中國(guó)古典美學(xué)范疇之“意境”探微

1、中國(guó)古典美學(xué)范疇之“意境探微中國(guó)古典美學(xué)范疇之意境探微一、意境與境界境界一詞源于佛教，佛教所言的境界是：人的六根及其所對(duì)之對(duì)象，對(duì)象可以稱為法、塵、色、相、意，也可稱為境。在這些名號(hào)之中，境是最虛靈的一個(gè)。作為人心的剎那逗留之地，它指心靈的某種非理性的狀態(tài)，是直觀或直覺(jué)。1以空為首，讓心境處于空的狀態(tài)，排除雜念，在一剎那間得到頓悟，到達(dá)審美的精神境界，是對(duì)對(duì)象純粹的直觀。境界之境與界都是界域的意思，二者無(wú)甚分別。但是意境之意與境的差異是宏大的。意乃人的主觀情感的體驗(yàn)、體悟。境乃客觀物境，是客觀外物的詳細(xì)或者抽象的存在。意與境的結(jié)合是主體與客體的交融，意境是意與物象結(jié)合的最高狀態(tài)，而不同于簡(jiǎn)單的

2、意象疊加。意與象的結(jié)合構(gòu)成含義豐富的意象，意象的集合體渾然同一的狀態(tài)構(gòu)成了意義深遠(yuǎn)的意境。境界與意境分屬不同的領(lǐng)域，存在著變化和差異。境界注重空，注重直覺(jué)、直觀。意境那么注重意象的集合與整體體驗(yàn)，是對(duì)物象群的整體把握。由此產(chǎn)生了第二個(gè)問(wèn)題：意境是由意象開(kāi)展而來(lái)，還是由禪宗開(kāi)展而來(lái)？二、意境說(shuō)發(fā)微?禪宗美學(xué)?認(rèn)為境界和意境作為美學(xué)史的概念，應(yīng)該在禪宗起來(lái)以后，唐代才告成立。禪宗境界對(duì)精神生活的意義在于通過(guò)感性去證和悟精神本體。2關(guān)于禪宗進(jìn)入中國(guó)與境的產(chǎn)生年代并不能說(shuō)明孰先孰后的關(guān)系問(wèn)題。境這一概念的提出確實(shí)產(chǎn)生于唐代，但是境是否產(chǎn)生于佛教還值得進(jìn)一步討論。境這一概念產(chǎn)生于佛教，但是境作為審美范疇

3、卻未必產(chǎn)生于佛教。要將概念與意義區(qū)分開(kāi)來(lái)。境作為概念的提出只是人類對(duì)其符號(hào)化的產(chǎn)物。在事物概念出現(xiàn)之前它的意義已經(jīng)存在了。假如撇開(kāi)中國(guó)先秦時(shí)期出現(xiàn)的意象論去議論意境，恐怕只能是空中樓閣。不錯(cuò)境的產(chǎn)生汲取了禪宗的某些思想，如剎那，直覺(jué)等思想，但是意境是否就是佛教之思想呢？所以境界和意境不能等同，它們分屬不同的領(lǐng)域。意境的產(chǎn)生得益于意象，中國(guó)先秦關(guān)于言、象、意的闡述多不勝舉。意乃人的主觀情感、思想，象那么是客觀物象，人的主觀情感與客觀外物的結(jié)合，從而產(chǎn)生了意象。在詩(shī)歌中產(chǎn)生了以物象代情感的意象形式。意象與意象之間構(gòu)成了意象群，但并沒(méi)有到達(dá)意境。只有意象之間處于和諧統(tǒng)一的整體之中，給人以整體直觀的審

4、美愉悅時(shí)，才能到達(dá)意境的狀態(tài)。意境產(chǎn)生于意象，并以意象為根底形成了中國(guó)古典美學(xué)的經(jīng)典范疇。而意境這一概念的提出及唐以后意境的開(kāi)展受到佛教思想的影響。就詩(shī)歌而言，以王維為代表的禪理詩(shī)就頗具特色。禪宗對(duì)意境的影響不可無(wú)視，但就意境的根源來(lái)說(shuō)，不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為禪宗。境界是佛教的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)直觀、直覺(jué)的審美狀態(tài)，這是值得肯定的，是佛教產(chǎn)生之后對(duì)美學(xué)的宏大奉獻(xiàn)。境界與意境仍處于不同的領(lǐng)域。前者作為心理狀態(tài)而存在，后者那么是作為審美范疇為人們所把握。概念的提出依賴于人類的語(yǔ)言，而語(yǔ)言的本質(zhì)是人與人之間交流的符號(hào)。我們研究問(wèn)題不能僅僅局限于概念提出的時(shí)間，以此來(lái)劃分某些問(wèn)題的界限，假如僅限于符號(hào)上的束縛，我

5、們很難看清問(wèn)題的本質(zhì)。境這一語(yǔ)言符號(hào)出如今唐代，不等于唐代之前沒(méi)有境的作品。唐代提出境是人們對(duì)先前作品和當(dāng)下作品提出的新的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)發(fā)生在前，概念提出在后。境的概念在唐代的提出，受到禪宗思想的影響，從創(chuàng)造和承受兩方面都對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了影響，這一點(diǎn)不容泯滅。但不能僅因?yàn)榉鸾虒?duì)這一概念的提出起到促進(jìn)作用，就把意境的根源歸根于佛教，這是不妥帖的。我們把意境的源頭歸于意象，象在古典美學(xué)中的地位也是非凡的，而在佛學(xué)中常提及相，它與意象之象有什么關(guān)系呢？三、象與相象與相作為漢字符號(hào)而存在，使用于不同的文化領(lǐng)域。相?說(shuō)文?：省視也，從目從木。?易?曰：地可觀者，莫可觀於木。從漢字的本義來(lái)看，相

6、關(guān)注的是事物客觀存在的表象，而且要通過(guò)表象來(lái)關(guān)注其本質(zhì)或規(guī)律。是求真的過(guò)程，是一種理性思維的表達(dá)。如相貌、一樣。相所蘊(yùn)含的是客觀事物的現(xiàn)實(shí)存在，人們?cè)诳疾焱馕飼r(shí)是理性的選擇。象以客觀物象為依托，與客觀物象有一定相似性，但不等同于客觀物象。?說(shuō)文?：象，南越大獸，長(zhǎng)鼻牙，三年一乳。此乃象的本義。?說(shuō)文解字注?：周易傳辭曰：象也者，像也，此謂古周易象字。即像字之假借。象不追求與客觀物象完全一樣，它注重一種相似的真實(shí)，情感的真實(shí)，是人們對(duì)外界事物汲娶提煉出來(lái)的物象形態(tài)，包括具有更深入的含義抽象符號(hào)。如遠(yuǎn)古人類的圖騰意象，通過(guò)簡(jiǎn)單線條來(lái)勾勒?qǐng)D像，以此來(lái)表達(dá)人們對(duì)外在世界的憧憬與慰藉。從審美角度講，象的產(chǎn)生并與意相結(jié)合，從而構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)的經(jīng)典范疇意象。所以象不等同于相，象不是簡(jiǎn)單的完全的等同于客觀物象，而是人類講客觀外物符號(hào)化的產(chǎn)物，具有與客觀物象相似的詳細(xì)形態(tài)，也有與客觀物象差距較遠(yuǎn)