西方哲學(xué)史-課件筆記

1、（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)。1、靜觀:2、辯證:3、演繹:4、理智:5、實(shí)踐:四、希臘哲學(xué)的重要范疇1、自然:2、本原:3、基質(zhì)（始基）:4、存在（是者）:5、理性（邏各斯）:6、靈魂（心靈）:7、原子:8、宇宙:9、神:第二章早期自然哲學(xué)包括:（一）認(rèn)為本原是一且變化的:伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）（二）認(rèn)為本原是多且不變的:畢達(dá)哥拉斯派（三）認(rèn)為本原是一且不變的:愛利亞派（四）認(rèn)為本原是多且變化的:元素派和原子論者一、米利都派（一）泰利斯（Thales、鼎盛年為公元前585/584年）哲學(xué)觀點(diǎn):1、認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原。（本原論）2、認(rèn)為萬(wàn)物都充滿著神靈。（物活論）（二）阿那克西

2、曼德（Anaximander、鼎盛年為公元前570年）哲學(xué)觀點(diǎn):1、認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“無(wú)定”（無(wú)限者）。2、認(rèn)為萬(wàn)物的生成是的“無(wú)定”分化，萬(wàn)物的消亡則是萬(wàn)物歸復(fù)于“無(wú)定”。3、認(rèn)為事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡。他把這叫做“補(bǔ)償原則”，這也意味著他第一次明確的表達(dá)了運(yùn)動(dòng)必然性和原因的觀念。（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年為公元前546/545年）哲學(xué)觀點(diǎn):1、認(rèn)為“氣”是世界的本原。2、認(rèn)為氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對(duì)應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)物就是根據(jù)這兩種運(yùn)動(dòng)由氣轉(zhuǎn)化而成。以上米利都派三個(gè)代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系:從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于一個(gè)本原，

3、或者說(shuō)萬(wàn)物可用一個(gè)原因來(lái)說(shuō)明，而且都承認(rèn)萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。但是，在對(duì)本原進(jìn)行說(shuō)明和規(guī)定上，在對(duì)本原與萬(wàn)物之間的生成與被生成的關(guān)系的說(shuō)明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對(duì)一與多的關(guān)系的認(rèn)識(shí)在不斷擴(kuò)大和豐富。二、赫拉克利特赫拉克利特（Heraclitus、鼎盛年為公元前504-501年）他的哲學(xué)觀點(diǎn)要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運(yùn)動(dòng)和變化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上。（一）火本原說(shuō)包括2個(gè)方面的意思:1、從外在形態(tài)來(lái)看，火是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物是火轉(zhuǎn)化而成。2、從內(nèi)在本性來(lái)看，萬(wàn)物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。（二）邏各斯學(xué)說(shuō)1、邏各斯的含義:2、認(rèn)為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬(wàn)物中則是內(nèi)在

4、的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。（三）生成辯證法1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。2、對(duì)立和諧的關(guān)系。3、對(duì)立也是同一的關(guān)系。4、對(duì)立是相對(duì)的關(guān)系。三、畢達(dá)哥拉斯派畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras、鼎盛年為公元前532/531年)主要是“數(shù)本原說(shuō)”。(一)認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。(二)認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。四、愛利亞派愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。(一)克塞諾芬尼(Xenophanes、鼎盛年為公元前540年)他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對(duì)多神論。他

5、的神學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對(duì)性、普遍性和不變性，具有對(duì)世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點(diǎn)是后來(lái)愛利亞派的哲學(xué)中心思想。另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會(huì)和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。(二)巴門尼德(Parmenides、鼎盛年為公元前500年)他的哲學(xué)不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的一派觀點(diǎn)，而且他對(duì)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的論證是思辨的，即通過(guò)分析概念的邏輯關(guān)系來(lái)得出結(jié)論，證明觀點(diǎn)，他的思想的思辨性和論辯性具有早期自然哲學(xué)的最高水平，對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。他的主要哲學(xué)觀點(diǎn):1、提出“是者”(存在)是世界的本原，認(rèn)為它最具對(duì)世界的概括性和統(tǒng)

6、一性。2、認(rèn)為對(duì)“是者”的認(rèn)識(shí)有如下兩點(diǎn)是重要的:(1)“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”(存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。)。(2)“能夠被說(shuō)和被想的與是者是同一個(gè)東西”(能被思維者和被存在者是同一的)。因此他反對(duì)認(rèn)為“是者既是又不是”這樣的看法。3、他認(rèn)為“是者”有如下的性質(zhì)，并進(jìn)行論證:(1)不生不滅。(2)連續(xù)性。(3)完滿性。在他看來(lái)，這三個(gè)性質(zhì)與用感官把握的世界的性質(zhì)是相反的。4、與他的“是者”論一致，他區(qū)分了“真理”和“意見”兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象以及相對(duì)應(yīng)的兩種認(rèn)識(shí)能力。巴門尼德的哲學(xué)思想的意義:(1)他用“是者(存在)”這個(gè)從具體感性事物中經(jīng)人們頭

7、腦反映出來(lái)的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認(rèn)識(shí)的一種進(jìn)步，表現(xiàn)了從個(gè)別向一般的進(jìn)步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高。(2)他在哲學(xué)上提出了“存在”和“非存在”、本體和現(xiàn)象、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運(yùn)動(dòng)和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對(duì)立概念和現(xiàn)象，蘊(yùn)含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問(wèn)題。(3)他在西方哲學(xué)史上最早提出了思維與存在的同一的觀點(diǎn)。(4)他在哲學(xué)史上開了邏輯論證方法的先河。(三)芝諾(Zenon、鼎盛年為公元前468年)他以提出否定運(yùn)動(dòng)的論證而著名，而且使用的是反證法，亞里士多德因此推他為辯證法的創(chuàng)始人。芝諾否定運(yùn)動(dòng)可能的4個(gè)論證:(1)“二分法”:(

8、2)“阿基里和烏龜賽跑”:(3)“飛矢不動(dòng)”:(4)“一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間”:芝諾還有否認(rèn)存在是多的思想。芝諾論證的意義:（1）就他的論證本身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷、無(wú)限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多、不變和變之間關(guān)系的討論。（2）他的論證揭示了理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的矛盾方面。五、元素派根據(jù)亞里士多德的劃分，“元素派”指在希臘早期自然哲學(xué)中那些把世界本原歸結(jié)為組成事物的不可分割的物理單元的哲學(xué)家。主要包括主張“四根說(shuō)”的恩培多克勒、主張“種子說(shuō)”的阿那克薩戈拉以及原子論者（單獨(dú)介紹）。（一）恩培多克勒的“四根說(shuō)（Empedocles、約公元前495前435年

9、）1、認(rèn)為火、土、氣、水是組成萬(wàn)物的根，萬(wàn)物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。2、認(rèn)為萬(wàn)物的生成和消滅是無(wú)休止的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，四根在運(yùn)動(dòng)中是不生不滅的?！皬亩嘀猩弧焙汀皬囊恢猩唷?。3、認(rèn)為四根的組合和分離不是其自身的能力，有另外的力量造成，它們是“愛”和“恨”兩種力。四根實(shí)際上變成了六根，而且“愛”和“恨”被賦予了道德和審美的價(jià)值。4、在他的四根說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了認(rèn)識(shí)是“同類相知”的理論。同類相知:由于人和外部事物都有著同樣的本原，當(dāng)構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物的同類的根相接觸時(shí)（叫“流射”），人體感官就會(huì)產(chǎn)生感覺。思想則是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺。（二）阿那克薩戈拉的“種子說(shuō)”（An

10、axagoras、約公元前500前428年）1、認(rèn)為構(gòu)成萬(wàn)物的細(xì)小微粒是種子。對(duì)于“種子”他認(rèn)為它們?cè)跀?shù)量上無(wú)限多，在體積上非常細(xì)微，在種類上與可感性質(zhì)相同。2、他也認(rèn)為種子本身沒(méi)有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬(wàn)物的能動(dòng)力量在元素之外，叫做“心靈”。他并且第一個(gè)把“心靈”理解為獨(dú)立的、純粹的精神力量。3、與恩培多克勒不同的是，他提出認(rèn)識(shí)是“異類相知”的理論。異類相知:指認(rèn)識(shí)是由事物的相反性質(zhì)所造成的相反活動(dòng)。認(rèn)為可感性質(zhì)包含著性質(zhì)對(duì)立的不同種類的種子，在數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)的那一類種子決定了這一可感性質(zhì)，但可感事物中還包含著少量由其他類種子構(gòu)成的感覺不到的性質(zhì)，正是這些感覺不到的性質(zhì)使得那個(gè)可感事物

11、的性質(zhì)被感覺。五、原子論原子論也是元素論，不過(guò)它比其他元素論要簡(jiǎn)單得多，使得其在說(shuō)明世界時(shí)更簡(jiǎn)單明了。創(chuàng)始人是留基波，典型的原子論者是留基波的學(xué)生德謨克利特。德謨克利特的原子論:（Democritus、鼎盛年為公元前435年）（一）認(rèn)為世界的本原是“原子”和“虛空”。“原子”:即絕對(duì)的充實(shí)，指最后不可分的物質(zhì)微粒?！疤摽铡?即不充實(shí)，指空的空間，它對(duì)于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活動(dòng)場(chǎng)所，因此它同原子一樣實(shí)在。（二）他認(rèn)為原子的性質(zhì)有:1、原子本身是不生不滅的，原子的結(jié)合使萬(wàn)物產(chǎn)生，物也因原子的分離而消失。2、原子在數(shù)量上是無(wú)限的，但在性質(zhì)上沒(méi)有差別，是相同的，僅在形狀、體積和位置排列

12、上有差異。3、原子處在漩渦運(yùn)動(dòng)之中，漩渦運(yùn)動(dòng)就是事物生成的必然性。這時(shí)物質(zhì)自動(dòng)的思想，排斥了元素派用外在因素來(lái)說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的缺陷。（三）認(rèn)為心靈和靈魂實(shí)際上是精細(xì)的球形原子。（四）在關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上提出了影像論和約定論。1、影像論（流射說(shuō)）:認(rèn)為感覺是可感對(duì)象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。2、約定論:認(rèn)為對(duì)于象聲音、顏色、味道等的感覺，不是依事物的本性生成，而是人為造就也就就是約定的。德謨克利特還有根據(jù)原子論而發(fā)揮的倫理思想。第三章智者運(yùn)動(dòng)與蘇格拉底一、智者運(yùn)動(dòng)（一）智者和智者運(yùn)動(dòng)1、智者:（1）“智者”原義:有智慧的人。（2）“智者”在此所指:即“職業(yè)教師”，專門指那些以傳授智慧為職業(yè)

13、、并在公眾事業(yè)中有所成就的人。而“智慧”主要指演說(shuō)和辯論的技巧。2、智者運(yùn)動(dòng):由智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙的意義，同時(shí)也對(duì)文明具有很大的破壞性。（二）智者運(yùn)動(dòng)的原因1、為適應(yīng)人們對(duì)社會(huì)時(shí)尚的追求。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和人們的追求目標(biāo)。2、為適應(yīng)希臘尤其雅典的民主政治的需要。高超的論辯和演說(shuō)能力是在民主政治的競(jìng)爭(zhēng)中成功的條件。（三）智者在社會(huì)政治批判上的兩種學(xué)說(shuō)1、“自然說(shuō)”:該學(xué)說(shuō)在討論人事問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為應(yīng)按照人自己的本性來(lái)決定自己的命運(yùn)，不應(yīng)受外在法律和習(xí)俗的約束。在智者看來(lái)，法律和習(xí)俗等不是人與生俱來(lái)的東西，至于對(duì)人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的看法。比如有“弱肉強(qiáng)食說(shuō)”

14、（斯拉西馬庫(kù)）、“天生平等說(shuō)”（希庇阿斯）等。2、“約定說(shuō)”:“約定”指非自然的社會(huì)屬性，該所強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物、社會(huì)和自然物的區(qū)分，主張用社會(huì)力量約束和改善人的本性。對(duì)于人需要什么樣的社會(huì)，智者也有不同的看法。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。3、“自然說(shuō)”和“約定說(shuō)”是智者對(duì)人共同生活的性質(zhì)的不同看法，但是，它們都是在對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和世襲觀念的批判中形成的。4、智者批判精神的原則:懷疑主義、虛無(wú)主義和相對(duì)主義。“我想是真的，就是真的；我相信是正確的，就是正確的?！保ㄋ模┲钦咧械挠写硇缘恼軐W(xué)觀點(diǎn)1、普羅泰戈拉（Protagoras、約公元前490421年）的“

15、人是萬(wàn)物的尺度”：（1）命題的本義:應(yīng)把它放在智者運(yùn)動(dòng)的背景中來(lái)理解。它是表達(dá)一種感覺主義認(rèn)識(shí)論的命題，用柏拉圖對(duì)它的理解來(lái)講，意思指“事物就是對(duì)我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子”（叔本華:世界是我的表象）。（2）命題被后人賦予的各種含義:成為表達(dá)人本主義、人道主義，主觀主義、唯我主義、個(gè)人主義等的命題。2、高爾吉亞（Gorgias、約公元前480370年）的三個(gè)命題.（1）無(wú)物存在。（2）如果有物存在，人也無(wú)法認(rèn)識(shí)它。（3）即便可以認(rèn)識(shí)它，也無(wú)法把它告訴別人。這是極端夸大認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，從而否定認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性，直至否定認(rèn)識(shí)、否定認(rèn)識(shí)對(duì)象本身的觀點(diǎn)。（五）智者運(yùn)動(dòng)的意義1、智者運(yùn)動(dòng)的消極影響:對(duì)文明的極大破壞性，

16、對(duì)哲學(xué)的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅?！罢軐W(xué)自掘墳?zāi)埂薄?、智者運(yùn)動(dòng)的積極意義:-。它激發(fā)了人們的思想，要求哲學(xué)、宗教、習(xí)俗、道德以及建立在他們之上的制度來(lái)辨明自己的合理性。（1）智者否認(rèn)認(rèn)識(shí)的可能性，那就使人有必要說(shuō)明能夠認(rèn)識(shí)的道理，迫使哲學(xué)尋求認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。（2）智者抨擊傳統(tǒng)道德，迫使道德反對(duì)懷疑主義和虛無(wú)主義來(lái)保衛(wèi)自己，找出是非的合理原則。（3）智者抨擊傳統(tǒng)的宗教信仰，迫使思想家認(rèn)為有必要提出更圓滿和更純粹的神的觀念。（4）智者批評(píng)國(guó)家和國(guó)家的法，必然引起有關(guān)國(guó)家的哲學(xué)理論的發(fā)展，必須把這種理論建立在比較可靠的基礎(chǔ)上，必須追溯到根本的原理。二、蘇格拉底蘇格拉底（Socrates、公元前469399年

17、）“思想史上最偉大的人物之一”，“他的觀念和理想統(tǒng)治西方文明達(dá)兩千年之久，而且繼續(xù)影響今天的思想?！碧K格拉底的德性。（一）蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的命題1、命題提出與智者運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。2、命題的含義。3、命題的意義。（1）重新激發(fā)對(duì)真理的追求。（2）第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回人間。（二）蘇格拉底的“德性就是知識(shí)”的命題1、命題的含義。認(rèn)為人的德性是指過(guò)好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)掌握和做到的，所以說(shuō)德性就是知識(shí)。2、命題的意義。具有知行合一、真善一體的教育意義。（三）蘇格拉底方法1、認(rèn)為獲得知識(shí)要有正當(dāng)?shù)姆椒ā?、蘇格拉底方法的前提是“知道自己無(wú)知”。3

18、、蘇格拉底方法“助產(chǎn)術(shù)”（1）概念定義方法之一:歸納法。（2）概念定義方法之二:演繹法。（3）形式:對(duì)話和問(wèn)答。方法一實(shí)例:蘇格拉底讓歐提德穆斯學(xué)習(xí)到“正值”的含義。方法二實(shí)例:蘇格拉底給“好公民”尋找定義。第四章柏拉圖哲學(xué)柏拉圖（Plato、公元前427347年）關(guān)于柏拉圖的著作的鑒別與分類:柏拉圖綜合了以前哪些哲學(xué)家的主要思想:（1）智者派:認(rèn)為不可能有（關(guān)于現(xiàn)象的）知識(shí)。（2）蘇格拉底:認(rèn)為真知永遠(yuǎn)是關(guān)于概念的知識(shí)。（3）赫拉克利特:認(rèn)為（現(xiàn)象）世界經(jīng)常變化。（4）愛利亞派:認(rèn)為（理念）世界是不變的；認(rèn)為存在是一。（5）原子論者:認(rèn)為存在是多。（6）阿那克薩哥拉:認(rèn)為精神統(tǒng)治宇宙，而精神

19、同物質(zhì)有區(qū)別。其中蘇格拉底的影響是最直接的，是對(duì)蘇格拉底的思想原則的發(fā)展。柏拉圖哲學(xué)思想體系的主要內(nèi)容:一、柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論“理念”論（一）“理念”的含義:它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義，引申為理智的對(duì)象（英文Idea）。它在柏拉圖的使用中具有兩種意思:1、它是人的理智所認(rèn)識(shí)的、外在的理智之中的存在。2、它向人的理智所顯示的普遍真相。（二）“理念”的特征:1、本原性。它是萬(wàn)物的本原。2、超感性。它只能為理智所把握。3、不變性和永恒性。4、絕對(duì)性。它是絕對(duì)的、純粹的、完全的存在。5、客觀性。它客觀地存在著，不依賴于人們的意志、想象。6、真實(shí)性。它是唯一真實(shí)的。7、完善性和目的

20、性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。8、單一性和多數(shù)性。它一方面是同類事物的同一理念，另一方面它對(duì)不同類型的事物是不同的。9、等級(jí)性。眾多的理念不是雜亂的，而是有等級(jí)的。（三）關(guān)于“理念”與具體個(gè)別事物的關(guān)系的學(xué)說(shuō)柏拉圖設(shè)立“理念”本來(lái)就有用它來(lái)說(shuō)明可感事物的目的，“理念”對(duì)于個(gè)別事物來(lái)說(shuō)，是本原、是原因、是根據(jù)，總之是先有理念，后有個(gè)別事物。關(guān)于它們之間的關(guān)系，柏拉圖提出了“分有”說(shuō)和“摹仿”說(shuō)。1、“分有”說(shuō)（1）“分有”說(shuō)的基本思想:“分有”原義指“具有一部分”的意思，柏拉圖用它說(shuō)明存在的每一個(gè)事物是因?yàn)樵撌挛镉衅渌诘念愋投靡源嬖凇！耙粋€(gè)東西之所以能夠存在，只是由于

21、分有它所分有的那個(gè)實(shí)體，別無(wú)其他辦法”。個(gè)別事物與理念的關(guān)系就是分有與被分有的關(guān)系?！耙患|西之所以美，是由于美本身出現(xiàn)在它上面，或者為它所分有”?！胺钟小钡慕Y(jié)果是個(gè)別事物的存在有了根據(jù)，但是分有物只能在一定程度上與被分有的理念型相相似。（2）晚年柏拉圖因“分有”說(shuō)在說(shuō)明理念與具體事物的關(guān)系時(shí)遇到困難，對(duì)“分有”的意義進(jìn)行了限制和修正。認(rèn)為分有不適用于全部的可感事物。認(rèn)為分有不是部分與整體的關(guān)系。認(rèn)為分有不是被思想所把握的概念與概念的關(guān)系。認(rèn)為分有不等于個(gè)體之間的相似關(guān)系。認(rèn)為分有不是認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的“摹仿”關(guān)系。2、“摹仿”說(shuō)認(rèn)為理念是可感事物的原型，個(gè)別事物是摹仿原型的復(fù)制品。由于柏

22、拉圖把從最高的理念到具體事物的關(guān)系劃分成四個(gè)層次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而創(chuàng)造出來(lái)的。二、柏拉圖的知識(shí)論（二）兩個(gè)領(lǐng)域、兩種認(rèn)識(shí)的區(qū)分和對(duì)比。1、可知領(lǐng)域:理智領(lǐng)域、知識(shí)領(lǐng)域。對(duì)象:是者的理念世界。主體:自由人。比喻:太陽(yáng)、洞外的東西等。知識(shí)形式:（1）數(shù)學(xué):低級(jí)的知識(shí)。（2）理性知識(shí):純粹的知識(shí)。即哲學(xué)。2、可感領(lǐng)域:非知識(shí)領(lǐng)域、意見領(lǐng)域?qū)ο?可感事物、既不是是者又不是非是者。主體:囚徒。比喻:影像、雕像等。知識(shí)形式:（1）幻想:個(gè)人的想象和印象。（2）信念:關(guān)于可感事物的共同知覺。三、柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)柏拉圖的

23、靈魂學(xué)說(shuō)是他的理念論應(yīng)用于分析人的結(jié)果，也是他的理念論的延伸，包含了認(rèn)識(shí)論思想等。（一）對(duì)靈魂作三重區(qū)分。1、認(rèn)為人的靈魂包括了理性、激情和欲望三部分。理性:靈魂的最高原則、是不朽的、與理念相通，是靈魂的本性。激情:理性的天然同盟、是合乎理性的情感。欲望:指肉體欲望、既可服從理性也可背離理性。2、認(rèn)為靈魂的各部分與各種德性相對(duì)應(yīng)，而且是政治等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)。理性智慧。激情勇敢。欲望節(jié)制。（二）靈魂回憶說(shuō)1、認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶。根據(jù)是靈魂是墮落的理念、不純粹的理念。2、認(rèn)為學(xué)習(xí)是“練習(xí)死亡”?；貞浭莾艋`魂的過(guò)程。四、柏拉圖的政治學(xué)柏拉圖的以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的國(guó)家制度學(xué)說(shuō)。（一）社會(huì)分工學(xué)說(shuō)1、依據(jù):

24、（1）每個(gè)人的德性:（2）神創(chuàng)造每個(gè)人時(shí)的材料:2、社會(huì)的三個(gè)階層:（1）生產(chǎn)者階層。人數(shù)最多、德性為節(jié)制。（2）武士階層。德性為勇敢。（3）政治統(tǒng)治者階層:人數(shù)最少、德性為智慧（哲學(xué)王）。（二）理想國(guó)的各種主張1、武士和統(tǒng)治者的教育和培養(yǎng)。2、每個(gè)人只做適合他的本性的事情即正義。第五章亞里士多德哲學(xué)亞里士多德（Aristotle、公元前384/3322年）：柏拉圖的學(xué)生和亞歷山大大帝的老師。一個(gè)對(duì)西方文明奠定了廣泛基礎(chǔ)的而同時(shí)對(duì)西方文明的繼續(xù)發(fā)展造成了巨大理論障礙的人。亞里士多德的著作:亞里士多德的思想體系（哲學(xué)體系）:1、理論科學(xué):（1）形而上學(xué)（第一哲學(xué)）（2）數(shù)學(xué)和物理學(xué)（3）邏輯學(xué)2

25、、實(shí)踐科學(xué):（1）倫理學(xué)（2）政治學(xué)3、藝術(shù):亞里士多德哲學(xué)主要內(nèi)容一、亞里士多德的物理學(xué)二、亞里士多德的形而上學(xué)三、亞里士多德的靈魂學(xué)說(shuō)（認(rèn)識(shí)論）四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）一、亞里士多德的物理學(xué):自然哲學(xué)（一）“物理學(xué)”的含義:物理學(xué)是以“自然”為研究對(duì)象的學(xué)科，即自然哲學(xué)（所有學(xué)科都屬于哲學(xué)）?！白匀弧?指自然物的本性，即它們運(yùn)動(dòng)變化的原因和依照的原則。因此“物理學(xué)”是研究運(yùn)動(dòng)著的事物之中的形式和狀態(tài)的。（二）論運(yùn)動(dòng):1、對(duì)運(yùn)動(dòng)的表述:（1）認(rèn)為一事物的運(yùn)動(dòng)就是在不變載體的基礎(chǔ)上從一個(gè)狀態(tài)向另一個(gè)狀態(tài)的變化。因此一個(gè)運(yùn)動(dòng)要成立也就必須有三個(gè)要素:形式、缺乏和質(zhì)料，稱之為“運(yùn)

26、動(dòng)三本原”。（2）認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是“潛在的現(xiàn)實(shí)化”，即潛在向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。1說(shuō)明事物內(nèi)部就是實(shí)現(xiàn)自身目的的能力。2這種轉(zhuǎn)化是不斷進(jìn)行的，因此運(yùn)動(dòng)有連續(xù)性。3潛在的現(xiàn)實(shí)化是相對(duì)的，因此運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。質(zhì)料在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中保持不變。2、對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的原因的解說(shuō)“四因”說(shuō)為什么“運(yùn)動(dòng)”？認(rèn)為有四個(gè)原因:（1）質(zhì)料因:（2）形式因:運(yùn)動(dòng)的特定方式。（3）動(dòng)力因:運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者或作用者。（4）目的因:運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的理由。認(rèn)為四個(gè)原因可歸結(jié)為兩個(gè)原因:質(zhì)料因和形式因。認(rèn)為形式因高于質(zhì)料因。認(rèn)為對(duì)于運(yùn)動(dòng)是潛在的現(xiàn)實(shí)化來(lái)講，潛在就是質(zhì)料，現(xiàn)實(shí)就是形式。3、論位移運(yùn)動(dòng):（1）對(duì)運(yùn)動(dòng)的分類:1性質(zhì)的。2數(shù)量的。3位置的，即位移運(yùn)動(dòng)。（

27、2）認(rèn)為位移運(yùn)動(dòng)最基本最重要，所以著重分析。1認(rèn)為移動(dòng)只是在一事物受到外力的推動(dòng)，被迫離開自然位置，進(jìn)入另一事物的位置才發(fā)生。2推論宇宙整體的位置是球體。3推論宇宙沒(méi)有虛空。推論存在“第一推動(dòng)者”。（三）目的論1、認(rèn)為自然也是有目的的活動(dòng)。2、認(rèn)為目的性也就是必然性。（四）論時(shí)間1、給時(shí)間定義:時(shí)間為“依先后而定的運(yùn)動(dòng)的數(shù)目”。2、認(rèn)為時(shí)間是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一，是無(wú)限的。（五）論空間1、認(rèn)為空間（體積）是有限的，不能無(wú)限大。2、認(rèn)為地球與其他天體在構(gòu)成元素、位置、運(yùn)動(dòng)方式上有區(qū)別，地球是宇宙的中心。二、亞里士多德的形而上學(xué)（一）“形而上學(xué)”的含義:從學(xué)科位置上講是“物理學(xué)之后”的學(xué)科。從內(nèi)涵

28、上講，它是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)。”認(rèn)為“是者”范圍最廣、地位最高。在他看來(lái)，形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科的研究對(duì)象只是“是者”的某個(gè)部分或性質(zhì)。從他所講的“是者”的意義來(lái)看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識(shí)。（二）對(duì)柏拉圖理念論的批判:盡管亞里士多德認(rèn)為以前的哲學(xué)沒(méi)有達(dá)到形而上學(xué)，但是我們看到他仍然與以前的哲學(xué)家有著同樣的追求，一樣想解決世界的本原問(wèn)題、本質(zhì)問(wèn)題，不同的只是結(jié)果而已，這也是他為什么要批判柏拉圖的“理念論”的原因。亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來(lái)作為事物的本原、原因，同時(shí)也表達(dá)了他關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系的思想。1、認(rèn)為理

29、念是無(wú)用的設(shè)定。（1）在他看來(lái)，柏拉圖的理念論沒(méi)有達(dá)到解釋個(gè)別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的，而且也不符合第一哲學(xué)應(yīng)寧簡(jiǎn)勿繁的原則主張。（2）在他看來(lái)，柏拉圖的理念是與個(gè)別事物分離開的，在許多問(wèn)題上對(duì)個(gè)別事物不能予以滿意的說(shuō)明:理念自身不變不動(dòng)，何以解釋個(gè)別事物的運(yùn)動(dòng)變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是與個(gè)體不同的存在，何以解釋個(gè)體對(duì)它們的依存。2、認(rèn)為設(shè)立分離的理念的理由是難以成立的。他證明了認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)對(duì)象沒(méi)有嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。3、在他看來(lái)設(shè)定兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象相分離，還會(huì)造成“第三者”的邏輯?？姟Ｔ谒磥?lái)，無(wú)止境地設(shè)定“第三者”在邏輯上是不能的。（三）形而上學(xué)

30、的內(nèi)容實(shí)體說(shuō)1、“是者”的實(shí)體意義的邏輯分析依據(jù):據(jù)亞里士多德自己認(rèn)為，他的實(shí)體說(shuō)的提出，依據(jù)之一是對(duì)“是”的邏輯功能的分析結(jié)果。對(duì)揭示“是者”的實(shí)體意義具有重要作用的“是”的邏輯功能:。（1）作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能。它起到了區(qū)分實(shí)體與屬性的作用。（2）指稱主詞自身的功能。它起到了揭示第一實(shí)體的作用。（3）表示被定義的概念與定義的等同的功能。它起到了揭示第一實(shí)體和第二實(shí)體的作用2、“是者”的實(shí)體意義:（1）“實(shí)體”的含義:他認(rèn)為:“實(shí)體在最真實(shí)、最原初和最確切的意義上說(shuō)，是既不表述，也不依存于一個(gè)主體的東西”。也就是說(shuō)實(shí)體是獨(dú)立存在的，是不依賴其他東西而存在的?；蛘哒f(shuō)實(shí)體就是自己存在，自己說(shuō)明

31、自己。他因此把不是實(shí)體的存在叫做“屬性”。屬性就是依附于實(shí)體的存在。他認(rèn)為實(shí)體比屬性“在定義上、認(rèn)識(shí)順序上、時(shí)間上都在先。”他還列出了九個(gè)屬于實(shí)體的屬性的范疇:數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時(shí)間、狀態(tài)、活動(dòng)、受動(dòng)。亞里士多德的實(shí)體含義的確認(rèn)就是對(duì)世界本原的存在的確認(rèn)。（2）認(rèn)為個(gè)別事物是第一實(shí)體，種和屬是第二實(shí)體，但有時(shí)也認(rèn)為本質(zhì)或形式也是第一實(shí)體。這說(shuō)明了他把個(gè)別事物看作是最具實(shí)在性的，承認(rèn)個(gè)別事物的存在，認(rèn)為種和屬寓于個(gè)別事物之中。但也表現(xiàn)了他的思想的矛盾和混亂。（3）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)體是一個(gè)等級(jí)系列，根據(jù)形式與質(zhì)料、實(shí)在與潛在所占比重，具體實(shí)體被分為由下到上的等級(jí)。（4）認(rèn)為最高的實(shí)體是“神

32、”。三、亞里士多德的靈魂學(xué)說(shuō)（認(rèn)識(shí)論）（一）“靈魂”的含義:認(rèn)為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”。他說(shuō)明了靈魂只存在于有生命的事物之中，靈魂與身體之間具有內(nèi)在的必然的聯(lián)系，靈魂在身體內(nèi)部推動(dòng)生命活動(dòng)，是身體生滅和運(yùn)動(dòng)的原因。（二）區(qū)分靈魂的功能和類別:認(rèn)為靈魂分成三大類，每一類的功能不一樣，具有由低級(jí)到高級(jí)的排列關(guān)系，高級(jí)的靈魂包含著較低級(jí)的靈魂。（三）論靈魂的感覺活動(dòng)。1、對(duì)感覺的劃分和設(shè)想通覺。2、把感覺靈魂比作“臘塊”，感覺比作在臘塊上印章。3、強(qiáng)調(diào)感覺接受的是可感形式，而不是可感事物。“感覺從一般和全部意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)被理解為一種撇開質(zhì)料而接受可感形式的能力”。他認(rèn)為可感形式

33、既不是可感事物本身，又不是可感事物的本質(zhì)，不是定義所表達(dá)的形式，而是事物的印象。（四）論靈魂的理性認(rèn)識(shí)。1、認(rèn)為理性靈魂是人類靈魂所特有的靈魂，是最高級(jí)的靈魂。2、認(rèn)為理智是一種主動(dòng)的能力。3、認(rèn)為理智的對(duì)象是可知形式。認(rèn)為可知形式是從可感形式中抽象出來(lái)的。四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）（一）亞里士多德的倫理學(xué)1、認(rèn)為倫理學(xué)是研究個(gè)人的善的實(shí)踐科學(xué)，在某種意義上說(shuō)也是政治科學(xué)。2、認(rèn)為最高的善是幸福。認(rèn)為幸福是生命的自然目的，是自然傾向，是一切目的的目的。認(rèn)為幸福的本質(zhì)是德性，幸福的外在條件是快樂(lè)。他的觀點(diǎn)具有修正蘇格拉底的“德性就是知識(shí)”的觀點(diǎn)的目的。3、認(rèn)為有意行為才有善惡之分

34、，無(wú)意行為沒(méi)有道德屬性。4、認(rèn)為道德行為的實(shí)現(xiàn)依賴于“實(shí)踐智慧”。5、論“中道”:（1）認(rèn)為實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)是“中道”。（2）認(rèn)為“中道”是相對(duì)于人的情感和行為而言的適中，適中的德性就是善，是相對(duì)于兩個(gè)邪惡的極端而言的“中道”。（3）認(rèn)為各種邪惡情感和行為沒(méi)有“中道”。（二）亞里士多德的政治學(xué)1、論國(guó)家:（1）認(rèn)為國(guó)家是家庭和村落的延續(xù)，但又認(rèn)為它在本性上先于其他一切社會(huì)組織形式。“人是天生的政治動(dòng)物”。（2）認(rèn)為個(gè)人只有在公共政治生活中才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的德性，達(dá)到最高的幸福。（3）論述了國(guó)家的功能。2、論政體:（1）對(duì)政體進(jìn)行區(qū)分:認(rèn)為在理論上是好的政體:君主制、貴族制、立憲制。

35、認(rèn)為在理論上是不好的政體:暴君制、寡頭制、民族制。（2）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中最好的政體是立憲制，是“中道”的政體。第六章晚期希臘哲學(xué)晚期希臘哲學(xué):1）從時(shí)間上講，指從公元前322年亞里士多德逝世到公元529年?yáng)|羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令關(guān)閉雅典所有學(xué)園這段時(shí)期，在大希臘和羅馬流傳的哲學(xué)，也叫希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期的哲學(xué)。2）從包括的哲學(xué)學(xué)派講，指伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派、新柏拉圖主義以及以柏拉圖追隨者組成的學(xué)園派和以亞里士多德追隨者組成的逍遙派等的哲學(xué)。3）從哲學(xué)特征講:1、它是逐漸衰落的希臘哲學(xué)。2、它具有明顯的倫理化的傾向，即以倫理學(xué)為核心或歸宿，哲學(xué)的主要目標(biāo)不再是追求智慧，而是追求幸福。與此同時(shí)

36、，哲學(xué)也變得追求實(shí)用。一、伊壁鳩魯派哲學(xué)該派的創(chuàng)始人和代表為伊壁鳩魯（Epicurus、公元前342270年），也叫“花園派”。（一）原子論思想伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)觀與德謨克利特的自然哲學(xué)觀一脈相承，屬于原子論。但是，伊壁鳩魯對(duì)德謨克利特的原子論進(jìn)行了發(fā)展:（1）在原子的性質(zhì)中加入了“重量”性質(zhì)。（2）認(rèn)為原子的下落運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生偏斜。伊壁鳩魯對(duì)原子論的發(fā)展具有重要的哲學(xué)意義:（1）由于原子有了重量，增強(qiáng)了原子自己運(yùn)動(dòng)的說(shuō)服力。（2）由于存在原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，豐富了對(duì)原子運(yùn)動(dòng)形式的認(rèn)識(shí)。（3）由于原子的偏斜運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于原子的直線運(yùn)動(dòng)，增加了對(duì)運(yùn)動(dòng)的偶然性的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明了事物生成中具有必然和偶然的關(guān)系。馬克

37、思曾對(duì)此進(jìn)行了論述（“博士論文”）。（二）快樂(lè)主義的倫理思想主要觀點(diǎn):1、以感覺主義出發(fā)，認(rèn)為善或幸福就是快樂(lè)，惡就是痛苦。2、認(rèn)為快樂(lè)是有層次的，而最高的快樂(lè)是靜態(tài)快樂(lè)，即身體免遭痛苦和心靈不受干擾，或者說(shuō)身體健康和心靈寧?kù)o，而在二者之中尤以心靈“寧?kù)o”為緊要。他為此反對(duì)把“享樂(lè)”當(dāng)“快樂(lè)”，享樂(lè)被認(rèn)為是無(wú)止境地追求滿足欲望，總是與痛苦伴隨。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義不是享樂(lè)主義或縱欲主義，應(yīng)該說(shuō)他有把物質(zhì)欲望的滿足與精神愉悅二者進(jìn)行結(jié)合的企圖，以克服只強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面的不足。但是，對(duì)于如何處理二者的矛盾，他還不能說(shuō)明清楚。（討論:探討欲望與精神滿足之間的關(guān)系問(wèn)題）二、斯多亞派哲學(xué)（Stoicism

38、）（一）斯多亞派的歷史階段及代表:1、早期:約公元前4世紀(jì)一一公元前2世紀(jì)的希臘化時(shí)期，創(chuàng)始人為芝諾（Zero、公元前336前264年，他講學(xué)的地方叫“斯多亞”）其他代表有克里尼雪斯（Cleantlies、公元前331前232年）和克呂西甫（Chrisippus、約公元前280前206年）2、中期:羅馬人征服希臘化地區(qū)之后的羅馬共和國(guó)時(shí)期，約公元前146年前27年。代表有巴內(nèi)修（Panaetius、約公元前180年前110年）和波賽唐紐斯（Poseidonius、約公元前135前51年）。3、晚期:羅馬帝國(guó)時(shí)期，約公元前27年一一公元395年，代表有賽尼卡（Seneca、公元前4一公元65年、

39、尼祿的教師和大臣）、愛比克泰德（Epictetus、55135年，據(jù)說(shuō)是奴隸）河馬可奧斯留（MarcusAurelius、121180年，是公元161180年在位的皇帝）。（二）斯多亞派的自然哲學(xué)斯多亞派的自然哲學(xué)主要來(lái)源于赫拉克利特的火本原說(shuō)和“邏各斯”的思想。主要表現(xiàn)在在不同的層次上論述世界萬(wàn)物。1、在微觀層次上的觀點(diǎn):（1）認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物由元素構(gòu)成，并消解為元素。（2）認(rèn)為火是最初的元素，是主動(dòng)的本原；土、水、氣三種元素由火產(chǎn)生，但水和土是構(gòu)成萬(wàn)物的被動(dòng)元素。（3）認(rèn)為火和氣兩種元素構(gòu)成的精氣，叫做“普紐瑪”或“精神”，它最富有火的能動(dòng)性。2、在可感的宏觀層次上的觀點(diǎn):（1）認(rèn)為在被構(gòu)成的

40、萬(wàn)物中，被動(dòng)的本原是質(zhì)料，能動(dòng)的本原是“邏各斯”或“理性”，是它們二者結(jié)合為運(yùn)動(dòng)著的形體。（2）認(rèn)為理性依自身能力的不同而被分為不同的等級(jí)，最低級(jí)的、最普遍的是“普紐瑪”，最高級(jí)的是理智。（3）認(rèn)為理性所規(guī)定的形體由于理性的等級(jí)而被排列成無(wú)生命物、植物、動(dòng)物、人和神的等級(jí)系列。（4）認(rèn)為神是具有完全理智的形體，“有智謀的火”；人介于神和動(dòng)物之間，人與神奉獻(xiàn)理智，與動(dòng)物分享靈魂。3、在宇宙觀層次上的觀點(diǎn):認(rèn)為宇宙本身就是一個(gè)活著的形體，既包含著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)體的普遍形體。（1）宇宙是由事物的全部和宇宙秩序結(jié)合的整體。（2）宇宙是有理性的，按照節(jié)律作循環(huán)運(yùn)動(dòng)。（3）宇宙整體在空間上是有限的，在時(shí)間上是

41、有朽的，但火是永恒的、神圣的。（三）斯多亞派的倫理學(xué)在斯多亞派看來(lái)，倫理學(xué)是哲學(xué)的核心和目的，自然哲學(xué)是基礎(chǔ)，邏輯學(xué)是手段。對(duì)三者的關(guān)系進(jìn)行比喻。斯多亞派的所有倫理學(xué)觀點(diǎn)都可以概括為一句話:“按照自然生活”。1、認(rèn)為自然指世界的本性，即“邏各斯”、“正確理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。2、在斯多亞派看來(lái)，邏各斯是必然性，因此按自然生活也就是服從命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)是最嚴(yán)格的必然性。他們認(rèn)為每一個(gè)人都由自己的命運(yùn)，人不能改變或控制命運(yùn)。3、認(rèn)為人雖然不能改變或控制命運(yùn)，但卻可以控制對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度，正確的態(tài)度是順從命運(yùn)，也就是理性的態(tài)度，它的特點(diǎn)是“不動(dòng)心”，不動(dòng)心是幸福目標(biāo)。4、認(rèn)為不順從命運(yùn)的態(tài)度是非理性的情感，具體為憂傷、恐懼、欲求和快樂(lè)。因此他們與伊壁鳩