必修三精簡(jiǎn)版默寫(xiě)附答案

1、10、蜀道難的主旨句是:,O蜀道難TOC o 1-5 h z1、用夸張的手法寫(xiě)山勢(shì)的高險(xiǎn)，枯樹(shù)倒掛的句子是：,O2、運(yùn)用夸張的手法表示自古以來(lái)秦蜀之間少有往來(lái)的原因的詩(shī)句是：53、引用“五丁開(kāi)山”的神話(huà)傳說(shuō)增添浪漫氣息的句子是：54把行人艱難的步履、惶恐的神情繪聲繪色地刻畫(huà)出來(lái)的句子是：55、寫(xiě)蜀道盤(pán)旋曲折的句子是：,O6、從李白蜀道難一詩(shī)中“,”的長(zhǎng)嘆中，我們似乎也感受到了詩(shī)人對(duì)功業(yè)難成的一聲嘆息。7、用太陽(yáng)神到了蜀地也要回轉(zhuǎn)車(chē)頭表明蜀道之高的兩句：8、用黃鶴不能飛過(guò)，猿猴無(wú)法攀援，表明蜀道之高的兩句：9、用湍急的水流和滾動(dòng)的石頭發(fā)出雷鳴一般的響聲描繪蜀道險(xiǎn)要地勢(shì)的兩句杜甫詩(shī)三首秋興八首（其

2、一）秋興八首（其一）用雙關(guān)手法，情景交融抒發(fā)故園之思的句子TOC o 1-5 h z是JO秋興八首（其一）以楓葉凋零、秋氣蕭瑟寄寓詩(shī)人凄苦落寞情懷的詩(shī)句是9O秋興八首（其一）以秋天長(zhǎng)江和塞上風(fēng)云為喻，表現(xiàn)時(shí)局動(dòng)蕩不安、國(guó)家命運(yùn)黯淡的詩(shī)句是,O秋興八首（其一）借搗衣的聲音來(lái)寄托思鄉(xiāng)之情的詩(shī)句是j詠懷古跡（其三）詠懷古跡運(yùn)用悲戚的想象，表現(xiàn)昭君的怨恨之情、思鄉(xiāng)之情以及人生悲劇根源的句子是,O詠懷古跡中運(yùn)用擬人，借山水形象蓄勢(shì)，用以烘托昭君形象的詩(shī)句TOC o 1-5 h z是9詠懷古跡借遠(yuǎn)嫁塞外的女子的鄉(xiāng)土之思，吐露詩(shī)人自己飄零的故園之情白勺詩(shī)句是9o詠懷古跡中凝練地寫(xiě)盡昭君一生悲劇的句子是9o登

3、高1-登高由高到低，寫(xiě)詩(shī)人所見(jiàn)所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是J登高道出郁積詩(shī)人心中自身苦和國(guó)運(yùn)恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是jO登高中詩(shī)人遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，又處暮年，表達(dá)羈旅之愁和孤獨(dú)之感的句子是jO登高借落葉和江水來(lái)抒發(fā)光陰易逝、壯志難酬的感傷的句子是李商隱詩(shī)兩首錦瑟錦瑟中借鮫人泣珠和良玉生煙的典故描寫(xiě)世間風(fēng)情迷離恍惚、可望而不可艮卩白勺兩句是：,O錦瑟中曲折表達(dá)往事不堪回首，內(nèi)心惆悵苦痛的兩句是j錦瑟借兩個(gè)古人典故，表達(dá)對(duì)美好感情的追懷又生出凄涼悲慨的句子是錦瑟中以錦瑟起興，引起對(duì)年華往事追憶的句子是j馬嵬仁作者寫(xiě)唐玄宗海外徒然悲嘆“他生”之約，難以實(shí)現(xiàn)的句子是：9暗寫(xiě)楊玉環(huán)被縊于馬嵬事的句子7E:

4、9詩(shī)人把六軍憤慨之情與長(zhǎng)生殿秘密之誓作對(duì)比的句子是：94.馬嵬用對(duì)比手法警示后世、點(diǎn)明題旨的句子勸學(xué)8在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專(zhuān)一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專(zhuān)一也會(huì)有所成的句子疋：,。,韓愈師說(shuō)中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話(huà)與荀子寡人之于國(guó)也勸學(xué)中的“,?！庇^(guān)點(diǎn)相同。在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的語(yǔ)句是：3“,，”通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀(guān)事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。荀子在勸學(xué)中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：，。善于“站在巨人的

5、肩膀上”的人總是更容易成功，勸學(xué)中表達(dá)上述意思的概括性的兩句是，1孟子用五十步笑百步作比喻，含蓄地說(shuō)明了梁惠王，的疑問(wèn)。2孟子根據(jù)井田制提出的王道，施仁政的具體措施TOC o 1-5 h z有，寡人之于國(guó)也孟子說(shuō)明梁惠王與鄰國(guó)執(zhí)政者沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，也就是數(shù)量不同而實(shí)質(zhì)相同的流傳至今的熟語(yǔ)是：孟子認(rèn)為在漁業(yè)和林業(yè)方面人類(lèi)要與自然和諧相處，依照可持續(xù)發(fā)展的原則做到有所節(jié)制的句子分別是：和勸學(xué)中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：,寡人之于國(guó)也一文提到對(duì)百姓進(jìn)行教育，可實(shí)現(xiàn)敬老目的的句子7勸學(xué)中有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以

6、增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比以說(shuō)理的句子是：TOC o 1-5 h z,。,6寫(xiě)出統(tǒng)治者不顧人民死活的句子是：,孟子在寡人之于國(guó)也一文中提醒統(tǒng)治者不怨天尤人，就會(huì)“寡人之民”“加多”的句子是：,師說(shuō)過(guò)秦論1、過(guò)秦論中秦始皇統(tǒng)一天下后，在軍事上采取了系列措施，作者用，這兩句表達(dá)采取措施之后的影響。2、過(guò)秦論中寫(xiě)秦始皇統(tǒng)一天下后，在文化上采取措施的兩句是,。3、賈誼在過(guò)秦論中說(shuō)到秦始皇為了削弱百姓的反抗力量所采取的措施1、荀子勸學(xué)篇指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈師說(shuō)中“，”的觀(guān)點(diǎn)是相同的。2、師說(shuō)一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出

7、了從師的標(biāo)準(zhǔn)：?！?、過(guò)秦論中寫(xiě)陳涉地位出身的句子，5、過(guò)秦論中寫(xiě)陳涉起義隊(duì)伍的武器裝備極簡(jiǎn)陋的兩句6、過(guò)秦論中用比喻形象生動(dòng)寫(xiě)出陳涉起義后得到熱烈響應(yīng)的語(yǔ)句是7、過(guò)秦論中賈誼認(rèn)為假如拿陳涉與六國(guó)相比，就不能相提并論的語(yǔ)句是8、賈誼在過(guò)秦論中問(wèn)到陳涉起義后，秦國(guó)滅亡，秦王被殺原因的句子是：3、中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在師說(shuō)中指出教師作用的一句是：“，。”4、求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如師說(shuō)中所說(shuō)“，_?！?，否則，就會(huì)像韓愈在師說(shuō)中批判的對(duì)象一樣，本末倒置，5、韓愈寫(xiě)作師說(shuō)一文的緣由是“6、“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與師說(shuō)中”一致。7、韓愈認(rèn)為擇師的

8、標(biāo)準(zhǔn)是：9、賈誼指出秦的過(guò)失即滅亡的原因在于。8、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：5o5o9、師說(shuō)中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：,5韓愈在師說(shuō)中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果的句蜀道難理解性默寫(xiě)1、連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。2、西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉顛。3、地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。4、捫(mQn)參(shen)歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。5、青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒。6、蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨(zT)嗟7.上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。猿猱欲度愁攀援。8.黃鶴之飛尚不得過(guò)，9、飛湍瀑流爭(zhēng)喧JI,M崖

9、轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。冃天。10、蜀道之難，難于上杜甫詩(shī)三首秋興八首(其一)叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。3江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。詠懷古跡(其三)畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂。3千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。2群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。登高1風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。杯。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。李商隱詩(shī)兩首錦瑟1滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。3.莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。馬嵬1.海外徒聞更九州，他生未卜此生休。3.此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。勸學(xué)1.青，取之于藍(lán)

10、，而青于藍(lán)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。4.錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。2.空聞虎旅傳宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌。4.如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁。2.雖有槁暴，不復(fù)挺者，蘇使之然也。3故木受繩則直，金就礪則利4.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。5君子生非異也，善假于物也。故不積蹉步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。7騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍。8蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。寡人之于國(guó)也情景背默1孟子用五十步笑百步作比喻，含蓄地說(shuō)明了梁惠王的鄰國(guó)之民丕加少，寡人之民不加多的疑問(wèn).2孟

11、子根據(jù)井田制提出的王道，施仁政的具體措施有_百畝之田，_勿奪其時(shí)，五十者可以衣帛矣。寡人之于國(guó)也孟子說(shuō)明梁惠王與鄰國(guó)執(zhí)政者沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，也就是數(shù)量不同而實(shí)質(zhì)相同的流傳至今的熟語(yǔ)是：五十步笑百步。民”“加多”的句子是：王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。過(guò)秦論情景默寫(xiě)1、過(guò)秦論中秦始皇統(tǒng)一天下后，在軍事上采取了系列措施，作者用胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨這兩句表達(dá)采取措施之后的影響。2、過(guò)秦論中寫(xiě)秦始皇統(tǒng)一天下后，在文化上采取措施的兩句是于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。3、過(guò)秦論中寫(xiě)陳涉地位出身的句子是然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。孟子認(rèn)為在漁業(yè)和林業(yè)方面人類(lèi)要與自然和諧相處，

12、依照可持續(xù)發(fā)展的4過(guò)秦論中寫(xiě)陳涉起義隊(duì)伍的武器裝備極簡(jiǎn)陋的兩句是斬木為兵，揭竿為原則做到有所節(jié)制的句子分別是：數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)旗。入山林，材木不可勝用也。寡人之于國(guó)也一文提到對(duì)百姓進(jìn)行教育，可實(shí)現(xiàn)敬老目的的句子是：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。6寫(xiě)出統(tǒng)治者不顧人民死活的句子是：狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。孟子在寡人之于國(guó)也一文中提醒統(tǒng)治者不怨天尤人，就會(huì)“寡人之5、過(guò)秦論中用比喻形象生動(dòng)寫(xiě)出陳涉起義后得到熱烈響應(yīng)的語(yǔ)句是天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。6、過(guò)秦論中賈誼認(rèn)為假如拿陳涉與六國(guó)相比，就不能相提并論的語(yǔ)句是試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量

13、力，則不可同年而語(yǔ)矣。7、賈誼在過(guò)秦論中問(wèn)到陳涉起義后，秦國(guó)滅亡，秦王被殺原因的句子是：一夫作難，而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也8、賈誼指出秦的過(guò)失即滅亡的原因在于“仁義不施而攻守之勢(shì)異惑”一致。也”。師說(shuō)理解性默寫(xiě)1、荀子勸學(xué)篇指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈師說(shuō)中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn)是相同的。2、師說(shuō)一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn):“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?、中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在師說(shuō)中指出教師作用的一句是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?、求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如師說(shuō)中所說(shuō)“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉?！保駝t，就會(huì)像韓愈在師說(shuō)中批判的對(duì)象一樣，本末倒置，“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！?、韓愈寫(xiě)作師說(shuō)一文的緣由是：“余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之?！?、“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與師說(shuō)中“人非生而知之者，孰能無(wú)7、韓