美學(xué)家、詩人賀拉斯在詩藝中,明確而簡練的提出了寓教于樂的著名論點；他指出： “ 詩人的愿望應(yīng)當是給人好處和樂趣,他寫的東西應(yīng)當給人以快感,同時對生活有幫忙； 寓教于樂,既勸諭讀者,又使他寵愛,才能符合眾望；”哈拉斯試圖通過寓教于樂的方法,把理性訓(xùn)練和情感訓(xùn)練、訓(xùn)練和消遣結(jié)合起來,并把訓(xùn)練奇妙地與與審美愉悅之中；寓教于樂這一著名論點, 的確表達了美育的特點,深的后來的古典主義、啟蒙主

8、義思想家和美學(xué)家們的稱贊,并作為經(jīng)典格言被不斷引用；后世所提倡的“ 歡樂訓(xùn)練” ,其思想淵源可追溯到此；17 梁啟超的” 趣味訓(xùn)練” :梁啟超是中國近代史上一位具有廣泛社會影響的先驅(qū)人物,他特別重視美育, 把美育看作是挽救民族精神、促進社會文明進步的重要途徑；他首次在我國提出 “ 趣味訓(xùn)練”的概念,“ 趣味訓(xùn)練”和“ 情感訓(xùn)練”是同義的, 實際上就是審美訓(xùn)練；他認為情感和趣味施恩類生活的原動力；“ 天下最神圣的莫過于情感；用情感來激發(fā)人,好像磁力吸鐵一般,有多大重量的磁便引多大重量的鐵,絲毫容不得躲閃,情感訓(xùn)練的目的,不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮,把那惡的丑的方面慢慢壓服剔除下去,情感和趣味

9、訓(xùn)練可以從勞作、嬉戲、藝術(shù)、學(xué)問四個方面入手；其中最重要的是藝術(shù)；他特殊推崇小說的美育作用,在論小說與群治之關(guān)系一文中,精辟的論述了小說對人的情感的支配作用；這就是“ 熏” 、“ 浸” 、“ 刺” 、“ 提” 四種力；18.蔡元培的” 以美育代宗教” 說:蔡元培是我國近代美育思想的集大成者；“ 以美育代宗教”的主見是蔡元培美育思想的一個重要內(nèi)容；他批判了仿照西方的習(xí)慣以基督勸導(dǎo)國人和沿襲封建禮教以孔子為我國季度來訓(xùn)練國民的兩種錯誤傾向,提出必需轉(zhuǎn)變宗教參與教育的事實, 應(yīng)當找出代替宗教的東西,這就是美育； 他堅決主見舍棄宗教而代之以純粹的美育；（這是由于：美育是自由的,而宗教是強制的；美育是進

10、步的,而宗教是保守的；2 美育是普及的,而宗教是有界的；隨著社會的進步和科學(xué)的進展,宗教的欺詐性逐步顯露, 人們以來宗教, 訓(xùn)練依附宗教的情形也會逐步轉(zhuǎn)變,美育代替宗教將成為歷史的必定；19.席勒的美育思想：他指出了現(xiàn)代社會的病狀,揭露了資本主義制度給人性進展造成的弊端,在這里已經(jīng)包含了關(guān)于勞動儀化、人的異化思想的萌芽；他強調(diào)了審美訓(xùn)練的重要性, 指出了審美訓(xùn)練對人的個性和諧與全面進展的重要作用；他把審美訓(xùn)練提到了改造人性改造社會的高度,充分確定了審美訓(xùn)練的社會意義；這些可以說是席勒對美育理論的杰出奉獻；他奠定了西方近代美育思想的理論基礎(chǔ),在美育思想進展史上占有極為重要的地位；缺點 ：席勒對人

11、性的分析,仍沒有擺脫資產(chǎn)階級“ 人性論” 的局限,他沒有看到階級對人的思想意識和個性的進展所造成的重要影響,他過分夸大了審美訓(xùn)練的作用,試圖躲開革命斗爭, 通過審美訓(xùn)練的途徑來解決資本主義社會的沖突,實現(xiàn)自由和社會改革,這明顯是空想；席勒在 1793 年 1794 年間寫的審美訓(xùn)練書簡,首次明確地提出了審美訓(xùn)練的概念, 而且對審美訓(xùn)練的含義、性質(zhì)、任務(wù)及其社會意義作了系統(tǒng)地論述和全面地分析；這是歷史上第一部以審美訓(xùn)練為爭論對象的理論專著,“ 第一部美育的宣言書”. 20 孔子的美育思想：孔子在中國思想史和訓(xùn)練史上占有極為重要的位置,以他為代表的儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主要潮流,也奠定了中國古代

12、美育思想的基礎(chǔ)；孔子學(xué)說的核心是“ 仁” 就是說 的要求,達到這個境域既為“ 仁” ；:要把遵守奴隸等級制度的“ 禮” 作為人內(nèi)心自覺孔子以“ 詩教” 和“ 樂教” 來培育“ 仁人君子” ；對詩的情感功能、倫理功能、認識功能作了言簡意賅的概括,對詩的審美訓(xùn)練作用的精辟闡發(fā)；通過學(xué)“ 詩” 激發(fā)人的感興,這使成人的起點；通過學(xué)“ 禮”詩人的思想行為符合社會的倫理道德規(guī)范,從而確立做人的準就,獨立于世；通過學(xué)“ 樂” ,修身養(yǎng)性,完善人格,使人成為一個完善的人；孔子仍以自然山水的品性與人的道德品質(zhì)相比擬,最早提出“ 比德”思想；通過欣賞自然美,使人品味其中深刻的道德內(nèi)涵,領(lǐng)悟其中的精神意義；21

13、蔡元培的美育思想:蔡元培特殊強調(diào)美育在國民訓(xùn)練中的位置和作用,指出“ 美育為近代訓(xùn)練之骨干” ；他一方面指出美育與德育、智育、體育的相互滲透、相輔相成的關(guān)系,另一方面,又強調(diào)美譽的獨立位置和特殊價值,蔡元培仍具體說明白在各門學(xué)科中所包含的美育因素,些美育因素,對同學(xué)進行審美訓(xùn)練；即美育應(yīng)是與德育并行的一種訓(xùn)練,要求訓(xùn)練工作者要善于發(fā)覺和利用這蔡元培對美育的性質(zhì),特點和目的都坐了明確地說明；他指出“ 美育者, 應(yīng)用美學(xué)之理論與訓(xùn)練,以勞養(yǎng)感情為目的者也” ,美育可以使人超脫厲害,削減占有的沖動,獲得精神的自由,激發(fā)制造的活力；“ 以美育代宗教”的主見是蔡元培美育思想的一個重要的內(nèi)容蔡元培仍全面論

14、述了美育的實施途徑和方法,提出美育包括家庭美育、學(xué)校美育和社會美育三個方面,并指出美育是從生到老以至死的終生的訓(xùn)練,可以說美育無處不在,無時不在；22 馬克思主義美育思想：關(guān)于人的全面進展的觀點,明確地提出了資本主義社會勞動異化和人的異化的理論；復(fù)原人的本質(zhì), 實現(xiàn)人的全面進展的出路在于完全毀滅私有制,根除異化勞動,實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義；關(guān)于人的審美才能的培育；人在制造美的過程中, “ 把內(nèi)在的尺度云耀對象上去” 并“ 依據(jù)美的規(guī)律來建造” ,是勞動和勞動產(chǎn)品具有了審美的因素； 同時也是自身不斷完善和完善；關(guān)于藝術(shù)的審美訓(xùn)練作用問題,馬克思把一書看作是把握世界的一種發(fā)式,她是一種精神的把握方

15、式,它一方面是社會意識、審美意識和心理因素的產(chǎn)物, 具有意識外形性質(zhì)； 另一方面,他的產(chǎn)品也要獲得物質(zhì)的存在形式,3 又具有物質(zhì)生產(chǎn)的屬性；從精神生產(chǎn)來看待,認為藝術(shù)是以獲得的精神方面的生產(chǎn)力；藝術(shù)把握世界的方式的突出特點是他的情感性,即主體的劇烈組冠因素思想、情感、意向、心境、愿望等；因而藝術(shù)作品總司帶有生產(chǎn)者自己特殊的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個性；馬克思仍強調(diào)藝術(shù)修養(yǎng)和審美修養(yǎng)的重要性；他指出： 一個人假如想得到藝術(shù)的享受, 就必需是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人；那么, 提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美修養(yǎng)的重要途徑就是審美訓(xùn)練23 美育的現(xiàn)實意義： 建設(shè)社會主義物質(zhì)文明需要開展美譽；努力開展審美訓(xùn)練,加強企業(yè)審美文化建設(shè)

16、,提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和生產(chǎn)者的文化素養(yǎng),增強他們的審美修養(yǎng),是非常必要的, 這是促進社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的必由之路；建設(shè)社會主義精神文明需要加強美育；社會精神生活方面存在的種種問題某可以通過審美訓(xùn)練得到肯定的解決；審美訓(xùn)練必將在提高人們的道德水平、凈化人們的情感、和諧人們的心理、升華人們的精神境域方面產(chǎn)生積極的影響, 促進社會主義經(jīng)肯文明建設(shè)方面發(fā)揮重要的作用；和諧人與自然的關(guān)系需要普及美育； 通過審美訓(xùn)練, 可以使人們以審美的態(tài)度來對敵大自然,減弱和消解人們對大自然的急功近利的態(tài)度,發(fā)覺自然界的珍貴價值個審美因素,正確熟識人與自然的關(guān)系,從而寵愛自然, 愛護自然并依據(jù)客觀規(guī)律和美的規(guī)律來改造自然

17、、美化自然, 是自然為人類提供豐富的物質(zhì)生活資料和審美對象；深化訓(xùn)練改革需要推動美育；審美訓(xùn)練是進行訓(xùn)練改革的突破口,是實現(xiàn)訓(xùn)練現(xiàn)代化的關(guān)鍵；美育不僅是人類熟識世界、改造世界的重要手段,也是實現(xiàn)人類自身美化、完善人格塑造的重要途徑；美育有著特殊的功能的作用,這是其他訓(xùn)練所無法替代的；24 聯(lián)系實際分析加強美育對深化訓(xùn)練改革的意義：訓(xùn)練要適應(yīng)社會進展訓(xùn)練必需面對現(xiàn)代、面對世界、面對將來,致力于提高國民素養(yǎng),在各個領(lǐng)域培育一批跨世紀人才；（為此訓(xùn)練必需改革；要實現(xiàn)幾個方面的轉(zhuǎn)變：應(yīng)從訓(xùn)練向素養(yǎng)訓(xùn)練轉(zhuǎn)變；從灌輸式訓(xùn)練向啟示式訓(xùn)練轉(zhuǎn)變； 從偏重理性訓(xùn)練鄉(xiāng)情愿意于理性統(tǒng)一的訓(xùn)練轉(zhuǎn)變；從單純傳授學(xué)問的訓(xùn)練

18、向開發(fā)智能、 培育制造力的訓(xùn)練轉(zhuǎn)變；從重視科學(xué)技術(shù)訓(xùn)練、輕視人文科學(xué)訓(xùn)練向科學(xué)技術(shù)訓(xùn)練與人文科學(xué)訓(xùn)練較差的綜合性訓(xùn)練轉(zhuǎn)變；從培育片面進展的“ 但面人”向培育全面進展的復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變；） 要完成這幾個方面的轉(zhuǎn)變,審美訓(xùn)練起著特別重要的租用；這是由于審美教育是素養(yǎng)訓(xùn)練的重要內(nèi)容,審美素養(yǎng)是人的全面素養(yǎng)中不行缺少的一個方面,要提高全民的素養(yǎng),自然應(yīng)高闊提高審美素養(yǎng),而人們審美素養(yǎng)的提高必定影響和徐金人的全面素養(yǎng)的提高；審美訓(xùn)練本身是一種感性與理性有機結(jié)合的訓(xùn)練,它不僅能促進人的感性和情感的發(fā)展,而且更重要的是她是溝通人的感性與理性的橋梁,她是人的感性與理性統(tǒng)一訓(xùn)練的最好的訓(xùn)練形式； 由于審美訓(xùn)練有利

19、于人的形象思維和制造性思維的進展,它為人的個性進展和制造力的發(fā)揮開創(chuàng)了自由的天地,因地, 她是培育和進展人的制造力的有力手段,是培育全面進展的人才的良好途徑；從肯定意義上說：審美訓(xùn)練是進行訓(xùn)練改革的“ 突破口” 是實現(xiàn)訓(xùn)練現(xiàn)代化的關(guān)鍵；第一章 美育的性質(zhì)一、學(xué)習(xí)目的與要求通過本章學(xué)習(xí), 明白美育的根本性質(zhì)是情感訓(xùn)練,進一步懂得美育作為感性訓(xùn)練、趣味訓(xùn)練和人格訓(xùn)練的基本含義,把握感性訓(xùn)練、 趣味訓(xùn)練和人格訓(xùn)練三者之間的關(guān)系,以便在訓(xùn)練工作中把握美育的性質(zhì),把它和其他訓(xùn)練形式區(qū)分開來二、課程內(nèi)容與考核要求（一）識記感性、趣味、人格4 （二）領(lǐng)悟美育是感性訓(xùn)練、趣味訓(xùn)練、人格訓(xùn)練（三）簡潔應(yīng)用聯(lián)系實

20、際分析趣味訓(xùn)練的現(xiàn)實意義（四）綜合應(yīng)用論述感性訓(xùn)練、趣味訓(xùn)練、人格訓(xùn)練指尖的關(guān)系三、考核學(xué)問點1感性： 即人生之所以然者,它包括人的本能欲望、感知和情感等, 她是人格的重要方面,沒有他,人格就會很片面,甚至可能顯現(xiàn)病態(tài)；2、感性的特點：自然性,己任的感性詩人與生俱來的屬性；動物性；指在感性的層面人與動物沒有本質(zhì)的差別；模糊性；相對于人的理性而言,感性熟識是紛亂的,本原性；旨在感性的層面,人與外界所發(fā)生的是一種直接的關(guān)系；3美學(xué)是建立在感性的基礎(chǔ)之上他的爭論對象不是別的,而是感性；美育于德育和智育的不同,第一美育主要是針對人的感性來進行的,這位美與升華人的感性供應(yīng)了一種可能性；其次, 美育之所以

21、能夠進行,一個首要前提就是她是超功利的、超使用的, 也就是說它對人的感官的觸犯他對人的情感的激發(fā)他對人的想象的開啟,并不將他們引向?qū)嶋H的對象或因向該對象的某種使用價值,3趣味：趣味就是審美的趣味；是對于文學(xué)藝術(shù)家秒之處的“ 明白和近好” ；4人格：人不同于任何其他動物的心理特點的總和,即人所具有的共同的心理特點；美育是感性訓(xùn)練： 審美訓(xùn)練是針對人的感性而進行的訓(xùn)練,審美訓(xùn)練與人的感性有著直接的關(guān)聯(lián),并且審美訓(xùn)練也具有感性的品行,因此,審美訓(xùn)練就是一種感性訓(xùn)練；審美趣味的內(nèi)容：趣味具有感性品行趣味具有精神屬性；趣味含有生命活力；在中國古代美學(xué)中,區(qū)委在很多時候都只一種生命力的顯現(xiàn)；聯(lián)系實際分析趣

22、味訓(xùn)練的現(xiàn)實意義：從趣味的形成來看,區(qū)委從來就不是天生的,她是環(huán)境的產(chǎn)物, 文化的產(chǎn)物； 從趣味的性質(zhì)來看,她也有高下之分、 美丑之分、 善惡之分,正如梁啟超所指出的：“ 趣味的性質(zhì),不見得都是好的,所以趣味也有訓(xùn)練、引導(dǎo)的必要；從趣味的作用來看,趣味與人生有很多重要的關(guān)聯(lián)；人生是否好玩,即是否富有樂趣,能夠直接影響到人們的生活品質(zhì)以及他們對生活的評判好玩能使人對生活產(chǎn)生幸福、歡樂的評價,無趣就使人對生活作出負面的評判；因此趣味也是人生必不行缺的一種因素；趣味是生活的原動力,區(qū)委丟失,生活便無意義了；趣味的功用不僅在小丑解悶,不僅是題有閑階級添一件浪費； 它在世人處處都可以覺得人生世相新奇好玩

23、,活力,趣味訓(xùn)練對于人生的青少年階段特殊重要；梁啟超說：處處可以吸取愛護和推展生命的“ 人生在幼年青年期,區(qū)委是最濃的成天價亂撞亂進,如不因他到高等趣味的路上,他們便非流入下等趣味不行”這些都說明趣味訓(xùn)練即有必要,有很有意義, 目前我國大眾趣味的現(xiàn)狀也說明白這一點,長期以來人們對趣味訓(xùn)練重視不夠,導(dǎo)致了我國一些國民區(qū)委水平不高的這一現(xiàn)實；改革開放以來, 人們的趣味明顯地陷入了某種誤區(qū),最突出的表現(xiàn)就是他的世俗化和感性化趨向； “ 畸趣” 的顯現(xiàn)；寄一些庸俗、低級和拙劣的文藝作品,他更是指一種病態(tài)的審美趣味；美育是感性訓(xùn)練的具體內(nèi)容；：解放人的感性,主要是指美育能夠?qū)⑷说母行詮睦硇缘拈L期壓制下解

24、放出來；重新賜予他敏銳和激情；泄導(dǎo)人的感性： 美育在宣泄人們內(nèi)心過分前列的心理能量方面,遠遠優(yōu)越于德語和智育,稱為“ 寫道人情” 的正確途徑；“ 升華人的感性； 美育作為感性訓(xùn)練他的最終目的是要通過審美和藝術(shù),削減人的感性中的獸性的成分,增加其中人性的內(nèi)容,使人的感性右手行的層面上盛大人性的層面；為什么說沒雨能夠泄導(dǎo)人的感性；第一,作為一種感性訓(xùn)練,美育通過不斷的刺激、不5 斷的感知, 從而逐步喚醒了那些在無疑是志于沉睡多年、積聚多年的欲望和本能,使他們從暗無天日的黑暗之處來到光天化日之下,美育打開了這只 “ 潘多拉盒子”并給然供應(yīng)了一個寬闊的、想象的和自由的空間,讓他們充分的抒發(fā)、自由的表現(xiàn)

25、；其次,在審美訓(xùn)練中對于審美對象的感知,依靠于“ 日常生活意識的垂直切斷” 即“ 審美距離” 這種距離的存在,是審美主體的感知和情感的激發(fā)以及抒發(fā)并不直接指向現(xiàn)實世界和社會,而是指向某個虛幻的對象和大事, 從而可以防止對現(xiàn)實和社會可能帶來的損害；正是美譽的上述特點,是美育在宣泄人們內(nèi)心過分劇烈的心理能量方面遠遠優(yōu)越于德育和智育,成為“ 泄導(dǎo)人情的”的正確途徑；趣味訓(xùn)練： 就是針對人的趣味做的引導(dǎo)工作,即將人的趣味從低級引向高級,從生理的層面引向心理、精神的層面,從獸性的層面引向人性的層面；美育是人格訓(xùn)練：美育不僅是感性訓(xùn)練和趣味訓(xùn)練,它不只對人的感性發(fā)生作用,仍進而對整個人性發(fā)生積極與深遠的影

26、響,它可以小姐人性格方面的沖突,從而使人性格方面達到完善的統(tǒng)一, 形成健康的人格, 這就是我國古人所說的“ 反人道之正”；正是這個意義上,我們將美育是為人格訓(xùn)練；美育與健康人格的關(guān)系：美育通過進展人的感性來塑造健康人格；美育通過和諧人的感性和理性的進展來塑造健康人格；論述感性訓(xùn)練、 趣味訓(xùn)練、 人格訓(xùn)練之間的關(guān)系：美育是一種情感訓(xùn)練,它可以升華感性、引導(dǎo)趣味和完善人格,所以美育不是單一的和平面的,它是一個綜合的有機體,它既是感性訓(xùn)練,又是人格訓(xùn)練；其中感性訓(xùn)練是基礎(chǔ),趣味訓(xùn)練是終結(jié),人格訓(xùn)練是目的,三者相輔相成,缺一不行；其次章 美育的特點一、學(xué)習(xí)目的與要求通過本章的學(xué)習(xí), 明白美育的基本特點

27、是形象性、愉悅性和自由性； 懂得美育的形象是一種活的形象, 美育的愉悅是一種高級的精神愉悅,美育的自由是一種心靈的自由,以便加深對美育性質(zhì)的熟識,在實施美育中把握美育的特點,取得更好的美育成效；二、課程內(nèi)容與考核要求（一）識記形象、審美意象、美育愉悅的三個層次、形象性、愉悅性、自由性（二）領(lǐng)悟形象性的特點、審美愉悅是人的高級神經(jīng)愉悅、自由性的表現(xiàn)（三）簡潔應(yīng)用通過實例分析美育形象的意味性（四）綜合應(yīng)用通過實例分析美育愉悅的三個層次三、考核學(xué)問點1美育的特點包括：形象性、愉悅性和自由性；論述：美育的特點：2（美育）形象性：審美訓(xùn)練是通過美的事物的具體可感的形象來吸引受訓(xùn)練者,感染受訓(xùn)練者,使受教

28、者親臨其境,親聞其聲,親見其形,得到審美的愉悅；從而達到訓(xùn)練目的,3為什么說美育的形象是一種活的形象：美育中的形象既是手段又是目的；美育的形象作為手段的一面為美育活動服務(wù)；可以利用審美兌現(xiàn)來感染受訓(xùn)練者,或通過審美事例來說明； 美育的形象來自美的形象性；而美的產(chǎn)生于形成都與其就有可感的形象相關(guān)；6 美育中的形象是客體的物象與主體的情意相融合、相互滲透的； 實質(zhì)課題的物象與主體在審美活動中積極調(diào)動起來的主觀因素,其中包括主體的審美感知、審美想象、審美懂得、 審美抱負等相融合；美育中的形象是具有生命力的形象；一個活的形象就是指,他的生命就是形象,而他的形象就是生命； 這種活的形象并非是有生命的東西

29、,一塊大理石并沒有生命,但由于建筑師或雕塑家的加工制造,賜予了其生命的意蘊,使之變成了活的形象；4審美形象是活的形象的（形象性）的特點：具體可感性；審美對象必需是一種具體可感的對象；無論是社會美、自然美、仍是藝術(shù)美,他們總是具有感性的特點,為審美主體所見、 所聽、所觸、所聞,他們總是具有感性的特點；生動豐富性； 現(xiàn)實事物多種多樣,千姿百態(tài), 大千世界千變?nèi)f化,豐富多彩；美的形象和美育的形象也同樣種類繁多,異彩紛 呈；深邃意味性,美育的形象不僅是一種“ 象” ,而且是一種融合著審美主體之“ 意” 的 象,是具有意味的象；5通過實例分析美育形象的意味性意味性： 是主體育對象兩方面共同結(jié)合的產(chǎn)物,也

30、就是說, 它一方面是審美主體賜予的結(jié)果,另一方面又不是審美主體的憑空杜撰,而是審美主體依據(jù)審美對象本身所具有的某些 特點加工所至；例如：從審美對象來說： 構(gòu)成對象的某些形式因素都可能賜予某種意味性；就線條來說,直線堅硬, 平行線平穩(wěn), 折線意味著生硬,而蛇形線就被人譽為最美的線條,是人體具有最 多的線條；再如外形方面：圓形柔和,方形鋼勁,正方形公平、大方,三角形安定、平穩(wěn),但他們也在不同程 倒三角形有擔心、 傾危感等等； 對象本身當然具有某些形式方面的因素,度上包含著某種意味；一個對象所具有的這些形式因素是多方面的；他們所包含的一位不僅 需要與構(gòu)成對象的其他因素一起作為整體來考慮,而且也需要審

31、美主體的發(fā)覺與制造；下面九一馬致遠的秋思來說明,枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬；夕陽西下,斷腸人在天際；這首小令篇 幅極短,作者為我們生動地描畫出一幅深秋晚景圖；突出了秋天的蕭瑟、悲涼,包蘊了一種 凄涼、悲苦的情調(diào)；詩中所寫事物的特點無一不包蘊以為,無一不滲透著深情；：秋天的蕭 瑟襯托著人的“ 斷腸” ,表現(xiàn)住無家可歸之人的悲苦；任何人讀這首小令都會為之感染；美育就是領(lǐng)用審美對象的這一特點讓受教者成為審美主體,與審美對象融合為一體,體 味審美對象的意味,從而陶冶情感, 凈化其心靈, 使受教者從中受到感染,并由此獲得一種 巨大的精神力氣；6審美意象：既不是客體的物象及其在主體大腦中形成

32、的表象,也不是主體的主觀因素,而是這兩者相互融合、相互滲透所形成的審美形象,全是可觀的,而是主觀與客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物；因而它既不純粹是主觀的,又不完7美育的形象的重要性：美育的形象是美育活動的基礎(chǔ)；美與審美形象的生成,就沒有審美活動, 美育活動也就無從談起；美育的形象是美育活動的必要因素；假如沒有審美形象審美活動就難以成為審美活動,美育活動也就難以成為美育活動；美育的形象是美育活動的目標； 審美形象地發(fā)覺與制造,瞧好表達出收繳者的審美觀、審美心理結(jié)構(gòu)與審美能力,因而審美形象同時也是美育活動的目標之一,個顯著標志,8通過實例分析美育愉悅的三個層次他的形成往往成為美育活動是否成功的一動聽悅目；指以耳、

33、目兩感官為主,包括其他審美感官所感知的開心；當人們的眼睛一旦到某種外形,耳朵一聽到某種聲音,就馬上感受到美,這就是審美感知愉悅；我們再看一部電影時,并不知道這部電影拍照的情形,甚至可能仍沒探望,僅僅看了不多的幾個鏡頭,但我們就被這幾個鏡頭、主人公的幾句話吸引住了；悅心悅意：審美主體通過感覺、知覺的審美愉悅,領(lǐng)悟到審美意象中某些深刻意蘊,7 獲得一種心理功能的和諧所產(chǎn)生的美感享受；例如我們在吟誦陳子昂的蹬幽州臺歌 ：前不見古人,后不見來者；念天地之悠悠,獨愴然之涕下；我們感受到作為一個人存在的孤獨感；這種“ 前不見古人,后不見來者” 的孤獨感不能不喚起我們對人的存在的關(guān)注,對人的價值的詢問； 這

34、樣,我們好像也成了陳子昂,一起傷感； 然而我們又以陳子昂深獲我心兒快慰,而歡樂；一起詢問人生, ,一起為壯志難酬而被分,以其高亢而興奮, 以其限于我們詢問人生悅志悅神： 審美主體在精神境域所產(chǎn)生的愉悅,它是審美主體在審美活動最高層次上獲得的一種精神滿意,是人生抱負的實現(xiàn)而產(chǎn)生的愉悅；例如：9（美育的） 愉悅性： 指美育活動中, 受教者常常處在一種歡樂的心理狀態(tài)與精神狀態(tài),產(chǎn)生劇烈的情感體驗,獲得極大的審美享受；審美感知愉悅的特點表現(xiàn)為：直接性、易變性直接性：就是指審美主風(fēng)光對審美對象時馬上就感受到愉悅；易變性：就是指審美感知愉悅與悅目悅意、悅志悅神相比較而言,是不吃審美心理愉悅的特點：穩(wěn)固性、

35、和諧性、意會性穩(wěn)固性： 審美心理愉悅主要是主體心理層面的愉悅,因而它較之動聽耳目的感知預(yù)約具有相對的穩(wěn)固性與連續(xù)性；是比審美感知愉悅較高一層次的愉悅；表現(xiàn)為時間長久、作用前列、影響深遠；和諧性： 審美心理愉悅的和諧性不僅指審美主體的感覺、感知與心理因素的和諧,而且也指主體的各種心理功能的和諧；主體通過審美感知得來的外形、聲音、顏色,會逐步組織成一個整體的形象,這個整體形象毀損俗語主體的心理因素相融合；意會性： 指主體在審美活動不斷深化的過程中,形成了一種非概念熟識、非規(guī)律推理的審美熟識活動； 形成了一種非概念熟識、非規(guī)律推理的審美熟識活動；這種審美熟識活動使人的各種心理功能的一種和諧自由的運動

36、,動的特點不同而出現(xiàn)不同的變化；10審美愉悅是人的高級精神愉悅他會隨審美形象的特點不同和主體的審美心理活:審美愉悅有其生理基礎(chǔ),但它不同于生理快感,它是一種遠比生理快感復(fù)雜、高級的開心,與日常生活中的種種歡樂也相區(qū)分；其原意如下；審美愉悅是人的一種參與的結(jié)果人的生理快感是在滿意人的一種基本生理需要時產(chǎn)生的,因而它只需要人的身體的參與,并不要求人的心理與精神的加入,他只是一種單一的“ 刺激反應(yīng)”過程； 審美愉悅具有普遍必定性：審美愉悅于生理快感的一個重要區(qū)分是生理快感是偶然的,人格有不同；而審美愉悅就是普遍、必定的,人們的感覺大致相同；11自由性：審美的自由是指審美主體在審美中的一種精神狀態(tài)；人

37、在審美活動中,對審美對象用心致志,排除一切利害得失的考慮,擺脫一切功利欲求的束縛,完全沉迷在對美的關(guān)照之中,因而能獲得一種精神的滿意和愉悅,達到心靈的超脫和解放；12（美育的）自由性表現(xiàn)在那幾個方面：美育的自由性主要表現(xiàn)為：非強制性、自主性和超功利性,非強制性： 美育不需要說服動員也不需要行政命令,更不需要動用法律手段,而是依靠美本身的魅力來吸引人,憑借受訓(xùn)練者的愛好和愛好,以及內(nèi)心需求和對美的渴求憧憬,使人心甘愿意的主動參與美育、接受美育；自主性： 在美育活動中, 受訓(xùn)練者自始至終都是一主題的身份積極主動地參與,施教者之氣引導(dǎo)作用“.只有當人在充分意義上詩人的時候,他才嬉戲；只有當人又細的是

38、歐,它才是完整的人”超功利性： 就是擺脫物質(zhì)欲望的追求,不夾雜有用、功利的目的, 精神王權(quán)處于一種自由、解放的狀態(tài),“ 通過自由去賜予自由,這是審美王國中的基本法律；”總之,美育的特點是形象性、愉悅性和自由性,只有正確熟識和把握美譽的這些特點,8 才能進一步懂得美育在整個訓(xùn)練中的特殊的維和作用,才能更好地開展審美活動和審美訓(xùn)練；第三章 美育的任務(wù)一、學(xué)習(xí)目的與要求通過本章的學(xué)習(xí),明白美育的任務(wù),明確美育的目標,領(lǐng)悟美育在培育人的正確審美觀、塑造人的審美心理結(jié)構(gòu)、 提高人的審美才能方面所擔負的使命,以便在總體上把握美育的方向,為實現(xiàn)美育的任務(wù)作出不懈的努力；二、課程內(nèi)容與考核要求（一）識記 審美

39、觀、審美感知力、審美鑒賞力、審美制造力、審美心理結(jié)構(gòu)的特點（二）領(lǐng)悟 正確的審美觀、塑造審美心理結(jié)構(gòu)的意義（三）簡潔應(yīng)用 提高審美才能的途徑（四）綜合應(yīng)用 聯(lián)系實際談?wù)勌岣邔徝啦拍艿闹匾?三、考核學(xué)問點1審美觀廣義的審美觀是指：總體美學(xué)觀,即主體對美、審美、制造美所持的相對穩(wěn)固的總體觀念和指導(dǎo)思想；審美觀是世界觀的重要組成部分；它包括美的生成觀、進展觀、本質(zhì)觀、制造觀,審美的實踐觀、歷史觀、政治倫理觀、價值觀、藝術(shù)觀等等；狹義的審美觀：是指：審美的觀點,包括審美抱負、審美趣味、審美標準；2美育的任務(wù)：就是要滿意人們的審美需要,并幫忙人們樹立正確的審美觀；3為什么人會有這種獨有的審美才能？人的

40、審美才能不是天生的,而是后天產(chǎn)生的,是在社會實踐中逐步形成的；第一, 是在人類對生產(chǎn)工具的制造和使用中產(chǎn)生的；人類最早 后來, 隨著社會實踐的進展、勞動 的審美體驗也第一寓于制造和使用生產(chǎn)工具的體會之中；體會的積存, 人類的審美意識逐步從生活中分化出來,從有用中分化出來,具有了相對獨立 的意義； 這時, 這些對象已經(jīng)不完全是為了滿意人們的肉體生存的需要,而是為了滿意人們精神需要； 是一種超生物性的需要；審美的需要是人類的高層次的需要；綜上所述,申美是人類獨有的活動, 是人類社會實踐的產(chǎn)物；審美需要是人類生活不行缺少的組成部分它使人的本力氣的表達；4評判審美觀的標準； （正確的審美觀） 正確的審

41、美觀是崇尚和追求一切美好的事物,反對和摒棄一切丑惡的事物,時時處處以審美的眼光來對待一切；只有樹立這種正確的審美觀,才能更好地熟識美、感受美和制造美,才能依據(jù)美的規(guī)律改造世界和美化、完善自身；5審美感知力：時值審美主體對審美對象的感知才能；它包括審美感覺才能和審美直覺才能兩個方面；培育人們審美感知力的具體內(nèi)容；：審美主體對審美對象的外在形式特點（顏色、聲音、線條、質(zhì)地、外形）的感知才能；審美主體對審美對象的內(nèi)在意蘊和情感一位的感知才能；培育審美感知才能的意義：敏捷的審美感知是積存豐富的內(nèi)在情感的重要手段,人們對內(nèi)在情感的體驗, 熟識和積存, 往往是通過審美感觀對外部自然外形和藝術(shù)形式把握完成的

42、,因此審美感知才能是人們進行審美活動的動身點,是其他審美才能萌生進展的基礎(chǔ),是通向更高審美境域的橋梁；只有通過審美感知這個大門,才能愚昧的事物發(fā)生關(guān)系,才能進入審美過程而獲得美感,假如申美者缺乏對美的事物的敏捷感知才能,他就不行能將豐富多彩的9 美德印度快速輸入到大腦中去,也就不行能產(chǎn)生其他的審美心理過程,自然就不行能獲得審美愉悅； 因此提高人們審美感受力,也是最迫切的需要；審美訓(xùn)練的任務(wù)就是要幫忙人們提高審美感受力, 訓(xùn)練人們的感覺器官,使人們能有一雙“ 有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛” ,從而善于發(fā)覺美和感受美；6審美鑒賞力：是指：審美主體對審美對象的鑒別和觀賞才能；包括審美鑒別才能和

43、審美觀賞才能；審美鑒別才能： 包括其一對美和丑的辨論才能；判定才能；其二,對美的外形、 類型和程度的識別、審美觀賞才能： 就是審美主體對審美對象的領(lǐng)悟和評判才能,即對審美對象的形式、內(nèi)容進行整體把握和審美評判的才能；審美制造包括物質(zhì)制造和精神制造；蘇霍姆林斯基把審美制造力稱為：“ 美育中的精靈” ；7審美制造力：是指審美主體在感知美、鑒賞美的基礎(chǔ)上,依據(jù)美的規(guī)律制造美的事 物的才能；培育和進展人的審美制造才能是審美訓(xùn)練的制高點和落腳點；8審美心理結(jié)構(gòu)的特點：人的心理活動由三種資本的要素：認知、情感、意志、簡稱為知、情、意、；與此相 應(yīng)構(gòu)成人的總體心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng),支配著人的心理活動；智力結(jié)構(gòu)：是主

44、題反映客觀事物的性質(zhì)、運動規(guī)律以及各種事物之間的聯(lián)系的心理 結(jié)構(gòu)；它主要是運用語言、文字及其他富豪,借助于概念、判定、推理等抽象思維的方式來 把握事物,是主題反映客觀事物的認知體系；意志結(jié)構(gòu)： 是人在社會實踐中,凝結(jié)和積淀起來的一種有理性主宰、支配感性的心理結(jié)構(gòu)；他是人約束、掌握、刻骨自己的各種自然欲求,系統(tǒng)；以愛護人類群體生存和進展的心理活動審美結(jié)構(gòu)： 是主體內(nèi)部反映客觀事物的審美特性及其相互聯(lián)系的心理活動的結(jié)構(gòu)；他是構(gòu)成主體與客體的審美觀的中介,使人進行審美活動的心理機制；審美結(jié)構(gòu)與智力結(jié)構(gòu)、意志結(jié)構(gòu)相比,有很多特殊之處,感性之中；對功利性的超越；具有劇烈的情感體驗；其顯著特點是：理性積淀

45、在9塑造審美心理結(jié)構(gòu)的意義：審美心理結(jié)構(gòu)具有不同于知禮節(jié)歐、意志結(jié)構(gòu)的特點,才使他成為人的健全心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分,并且是其他新結(jié)構(gòu)所無法替代的,所以必需重視對人的審美心理結(jié)構(gòu)的培育和塑造；把它是為培育人的素養(yǎng)的一個方面,塑造人的、審美心理結(jié)構(gòu)的正確途徑就是進行審美訓(xùn)練；這種訓(xùn)練在兒童時期尤為重要；達爾文曾說道：他在少年時期沉迷過文學(xué),對戲劇、繪畫和音樂也感愛好；但是后來卻丟失了,對他的影響是：對藝術(shù)愛好的丟失會引起心靈的另一部分才能能夠產(chǎn)生更高級的意識狀態(tài)的那一部分才能的衰退； 失去這種趣味和才能就意味著失去了幸福,而且仍進一步損害理智,甚至可能會由于本性中情感成分的退化而危及道德心；達爾

46、文所說的就是,審美心理結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生審美才能,這種才能的丟失所造成的惡果是令人震動的；要防止和治療這種心靈失衡的病癥最好的藥方就是審美訓(xùn)練,特殊是藝術(shù)訓(xùn)練； 通過審美訓(xùn)練才能使人“ 心靈的另一部分才能” 保持和進展下去,使人的心理結(jié)構(gòu)完善,人格完整,成為一個全面進展的人；“10提高審美才能的途徑：包括培育審美感知才能、提高審美鑒賞才能、增強審美制造才能培育審美感知才能的途徑：挖掘先天的審美潛質(zhì)；在審美訓(xùn)練中,應(yīng)當善于發(fā)覺和挖掘受教者的的先天審美潛質(zhì),友情使得加以引導(dǎo)和培育,使他的天才能夠得到充分的發(fā)揮和施展；加強審美實踐的訓(xùn)練；對審美感知力的培育出了向同學(xué)講授必要的美學(xué)只是以外,更重要的是引導(dǎo)同學(xué)

47、多參與審美實踐活動；提高審美鑒賞才能的途徑：要有必要的文化學(xué)問和美學(xué)修養(yǎng)；要積極參與審美實踐,10 大量接觸美的事物；要多接觸美的對象,在比較中得到提高；增強審美制造才能的途徑：要激發(fā)審美制造欲望；要熟識和把握美的規(guī)律,要注重制造性思維的培育和錘煉；要把握嫻熟的審美制造技巧；11、美育的任務(wù)：美育的任務(wù)包括：包括培育審美感知才能、提高審美鑒賞才能、增強審美制造才能； 上述審美訓(xùn)練三個方面的任務(wù),是相互聯(lián)系、密不行分的； 審美感知才能是前提, 是培育審美才能的基礎(chǔ)；審美鑒賞才能是審美才能的深化和進展；審美制造才能是審美才能的鞏固和提高；他們相互依靠、相互滲透,共同推動著審美才能的提高；總之, 美

48、育的任務(wù)在于幫忙人樹立正確的審美觀,塑造健全的審美心理結(jié)構(gòu),提高審美才能,使人們能夠善于發(fā)覺美、感知美觀賞美和制造美,從而美化世界,美化自身,推動社會的不斷進展,促進人行的不斷完善；聯(lián)系實際談?wù)勌岣邔徝啦拍艿闹匾?；塑造審美心理結(jié)構(gòu)僅僅是供應(yīng)了審美心理活動的機制, 為人的審美活動奠定了必要的心理基礎(chǔ),而審美心理機制作用的充分發(fā)揮,仍有待于人的審美才能的提高；審美訓(xùn)練的一個重要的任務(wù),就是要培育和提高人們的審美才能,使人善于感知美、鑒賞美和制造美；第四章 美育的媒介一、學(xué)習(xí)目的與要求通過本章學(xué)習(xí), 明白美育媒介的內(nèi)容,懂得自然美、社會美、藝術(shù)美和科技美的特點及其美育作用, 特殊是深刻懂得人的美及

49、其美育,把握藝術(shù)訓(xùn)練與審美訓(xùn)練的關(guān)系,以便在美育中充分利用這些美育媒介,發(fā)揮它們的作用；二、課程內(nèi)容與考核要求（一）識記自然美的實質(zhì)、自然美的特點、社會美的特點和內(nèi)容、人體美的審美價值、人格美的內(nèi)容、藝術(shù)美、視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、視聽藝術(shù)、語言藝術(shù)、科學(xué)美、技術(shù)美；（二）領(lǐng)悟自然美的實質(zhì)、 自然美的美育作用、系、科技美的審美特點；（三）簡潔應(yīng)用勞動沒的美育、人格美的美育、藝術(shù)美和審美訓(xùn)練的關(guān)運用自然美的特點分析某一處自然風(fēng)景的美；運用服飾美的原理分析某件服飾的美；運用視聽藝術(shù)的審美特點分析某個藝術(shù)作品的美；運用科技美的審美特點分析某一科技成果的美；（四）綜合應(yīng)用 運用藝術(shù)美的原理分析某部藝術(shù)作品

50、的審美特點及其美育作用；三、考核學(xué)問點1美育的媒介：實質(zhì)實施美育的重要手段；2審美對象的分類：現(xiàn)實美、藝術(shù)美、科技美；3 現(xiàn)實美：是指現(xiàn)實事物中存在的美；現(xiàn)實美又可分為自然美與社會美；44 自然美的實質(zhì)：就是指自然美的依據(jù)何在,他的最終根源是什么；自然美即不在于自然美的自然屬性,又不在于人的主觀意識的作用,也不在于人的主觀意識與自然屬性相結(jié)合,而在于人改造藹然、戰(zhàn)勝自然的實踐活動；5自然美的特點：自然性自然美更多地顯示了自然外形,人的實踐的作用表現(xiàn)得較為間接、隱晦、曲折；. 多變性,自然美是無比豐富、多姿多彩的；他會隨著時間的不同組成各種絢麗的畫面；奇妙性；自然美原始而多變,帶有自然天公的奇妙

51、與詭異；一山一水、一草一木,都決不會相同；都具有鮮明的特點；不確定性自然美常因自然風(fēng)貌的不同而具有不同的神采；6自然美的美育：包括兩個方面：一方面要明白如何去觀賞自然美；另一方面要明白自然美的美育作用表達在哪些方面；觀賞自然美的基本要求；努力使自己的五官敏捷、感覺細膩,使觀賞自然美的基本要求；7自然美的審美觀賞； 1對自然的感知；人對自然的審美感知,建立在簡潔、初級的生理感受上；自然界給人的感受,即與自然事物本身所具有的各種顏色、聲音、外形等；2對自然的領(lǐng)悟；當我們對自然美進行審美感知時,便會產(chǎn)生一種有審美感知帶來的朦 朧的審美開心；在中國傳統(tǒng)文化中,對自然美的心上所產(chǎn)生的意味,有哪幾方面？把

52、自然美與人的道德品質(zhì)相聯(lián)系；把自然與人的精神境域相聯(lián)系；把自然美與整個美的世界相聯(lián)系；自然美的美育作用；陶冶性情；自然美肅穆、莊重、宏大,他向愛美的人悄悄的奉獻 自己,讓人感到親切,給人溫馨和撫慰；提升境域；境域是指人的精神境域、內(nèi)在心靈的 境域,他與人的文化素養(yǎng)、精神修養(yǎng)、抱負和追求親密關(guān)聯(lián)；品味人生；自然的漂亮與變 幻易逝常常會喚起人們對生命的寵愛和對人生的深刻感悟；6 社會美的內(nèi)涵：社會美也稱社會生活美,它是指社會領(lǐng)域中的事物和現(xiàn)象的美；美本來就是社會實踐的產(chǎn)物,所以社會美是美的最早外形,使美的本質(zhì)的最直接的戰(zhàn)線,也是美的大量存在的形式；7構(gòu)成社會美的必備因素；進步性因素；只有那些符合社

53、會進展趨勢,顯示歷 史進展規(guī)律, 表達人類進步和愿望的社會事務(wù)和現(xiàn)象才是美的；制造性因素； 只有充 分顯示人的自由、 制造本性,表達人的本質(zhì)力氣, 實現(xiàn)人的價值的社會事務(wù)和現(xiàn)象才是美德；啟發(fā)性因素只有為人類供應(yīng)人生價值、美感的社會事務(wù)和現(xiàn)象才是美的；人生意義、 人生體會、 人生哲理并能激起人的8 社會美的特點；具有劇烈的社會性；內(nèi)容最終形式；具有相對的穩(wěn)固性和確定 性；9 社會美的核心是：人的美,它是生產(chǎn)勞動的美和革命斗爭的美的基礎(chǔ)；10 社會美的內(nèi)容：人的美、生產(chǎn)勞動的美和革命斗爭的美；11 人的美：就是指自身的美,它是社會美的核心；可分為人體美、服飾美、人格美三 個方面,人的美是這三者的統(tǒng)

54、一；12 人體美的審美價值：人體美充分表達了人的生命力、豐滿和健康,是對人的生命 是對人性、 人生價值的確定；人體美寄托著 價值的確定；人體沒能顯示出人的人格美,人的審美抱負, 它能激發(fā)人們?nèi)プ非蟾呱小⒚篮玫娜松秤颍?總之人體美的審美價值就在于,它能花器人對生命的珍愛,對生活的寵愛,對個性的敬重和對抱負的不懈追求；13 人體美的作用：人體美的美與有助于樹立正確的人體美觀念,并進一步完善人的 審美觀； 人體美的美與有助于引導(dǎo)人們正確觀賞有關(guān)人體美的各種藝術(shù)作品；人體美的 人體美除了上述這些 美育有助于人們確定和發(fā)覺人的生命價值,從而關(guān)系和疼惜個體生命；12 作用外,仍有提高人們對舞蹈藝術(shù)、體操

55、藝術(shù)、健美活動等的觀賞才能和制造才能的作用,從而有助于這些活動的開展和水平的提高；服飾具有有用性、象征性、何申美三大功能；14 服飾美的審美功能：服飾本身的美；襯托人體美；制造人的整體形象；15 服飾美的美育作用：服飾美的美育有助于提高人對服飾的審美才能；服飾美的 美育有助于形成良好的審美趣味；服飾美的美育有助于提高對人的美的審美才能；16 人格美的內(nèi)容 人格是一個人的行為模式、思維方式和心情反應(yīng)住特點的總稱；人 格美大致可分為心靈美、語言美、行為美三方面；心靈美：人的心靈美是指一個人內(nèi)心世界的美,它表現(xiàn)在人的品質(zhì)、道德情操、性格、抱負追求、精神境域等方面,他在人的美中起著主導(dǎo)作用；語言美語言

56、是人的一種現(xiàn)實性,使人存在的直接形式,語言美只是用語言的美；X行為美行為使人的內(nèi)心世界的表現(xiàn),他受人生觀所支配,他的美是人的內(nèi)在美的 具體表現(xiàn),也是人格美的外在形式 18藝術(shù)訓(xùn)練包括藝術(shù)學(xué)問訓(xùn)練、藝術(shù)制造訓(xùn)練、藝術(shù)觀賞訓(xùn)練；藝術(shù)學(xué)問訓(xùn)練： 讓受訓(xùn)練者明白藝術(shù),如什么是藝術(shù),一書的歷史,有關(guān)藝術(shù)的各 種觀點與理論, 如何去爭論藝術(shù), 如何對藝術(shù)進行批判等方面的指示；藝術(shù)學(xué)問訓(xùn)練是一種理論訓(xùn)練, 它有助于受教者提高藝術(shù)理論方面的修養(yǎng),基礎(chǔ)；從而為藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)觀賞打下理論藝術(shù)創(chuàng)作訓(xùn)練： 是讓受教者懂得如何去進行藝術(shù)創(chuàng)作,從而培育和進展起藝術(shù)創(chuàng)作才能；藝術(shù)觀賞訓(xùn)練就是要培育與進展受教者的藝術(shù)觀賞才能

57、,才能；19. 藝術(shù)美與審美訓(xùn)練的關(guān)系：從而豐富和提高人的審美藝術(shù)美：一般指文藝作品的美；他是藝術(shù)家依據(jù)自己對現(xiàn)實美的審美熟識和審美抱負,運用現(xiàn)實生活素材和自己積存的生活體會,通過加工制作和審美想象,制造出來的 “ 源于生活,高于生活” 的美；審美訓(xùn)練與藝術(shù)是緊密相連的,這是由于,不僅藝術(shù)作品是進行審美訓(xùn)練的最好的教材,而且自古以來,藝術(shù)就是人們用以進行審美訓(xùn)練的重要方式與主要內(nèi)容；20 藝術(shù)訓(xùn)練與審美訓(xùn)練的聯(lián)系 .: 從藝術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)容可以看到 , 藝術(shù)訓(xùn)練卻是與審美教 , 這鮮明的表現(xiàn)在如下方面任務(wù)與目的相通 ; 特點 育親密相關(guān) , 二者之間有很多相同之處 相同 , 而這都具有形象性 愉悅

58、性與自由性的特點 . 功能相通 ; 功能是培育和進展人的藝術(shù) 理論修養(yǎng) , 藝術(shù)創(chuàng)作才能與藝術(shù)觀賞才能,造就觀賞美的人與制造美的人,這些也都是審美 訓(xùn)練的重要內(nèi)容；藝術(shù)訓(xùn)練與審美訓(xùn)練的區(qū)分；二者在范疇上的區(qū)分; 藝術(shù)訓(xùn)練是以藝術(shù)為中心,并且環(huán)繞藝術(shù)而綻開的訓(xùn)練,他不能離開藝術(shù)；審美訓(xùn)練是指在一切審美活動中所進行的訓(xùn)練,它包括社會美、 自然美與科技美的訓(xùn)練；二者在內(nèi)容上的區(qū)分；藝術(shù)訓(xùn)練的三個方面的內(nèi) 容都屬于審美訓(xùn)練的內(nèi)容,然而審美訓(xùn)練的內(nèi)容卻并不限于此,他仍包括社會美、=自然美13 與科技美的訓(xùn)練；二者在形與方法上的區(qū)分；藝術(shù)訓(xùn)練必需依靠藝術(shù)來進行,方法單一,形勢有限； 藝術(shù)訓(xùn)練主要通過藝術(shù)創(chuàng)

59、作與藝術(shù)觀賞來進行,而審美訓(xùn)練即可通過藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)觀賞來進行,又可通過走進大自然、走入社會、步入科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域來進行；總之,藝術(shù)訓(xùn)練與審美訓(xùn)練既有聯(lián)系又有區(qū)分,藝術(shù)訓(xùn)練是審美訓(xùn)練中的極為重要的方面,但無論她如何重要,也不能取代審美訓(xùn)練；21 視覺藝術(shù)是指主要以視覺及與之相應(yīng)的審美媒介來傳達和接受審美體會的藝術(shù),它包括工藝、建筑、雕塑、繪畫、書法等；視覺藝術(shù)的審美特點：機關(guān)視覺藝術(shù)是靜態(tài)的,但他們卻在靜態(tài)的形式中突現(xiàn)著動態(tài)的力氣； 視覺藝術(shù)是空間的,但他們在空間排列中突出者時間的連續(xù)；視覺藝術(shù)一般偏重于再現(xiàn)于模擬, 但也強調(diào)在再現(xiàn)于模擬之中表達作者的思想情感 建筑和園林藝術(shù)較為偏重于表現(xiàn)；視覺藝

60、術(shù)中的書法、視覺藝術(shù)的美育功能表現(xiàn)為感知力、情感表現(xiàn)力與想象力、懂得力的培育及提高；22 聽覺藝術(shù)：是指以聽覺及與之相應(yīng)的審美媒介來傳達和接受審美體會的藝術(shù),它主 要指音樂；聽覺藝術(shù)地的審美特點：聽覺藝術(shù)的審美媒介是聲音,沒有聲音就沒有音樂,聲音是音 它是在時間連續(xù)性上來表達人的內(nèi)心情感的；音樂 樂的最基本要素； 音樂是一門時間藝術(shù),主要是借助聲音的流淌及聲音的高低、強弱、緩急、穩(wěn)固與不穩(wěn)固、和諧與不和諧等形式,直接表現(xiàn)人的內(nèi)心情感,并述諸人們的聽覺,從而引起人審美愉悅的藝術(shù)；音樂的美育功能：聽覺感受力的培育,審美情感的培育與想象力的培育；23 視聽藝術(shù)：是指人必需借助審美聽覺、審美視覺及與之