中日中小學德育比較及啟示

1、中日中小學德育比較及啟示中日中小學德育比較及啟示當今世界，風云變幻，政治、經(jīng)濟、文化等社會領域的急劇變遷，引發(fā)出的 一系列倫理道德問題，越來越引起人們的高度重視，因此，學校道德教育已成為 全人類共同關注的課題。通過中日中小學德育的差異分析，找出自身的優(yōu)勢和不 足，借鑒西方先進的德育經(jīng)驗，這對于加強和改進我國學校德育具有十分重要的 意義。下面引用日本和中國的小學德育課實例，并對此做具體分析。日本小學德育課實例：上課鈴聲一響，村岡老師面帶微笑走進教室，向學生 們講起了一個小故事一位名叫正子的小朋友收到一位同學的來信，非常高興，可 郵遞員告訴她，信上的郵票不合適，對方少付了 80 元，需要她來補上。

2、正子補 了錢之后不知道該不該把這事告訴寄信的同學。她去問哥哥，哥哥說，應當告訴 他少付了郵費，但不必告訴他錢數(shù)，讓他以后注意就是了；正子又去問媽媽，媽 媽說，不要把這事告訴同學，以免傷了他的自尊心。那么，正子到底該怎么辦? 于是，村岡老師的問題出來了：“同學們，如果你是正子，你會怎么做呢?”她 在黑板上寫了 4 種意見：A 是正子哥哥的意見，告訴寄信的同學，但不告訴他錢 數(shù)；B 是正子媽媽的意見，不把這事告訴同學；C 是不僅告訴那位同學少付了郵 費，而且告訴他錢數(shù)；D 是猶豫不決。村岡老師讓學生們在這 4 種意見中選擇， 于是，學生們紛紛跑上講臺，把寫有自己名字的小卡片貼在黑板上。結果，全班

3、27 位學生中，選擇 ABCD 的分別有 4 人、1 人、15 人和 7 人。接 下來，村岡老師開始向學生提問：你為什么會這么做。一位選擇 C 的學生說：“如 果我是正子，我就會告訴那位同學，寄這種信與普通信不同，是需要加錢的，不 過這次應加的 80 元郵費由我來付，你以后注意就是了?！绷硪晃贿x擇“猶豫不 決”的學生說：“我覺得應當告訴寄信的同學，但不知道這 80 元郵費是不是讓 他來付，所以猶豫不決?！币环懻撝螅鍖蠋熥寣W生們第二次表態(tài)，學生 們又一次跑上講臺，在黑板上重新貼自己的名字。有趣的是，這次“猶豫不決” 的反倒比第一次多了 7 人，竟有 14 人；而這次選 A 的只有 2 人

4、，選 B 的有 2 人，1 / 4選 C 的減少為 9 人。村岡老師再次提問。一位原來選 C 現(xiàn)在卻又變得“猶豫不決” 的學生說：“我決定寫信告訴那位同學，可我不知道該怎樣把錢數(shù)告訴他，如果 寫在信的開頭，那他一看到我的信就會傷心，如果放在最后，他看完信會更傷心， 所以我猶豫不決?！币恢边x B、堅持不告訴寄信同學的學生說二“我認為不能告 訴他，這樣他會很傷心，我不想讓好朋友不開心?！笨刹煌膺@一觀點的學生都 說：“因為是知心朋友，那位同學會理解的，應當告訴他”村岡老師接著問 大家：“在平常生活中，你們遇到過這類麻煩事嗎?”許多學生搖頭。“我卻遇 到過”村岡老師現(xiàn)身說法，娓娓講起了她在中學時經(jīng)歷

5、的一件類似的事兒， “當時和正子一樣，我也不知道該怎么辦，可是現(xiàn)在我知道了?！甭犕昀蠋熤v述的親身經(jīng)歷，許多學生的臉上露出了可愛的笑容。臨下課時，村岡老師對學生們說：“今天的課講的是如何處理友情與信賴的 關系，是我們生活中常常遇到的問題，希望大家動腦筋思考”話音剛落，下 課的鈴聲響了。中國小學德育課實例：上課鈴聲一響，同學們像一群快樂的小鳥飛回教室。 一雙雙渴望求知的眼睛望著老師，這時一位三十左右的中年老師面帶笑容，精神 抖擻地走進教室，快步登上講臺，老師說：“誰能說出幾個生活中的反義詞，請 舉手？王鑫說：“黑-白”李紅說：“粗-細”關城說：“高-矮”。我們今天就 學習一首反義詞歌，老師在黑板上

6、工工整整地寫下“社會主義榮辱觀”老師先讀， 然后同學們齊聲讀，最后老師讓同學們練習背誦。老師提問誰能從文中找出一對 反義詞，有個小男孩搶著回答說：“榮-恥”。你還認為在現(xiàn)實生活中怎樣做是 為榮，怎樣做為恥呢？有的同學說：“樂于助人、勤奮學習、改革創(chuàng)新為榮。有 的說：“自私自利、忘恩負義為恥。”老師滿意地點點頭，露出了欣慰的笑容， 示意大家鼓掌歡迎。掌聲剛停，下課鈴聲就響了。依據(jù)以上實例我們做下列分析。 一、中日中小學德育的不同點第一，中國重“知識傳遞，理論教化”；日本重“德性養(yǎng)成，實踐訓育”。 通過考察日本道德教育的方法特征，認為在知、情、意、行方面，中國比較重視 知、意；相比較而言日本則重情

7、、行。在當前的學校德育中，中國教師往往滿足于單純的特定價值觀念和道德準則的 傳遞，停留在道德知識 ABC 的宣講和倫理談話上，而忽視學生的情感體驗和判斷、2 / 4選擇能力的培養(yǎng)。這種知識性德育往往只會培養(yǎng)出“言語的巨人，行動的矮人”。 日本注重道德能力的實踐，以養(yǎng)成道德性。在日本道德教育的教材書籍中，在具 體的指導技術和價值的解釋方面甚至比美國的道德教育還發(fā)達。的確，在收集 日本道德教育的資料過程中，發(fā)現(xiàn)關于道德教育的實踐指導技術方面的著作、書 籍、雜志尤其多，在道德教育資料中占了首位。正如文中敘述的那樣，日本的中 小學德育課老師選取的是在同學身邊發(fā)生的實例，是同學們在生活中遇到的關于 郵資

8、的這樣一件小事。來學習怎樣處理友情和信賴的關系。這種例子來源于生活， 更加貼近同學。而在中國的中小學德育課上大多是系統(tǒng)的倫理道德知識，學起來 也枯燥乏味，缺乏于現(xiàn)實生活相聯(lián)系。第二，中國的中小學道德教育學生缺乏學習的主動性；所謂主動性，就是人 作為主體的規(guī)定性，包括自主性、能動性和創(chuàng)造性。在中國的德育過程中，學 生處于被動的地位，品德認識過程及其認識結果被教師所“包辦”。德育處于“我 講你聽、我說你服、我打不通”的狀態(tài)，學生必須在教師指導下，認識問題，理 解問題，最后得出教育要求相同的結論。這種“包辦”極大的壓抑了學生的思想 活力和創(chuàng)造精神，把學生獨立思考能力的培養(yǎng)拒之門外。正如案例中所說的那

9、樣， 學生處于被動的接受老師所講的東西，老師讓背誦就背誦，一點都沒有自己的獨立思考能力和理解能力， 以至在學習完后沒能在自己的心里留下什么痕跡，也就更難體現(xiàn)在自己的行動上 了。不強調兒童在德育學習中的主動性，只強調教師的指導作用，那么道德課就 會成為單邊的、以灌輸為主的教學活動，就會削弱道德課的教學效果。 日本的 小學在德育課中重視培養(yǎng)兒童道德學習主動性的實踐探索主要包括以下幾個方 面：一是調動兒童道德學習的主動性，使他們積極參與到道德課的活動中來；二 是讓每個兒童發(fā)現(xiàn)自己的閃光點，讓兒童成為學習的主人；三是鼓勵兒童有自己 的見解，反對人云亦云、但求平安無事的消極主義；四是通過各種問題情境，激 發(fā)和加深兒童對道德問題的思考。就上面的案例說的在日本的德育課堂上，學生 對于老師提出的郵資問題都有自己不同的見解，大家都各抒己見。老師不是給學 生提供現(xiàn)成的、唯一的答案，而是在講授、提問的過程中循循善誘，逐步啟發(fā)學 生、引導學生，讓學生一步一步的靠近正確的道理。充分調動和發(fā)揮