人民版高中歷史必修三2013年期末復習資料易錯易混知識

1、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，但儒家思想成為正統(tǒng)思想不是在孔子時代，而是在董仲舒時代。老子是道家學派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡單繼承，從縱向來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”。孟子從孔子的“仁學”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，即是“仁政”。漢代儒學:一個實質：文化專制。兩大思想：秦代，法家思想成為統(tǒng)治思想；漢武帝時代，儒家思想成為正統(tǒng)思想。一個目的：文化一統(tǒng)是為政治一統(tǒng)服務的。董仲舒新儒學

2、與先秦儒學的關系董仲舒的新儒學既是對先秦“仁政”思想的繼承和發(fā)展，又是對先秦儒學的新改造，形成了適應時代發(fā)展的新儒學體系。中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國時期儒家學派不為統(tǒng)治者所重視，因為它不適應那個時代的統(tǒng)治階級的需要。墨家學派不為統(tǒng)治者所重視，因為它代表的是小生產者的利益?！傲T黜百家，獨尊儒術”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚，因為在這一時期還吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想。古代的“民本”思想與社會主義民主的比較古代民本思想以“君”為本，維護君主專制統(tǒng)治；社會主義民主政治以維護和實現人民群眾的根本利益為出發(fā)點和目的。 心學與理學的關系 1、心學是理學的新發(fā)展，心學是明朝時期的理

3、學。不論是程朱理學還是陸王心學，都是對儒學的繼承和發(fā)展。到封建社會后期，儒學越來越成為統(tǒng)治階級維護專制制度的工具。 2、相同之處： （1）思想上：都屬于唯心主義； （2）目的上：都要求克服私欲，維護封建統(tǒng)治的社會秩序。 3、不同之處：把握“理”的方法。 （1）理學：認為“理”是萬物之根本，是世界的本源，謂“天理”，屬客觀唯心主義。 （2）心學：提出核心命題是“心即理也”，即認為人心是世界萬物的本原，屬主觀唯心主義。 4、評價： （1）消極：用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。 （2）積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調

4、人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起積極作用。 西方人文精神的起源及其發(fā)展文藝復興與宗教改革反對的是封建的教會與宗教思想，并不是放棄基督教。啟蒙運動高潮出現在法國，而不是英國，這是因為它是資本主義的發(fā)展受到封建專制阻礙在思想上的反映。（1）古希臘時期的人文精神：智者學派對雅典民眾的思想啟蒙和解放起到了積極的促進作用。他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現。普羅泰戈拉被視為西方思想解放運動的先驅。（2）文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義：批判神權統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學，追求知識。（3）啟蒙思想對人文主義的發(fā)展：啟蒙運動豐富和發(fā)展了人文

5、精神的內涵，把反封建、反宗教神學的斗爭推進到反對封建專制制度、建立資產階級“理性王國”、按照資產階級利益構建政治制度的高度，從而比文藝復興運動更為徹底，具有鮮明的政治革命性質。西方不同時期人文精神的含義1文藝復興的目的及發(fā)展過程(1)文藝復興的目的不是要復興古希臘羅馬文化，而是借復興古希臘羅馬文化之名來宣揚資產階級文化。(2)1416世紀文藝復興的中心在意大利。16世紀以后文藝復興擴展到英國。2文藝復興與宗教改革是否放棄了基督教文藝復興與宗教改革反對的是封建的教會與宗教思想，并不是放棄基督教。3文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義批判神權統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學，追求知識。

6、啟蒙運動時期的不同主張(1)分權學說是英國的啟蒙思想家洛克最早提出的，孟德斯鳩加以發(fā)展與完善。(2)社會契約論是英國的啟蒙思想家霍布斯最早提出的，盧梭不但研究了社會契約論，并在此基礎上提出了更為激進的人民主權說。法國出現啟蒙運動高潮的原因啟蒙運動的高潮出現在法國，而不是英國，這是因為它是資本主義的發(fā)展受到封建專制阻礙在思想上的反映。伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭思想的不同及原因伏爾泰和孟德斯鳩代表大資產階級利益，主張君主立憲制。盧梭代表中小資產階級利益，主張民主共和制，思想最激進。古代中國的科學技術與文化不能說甲骨文是我國最早的文字，只能說是目前已知的最早的文字。秦朝之所以能夠“書同文”（小篆），政治

7、上的統(tǒng)一既是其原因，也是其結果。明清時期我國科技繼續(xù)發(fā)展，而西方文藝復興后科技也在迅速發(fā)展，但二者并不等同，我國明清時期的科技屬于傳統(tǒng)科技，而西方的是近代科技。中國古代的四大發(fā)明在我國古代并沒有發(fā)揮太大的作用，不能說明其作用不大，只能說明任何重大科技發(fā)明創(chuàng)造，只有在它適應社會發(fā)展需要的時候，才發(fā)揮著改造社會的巨大作用。古代中國的科學技術與文化古代中國文學藝術具有鮮明的時代特征春秋戰(zhàn)國時期，中國社會處于變革的時代，思想領域出現百家爭鳴局面，孔子編訂整理詩經作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作離騷抒發(fā)愛國情懷。秦漢時期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪恢宏氣勢的時代。唐朝的繁盛與科舉制度的最終形成，促成

8、了唐詩的繁榮；宋朝以來，商品經濟的發(fā)展與市民階層的形成，使詞、戲劇、風俗畫等世俗文學藝術得到發(fā)展。明清時期，封建社會衰落與資本主義萌芽，使得反封建的小說、戲劇走向繁盛。畢升與印刷術畢升不是最早發(fā)明印刷術的人，因為在隋唐時期就已經有了雕版印刷術，并在隋唐時期就開始西傳到阿拉伯，而畢升發(fā)明的是活字印刷術。中國古代的四大發(fā)明中國古代的四大發(fā)明在我國古代并沒有發(fā)揮太大的作用，不能說明其作用不大，只能說明任何重大科技發(fā)明創(chuàng)造，只有在它適應社會發(fā)展需要的時候，才發(fā)揮著改造社會的巨大作用。明清科技與西方近代科技的區(qū)別明清時期我國科技繼續(xù)發(fā)展，而西方文藝復興后科技也在迅速發(fā)展，但二者并不等同，我國明清時期的科

9、技屬于傳統(tǒng)科技，而西方的是近代科技。(1)對秦朝“書同文”而言，政治上的統(tǒng)一既是其原因，也是其結果。秦朝的官方文字是小篆而不是隸書。(2)中國“文人畫”區(qū)別于民間和宮廷畫師的繪畫。其突出特點不是畫景而是寫意，講究借物抒情，追求神韻意趣，而意境是山水畫的靈魂。(3)詩經和楚辭的體裁都是詩歌，但文學風格不同。詩經主要是現實主義，楚辭是浪漫主義。(4)詩、詞、曲的簡單區(qū)別：詩(主要指絕句和律詩)講究嚴格的格律，句式整齊，對仗工整，用韻規(guī)范。詞句長短參差，更便于抒發(fā)感情和演唱。曲可莊可諧，可雅可俗，更為生動活潑。(5)中國古代小說的發(fā)展不只是長篇小說，也有唐代的傳奇、宋代的話本，還有短篇小說。有關古代

10、中國文學藝術的幾個誤區(qū)近代以來世界科學技術和歷史足跡愛因斯坦的相對論只否定了牛頓的絕對時空觀，沒有否定整個牛頓力學。牛頓力學是相對論力學在低速狀態(tài)下的一個特例。牛頓力學是整個力學的基礎，牛頓所創(chuàng)造的概念，至今仍指導著我們的物理學思想。相對論發(fā)展了牛頓力學，打破了傳統(tǒng)的絕對時空觀。 近代以來世界科學技術和歷史足跡科學與宗教在人類起源問題上有明顯的分歧：從世界觀方面說，宗教是建立在唯心主義世界觀基礎上的，而科學是從唯物主義立場出發(fā)的。從方法論方面說，宗教學說沒有經過實踐檢驗，科學是建立在實驗和觀察研究基礎上的。從政治方面來說，宗教實際上是統(tǒng)治階級維護其特權的工具，科學則要追求民主和平等。 近代以來

11、世界科學技術和歷史足跡蒸汽機的發(fā)明推動了第一次工業(yè)革命的開展，人類社會進入蒸汽時代；發(fā)電機和其它電力技術發(fā)明的出現，促進了第二次工業(yè)革命的到來，人類社會進入電氣時代；以互聯網為代表的信息技術迅速發(fā)展，極大地改變了人們的生活，人類社會進入信息時代。 近代中國的思想解放潮流 林則徐是近代中國“開眼看世界的第一人”，但他對西方的了解并不深入，只是開研究、學習西方之先河。康有為借用孔子的權威來宣傳變法，新文化運動則喊出“打倒孔家店”，但二者的本質都是在宣傳資產階級思想文化。近代中國的思想解放潮流 近現代史上幾次不同性質的思想解放運動舊民主主義革命時期，“思想解放”是用資產階級思想文化批判和反對當時在社

12、會上仍占統(tǒng)治地位的封建思想文化，如戊戌變法、辛亥革命、新文化運動三次思想解放運動。新民主主義革命時期，“思想解放” 則是用馬克思主義從根本上改變中國社會問題，并把馬克思主義原理與中國革命具體實際相結合，走符合中國國情的革命道路。在社會主義建設時期，“思想解放”就是堅持實事求是的馬克思主義思想路線，一切從實際出發(fā)，勇于探索，敢于創(chuàng)新，努力建設有中國特色的社會主義。近代中國的思想解放潮流 維新派、革命派比較二者都屬于資產階級的政治派別，但具體的主張并不同：維新派要求保留清王朝，實行君主立憲制，而革命派則要求推翻清王朝，建立資產階級的民主共和制度。維新派反對用革命的手段和方式，革命派堅持用武裝起義的

13、手段。近代中國的思想解放潮流 中國近代思想解放潮流的三大特征：一是近代中國人學習西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強，學習西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現了強烈的反封建反侵略性質。二是近代中國人學習西方是一個由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的歷程；三是中國人對西方文化的認識經歷了一個由被動接受（如林則徐、魏源開眼看世界、洋務運動）到主動選擇（例如辛亥革命、新文化運動）的過程，最終中國共產黨選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會的思想武器。近代中國的思想解放潮流 中國近代思想解放潮流的四個階段：從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭，地主階級學“器物”；從戊戌變

14、法到20世紀初，資產階級學“制度”；1915年至1919年，資產階級學“思想文化”；從五四運動到新中國成立，中國共產黨從“走俄國的路”到“走自己的路”。 20世紀以來中國重大思想理論成果 三民主義中的民族主義反對滿洲貴族的統(tǒng)治；到了新三民主義才提出反對帝國主義。三民主義的地位：民族主義是革命的前提；民權主義是革命的核心；民生主義是革命的補充。新三民主義與三大政策：新三民主義是革命綱領、具體的奮斗目標；三大政策是實現新三民主義的手段、方法和途徑。三大政策是新三民主義的標志、靈魂；新三民主義充分體現出三大政策的精神；三大政策是新三民主義的實質內容，是孫中山民主革命思想的升華，符合中國民主革命的實際

15、要求。20世紀以來中國重大思想理論成果 毛澤東思想并不是毛澤東個人的思想，而是以毛澤東為主要代表的中國共產黨人根據馬克思主義的基本原理對中國長期革命實踐中一系列獨創(chuàng)性經驗作出概括所形成的科學思想體系。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。20世紀以來中國重大思想理論成果 四大理論成果解決的問題不同：三民主義：重點解決在推翻帝國主義和封建軍閥統(tǒng)治后，最終在中國建立資產階級民主共和國的問題；毛澤東思想：重點解決如何取得中國民主革命勝利，建立一個人民民主專政國家的問題；鄧小平理論：重點解決“什么是社會主

16、義，如何建設社會主義”的問題；“三個代表”重要思想：重點解決“建設一個什么樣的黨和怎樣建設黨”的問題1新文化運動三大內容之間的關系民主與科學是新文化運動前期的指導思想，新道德是民主與科學的前提，新文學是民主與科學思想的傳播載體。2.新文化運動的性質五四運動以前的新文化運動是舊的資產階級民主主義的文化運動，五四運動以后的新文化運動是新的資產階級民主主義的文化運動。3馬克思主義中國化的含義指的是把馬克思主義的普遍原理與中國的具體實際相結合，適應并指導中國革命的發(fā)展。4問題與主義之爭的實質傳播馬克思主義還是反對馬克思主義的問題。5五四運動前后傳播馬克思主義的主要方式發(fā)表論文、論著、演講、論戰(zhàn)、成立一

17、些組織等中國共產黨理論成熟的過程一個真理，就是馬克思列寧主義中國化，即將馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實際相結合。兩次歷史性飛躍：第一次飛躍在新民主主義革命時期，以毛澤東為核心的第一代中央領導集體，找到了中國自己的革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想；第二次飛躍，發(fā)生在黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的第二代中央領導集體，找到了中國自己的建設道路，創(chuàng)立了鄧小平理論。三次偉大轉變：從半殖民地半封建社會向新民主主義的轉變；從新民主主義向社會主義的轉變；從建設社會主義到建設中國特色的社會主義道路的轉變。1“科學技術是第一生產力”的論斷是鄧小平理論的重要組成部分，豐富、發(fā)展了馬克思主義關于科學技術和

18、生產力的學說，為新時期中國科技走向世界提供了理論依據。2“兩彈一星”指的是原子彈、導彈和人造地球衛(wèi)星，其中“兩彈”不是原子彈、氫彈。3改革開放后水稻產量的提高，主要靠的是科技，其次才是政策。4“科學技術是第一生產力”的提出，為“科教興國”戰(zhàn)略奠定了理論基礎，推動了中國科技走向世界。5我國科學技術的發(fā)展，極大地促進了生產力的發(fā)展，真正體現了“科技是第一生產力”，科技進步是我國繁榮昌盛的重要標志。生產力發(fā)展又促進了科學技術的發(fā)展。有關科技發(fā)展與成就的幾個誤區(qū)6“文化大革命”期間，中國的政治經濟混亂，但科技取得了巨大的成就，這是廣大科技工作者辛勤工作的結果。7中國堅決反對霸權主義和強權政治，我國進行核試驗的目的是反對核威脅，打破核壟斷，但并不是說不使用核武器，是不首先使用核武器，不向無核國家使用核武器電視藝術電視是第