常見設(shè)計(jì)美學(xué)

1、美術(shù)鑒賞結(jié)課論文淺談常見設(shè)計(jì)美學(xué)太極圖賞析淺談常見設(shè)計(jì)美學(xué)太極圖賞析摘要:太極圖案是一個(gè)中國(guó)古代的設(shè)計(jì)圓形，曾經(jīng)被西方著名學(xué)者 貢布里希譽(yù)為是一幅完美無缺的圖案，太極圖文化研究所所長(zhǎng) 明賜東先生也曾說過“太極圖是中國(guó)的第一發(fā)明”。作為一個(gè)象征 陰陽原則的著名中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)，太極圖已經(jīng)歷時(shí)久遠(yuǎn)，但是，在 現(xiàn)代，它卻依然發(fā)揮著其獨(dú)有的魅力，被看作是平面設(shè)計(jì)的一種 最高典范，被廣泛的應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，例如現(xiàn)在的韓國(guó)國(guó)旗， 南非開普敦大學(xué)的校園雕塑等等，都是來自中國(guó)太極思想的靈感 所感召的產(chǎn)物。其對(duì)解決現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某些方面有著重要的積極作 用。關(guān)鍵詞：太極圖 傳統(tǒng)內(nèi)涵 做人 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 影響力太極圖是中國(guó)

2、古文化中最神秘的一張圖，被稱為“中華第一圖”，也是眾說 紛紜，被國(guó)內(nèi)外廣泛議論的一張圖。它是東方文化和東方精神的象征圖形，也是 世界美術(shù)史上圖形設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作，其理念不但對(duì)人的審美有著深遠(yuǎn)的影響作 用，還對(duì)我們解決當(dāng)前的設(shè)計(jì)問題有著重要的啟示作用。太極圖是一幅看一眼就令人難以忘卻的圖，其布局結(jié)構(gòu)黑白對(duì)分，合二為一， 和諧流暢；其整體畫面猶如黑白兩魚環(huán)抱成圓，相映生輝，自然天成。太極圖從 古到今一路走來，廣為人知。從算命先生的招牌、道家居士的袍服，到孔廟大成殿梁柱的標(biāo)記物；從古代傳說、典籍記載，到眾多專著論文；人民間飾物、中國(guó) 傳統(tǒng)文化的會(huì)徽會(huì)標(biāo)，到韓國(guó)國(guó)旗隨處可見它的影跡。它是自然之圖，是 最

3、古老之圖，也是歷史上最具生命力之圖。無論是遙遠(yuǎn)的過去，還是現(xiàn)在或?qū)恚?太極圖永遠(yuǎn)伴隨著人類。太，道家解釋為初始、宗源、無上。極則意指最端之位、結(jié)構(gòu)之元。太極的 字面含義即是最高級(jí)、最標(biāo)準(zhǔn)、最完美之義；太極的真實(shí)含義則為事物存在與運(yùn) 動(dòng)的機(jī)理，以旋機(jī)為運(yùn)動(dòng)形式，以圓融為運(yùn)動(dòng)品質(zhì)。宇宙有無限大，所以稱為太 極，但是宇宙又是有形的，即有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。按易學(xué)的觀點(diǎn)，有形的東西來自于 無形，所以無極而太極。太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，即宇宙在運(yùn)動(dòng)，動(dòng)則產(chǎn)生 陽氣，動(dòng)到一定程度，變出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此一動(dòng)一靜，陰陽之 氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無窮。太極圖流傳很多種，如周敦頤太極圖、先天太極圖（原名“天

4、地自然之圖， 俗稱“陰陽魚圖”）、古太極八卦圖（先天太極圖周圍配以八卦符號(hào)）、來知德太 極圖以及清朝端木國(guó)瑚太極圖。歷經(jīng)千年歷史，各圖唯有先天太極圖以及古太極 八卦圖人盡皆知?，F(xiàn)在我們所說的“太極圖”即“陰陽魚圖”或“天地自然之圖”， “太極八卦圖”即古太極八卦圖范式，甚至有時(shí)候還會(huì)將“太極八卦圖”簡(jiǎn)單的 稱之為“太極圖”。太極圖歷史悠久，究竟是誰所創(chuàng)，說法不一，現(xiàn)在最流行的 說法就是由宋朝道士陳摶所傳出，原叫無極圖。陳摶是五代全宋初的一位道 士，相傳對(duì)內(nèi)丹術(shù)和易學(xué)都有很深造詣。據(jù)史書記載，陳摶曾將先天圖太 極圖以及河圖、洛書傳給其學(xué)生種放，種放以之分別傳穆修、李溉等人，槍村金受除為而路曲火

5、母嬴土您如一生虹剪擋 一 _互變?nèi)枭锌鋼羯杏瞄牶芤会吨鞫頌榻鹜嬉?虬於有半i L漢站虹 六裕皿火禹福整潮蟄g jy- t 扁虹 j jrdiilFjk W 卜 卷.年羯矣希 FJ害主柔可席】就.島詢1.舊 W 怒舄艘名中此_.r- e Bn L圖1 周敦頤太極圖說后來穆修將太極圖傳給周敦頤。周敦頤寫了太極圖書加以解釋?，F(xiàn)在我 們看到的太極圖，就是周敦頤所傳的。周敦頤還為太極圖做了一篇太極圖說房命E禮者 者心一筒里 4-打魚物人 故主t置%H-7 工& I曰輔*A為 wfr.iJL域/卡 曜*JLr*貴赫.走不人 蜜11刑容不 敬會(huì) 口|惠 二！1不末Fll 太* :ri花家全文249字。該文

6、認(rèn)為，“太極”是宇宙的本原，人和萬物都是由于陰陽二氣和水 火木金土五行相互作用構(gòu)成的。五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于太極。文中突出人 的價(jià)值和作用，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈疽在人群中，又特別突出圣 人的價(jià)值和作用，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。該文對(duì)后 世影響很大，版本很多，朱熹近思錄、黃宗羲等所編宋元學(xué)案等盡皆收 入?！耙讓W(xué)”是中國(guó)古代玄學(xué)之一，其內(nèi)容包羅萬象，其哲理奧妙精深，非一般 學(xué)說所能比擬。在具體內(nèi)容上，它包容了包括東方哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、天文、歷 法、數(shù)理、兵法、修身健體等等內(nèi)容，可以說統(tǒng)括了天地事物的方方面面。而太 極圖則正是這一學(xué)說的核心圖形。這一圖形，標(biāo)志著

7、一種文化一一東方文化；象 征一種宗教道教；代表一門學(xué)科一一易學(xué)。就此看來：太極圖在古代在東方 文化中的地位是非同尋常的。太極圖該詞最早出現(xiàn)在易傳系辭上中，太極是中國(guó)古代的哲學(xué)術(shù)語， 意為派生萬物的本源。太極圖上僅有黑白二色，最常見的解釋就是其代表陰陽兩 方，天地兩部；黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部。白中黑點(diǎn)表示陽中有陰，yZ* 黑方白點(diǎn)表示陰中有陽。形象化地表達(dá)了它陰 陽輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物生成變化根源的哲 理。太極圖形展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化，相對(duì)統(tǒng)一 的形式美、和諧美?？雌饋砑裙盼栋蝗唬卜?佛是一種現(xiàn)代意味十足的構(gòu)成。一方面，它顯 得如此簡(jiǎn)約、具體和完整，另一方面看上去則又豐富無比、

8、微妙尤如，人們從中可以找到陰圖2太極圖陽、動(dòng)靜、滲透、循環(huán)也可以發(fā)掘到圖形與底子，整體與個(gè)別等要素。它的完美使得現(xiàn)代人再也不可能找到一種更為概括、更為完備，也更為意味深長(zhǎng) 的宇宙符號(hào)了。以至于對(duì)這一圖形的任何改動(dòng)不但無助于原先含義的持有和表 達(dá)，而且常?？赡苁遣坏猛耆坏靡I(lǐng)的，甚至有損原有意義的豐富性。這足以 證明其原初構(gòu)成已經(jīng)達(dá)到了無懈可擊的境地。甚至當(dāng)美國(guó)的著名心理學(xué)家魯?shù)?夫邛可恩海姆教授在看到這張圖的時(shí)候會(huì)有感而發(fā)地撰寫長(zhǎng)文，對(duì)這一符號(hào)贊嘆 不已。太極圖是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)成因的圖解，有以下幾方面的含義：1、太極圖中的S線將太極圖清晰地分為兩個(gè)關(guān)聯(lián)部分，表明任何事物的內(nèi) 部都是有結(jié)構(gòu)的

9、。2、太極圖的兩個(gè)部分用不同顏色相區(qū)別，分為陰和陽，以8線相隔，表明 這兩個(gè)部分是相互獨(dú)立、不容混淆的。3、太極圖的兩個(gè)獨(dú)立塊面各有一個(gè)對(duì)方的小點(diǎn)，即陽塊中有陰小點(diǎn)，陰塊 中有陽小點(diǎn)，表明同一事物結(jié)構(gòu)中的獨(dú)立部分與對(duì)方有不容混淆的包含關(guān)系。也 就是說，雖然陽中含陰，陰中含陽，互相包含，但是不論是塊還是點(diǎn)，都是絕對(duì) 獨(dú)立的，沒有混淆界線。4、太極圖是圓形圖，一是表示運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)有規(guī)則，二是表示運(yùn)動(dòng)以旋轉(zhuǎn)為 基本形式，三是表示運(yùn)動(dòng)是流暢圓潤(rùn)的。5、太極圖是對(duì)稱圖，整個(gè)結(jié)構(gòu)均衡對(duì)稱，表明一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)其內(nèi)部能量 是均衡的，獨(dú)立的雙方都有均衡的能量和平等的結(jié)構(gòu)地位。6、內(nèi)部絕對(duì)對(duì)稱的圓圖也表明，太極的運(yùn)

10、動(dòng)是無擺動(dòng)、無震動(dòng)的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。7、太極圖的陰塊和陽塊都有大頭和小尾的形狀，表明事物運(yùn)動(dòng)是有方向性 的，可以顯示太極圖的正旋與反旋的旋轉(zhuǎn)方向。8、太極圖陰塊和陽塊的大頭與小尾，還表示陰塊和陽塊在旋轉(zhuǎn)中的強(qiáng)弱變 化，大頭為強(qiáng)，小尾為弱，在大頭處有對(duì)方的小點(diǎn)，同時(shí)與對(duì)方的小尾銜接，這 就顯示了太極內(nèi)部?jī)煞N能量的變化由小到大，又由大到互變的變易性，呈現(xiàn)出物 極必反的狀態(tài)，這就是易理產(chǎn)生的根源。綜上所述，太極圖有七大含義：結(jié)構(gòu)、規(guī)則、旋機(jī)、均衡、圓融、變易和方 向。太極圖還有黑白兩個(gè)點(diǎn)，一個(gè)是生，一個(gè)就是滅。世界就在消長(zhǎng)中維持一種 平衡。太極圖是一個(gè)圓，中間又有點(diǎn)，這就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的點(diǎn)圓結(jié)構(gòu)。因?yàn)槿我庖?

11、個(gè)質(zhì)點(diǎn)都是有結(jié)構(gòu)的，沒有結(jié)構(gòu)的點(diǎn)不存在，所以太極圖圓中間的點(diǎn)，黑點(diǎn)和白 點(diǎn)，都是有結(jié)構(gòu)的，這兩個(gè)點(diǎn)放大，其時(shí)代就是兩個(gè)太極圖。一切的變化，其時(shí) 是通過這兩個(gè)點(diǎn)變化引起的，這叫做內(nèi)因。外力的推動(dòng)，那叫外因。一生一滅， 一陰一陽，一虛一實(shí)。太極圖中的黑白兩色可以說是簡(jiǎn)單至極卻又極為經(jīng)典的造型，其意義不是簡(jiǎn) 短幾句言語就能形容的。可以說它就是代表著世界上的兩個(gè)面，囊括著世上任何 隊(duì)里卻又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。太極圖在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)就是作為道教的標(biāo)志存在的，而在 道教的思想中，世界上的任何事都是分為兩個(gè)個(gè)對(duì)立面的，例如.善與惡，正與邪， 對(duì)與錯(cuò)，男與女等等，這兩種顏色便分別變代表了兩個(gè)對(duì)立面，而且，這兩種顏色 主

12、要就表示為陰陽之意，同時(shí)這也就表示著世界上是有男人和女人構(gòu)成的！然而， 在整個(gè)圓形中，黑白的位置并不是從圓心開始平均分開的，而是上面的白多一點(diǎn)， 下面的黑多一點(diǎn)，這是為什么呢?有人解釋說是因?yàn)槿绻菢赢嫷脑?，分割線就則 顯得太過剛硬，整個(gè)畫面看起來也就太過簡(jiǎn)單沒有深度意義了。其實(shí)，這種說法 看的只是圖形的表面，解釋也太過于表面化，很是牽強(qiáng)，并沒有從根本上研究道 教的文化特點(diǎn)。其實(shí)原因是這樣的,在道教認(rèn)為，世界是分為兩個(gè)對(duì)立面的,然而 卻不能分的太開，人與事都是互相的，要互相的忍讓，所以，黑白的布局便是上面 白色多一點(diǎn)，下面黑色多一點(diǎn).意思便是黑要忍讓白，同時(shí)，白也要忍讓黑，如果你 夠細(xì)心的話，

13、你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)真正的太極符黑與白的大小是一樣的。最后，為什么 太極符黑色中有一個(gè)白點(diǎn)，白色中有一個(gè)黑點(diǎn)呢?原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，便是“包容”， 黑色要包容白色，白色也要包容黑色!就是說做人不但要同舟共濟(jì)，共同相存，還 要擁有寬廣的胸懷。將整個(gè)的意思連起來,含義便是這樣的世界上所有的事 情都是有其對(duì)立面的，只有互相忍讓,互相包容，才能構(gòu)成一個(gè)完美的“圓形”世 界!這就是一個(gè)小小的太極圖告訴給我們大家的做人的道理。太極圖與八卦圖二者之間也存在著必然聯(lián)系。太極圖是八卦圖形成的起點(diǎn)和 基礎(chǔ)，八卦圖是太極圖所表達(dá)的陰陽之道或一分為二觀點(diǎn)的繼續(xù)和深化。太極圖 表達(dá)了陰陽觀念，八卦圖構(gòu)筑了陰陽變化的模式，它們是純

14、粹的、樸素的、健全 的圖式哲學(xué)，是原始古人對(duì)萬事萬物的一種看法。古往今來，人們從各個(gè)不同的角度、站在不同的立場(chǎng)，對(duì)太極圖進(jìn)行過大 量的、深入細(xì)致的研究，但這些研究都是針對(duì)圖案背后的深刻意義而進(jìn)行的，很 少涉及到太極圖形本身，也就是說很少?gòu)拿佬g(shù)學(xué)的角度，特別是從現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì) 的角度著墨。繪畫大師李苦禪先生說：“易是三玄之一，又是最高的數(shù)理哲學(xué)， 不僅搞哲學(xué)的要研究它，就是搞文學(xué)、史學(xué)、天文、歷法、數(shù)學(xué)等的人也應(yīng)該研 究它，我們作畫的人更要研究它！”現(xiàn)代杰出國(guó)畫大師黃賓虹先生則說“太極圖乃書畫之秘訣”，并計(jì)劃就此寫一篇專文，可惜未成文而身先作古，因此，我們 不但要研究其內(nèi)在的博大精深，更有必要致力

15、于美術(shù)學(xué)的探討與研究，從設(shè)計(jì)的 角度來欣賞它。很顯然，太極圖是一個(gè)古老的圖形，不過從構(gòu)成形式上看，這一古老圖形卻 又有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。太極圖的形式，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)“簡(jiǎn)潔單純，嚴(yán)謹(jǐn)清新”的 要求和特征，體現(xiàn)了圖形設(shè)計(jì)的現(xiàn)代精神。德國(guó)魏瑪時(shí)期興起的鮑豪斯運(yùn)動(dòng)，稱 得上是現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的標(biāo)志。以此為起點(diǎn)，一個(gè)全新的、現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理念逐 漸形成，這個(gè)理念可以用五十年代由圖形界提出的“少就是多”進(jìn)行概括。“少 就是多”看似矛盾卻極富哲理：“少”是指形式上的構(gòu)成因素少，經(jīng)過理性的分 析，揚(yáng)棄多余的裝飾成分，達(dá)到嚴(yán)謹(jǐn)清晰、簡(jiǎn)介單純，這是“多”的原因;“多” 即是指形式表達(dá)的的內(nèi)涵多，全面豐富，本質(zhì)深刻，這是“

16、少”的結(jié)果。當(dāng)然這 并不是強(qiáng)詞奪理，其中也包含著深刻的辯證關(guān)系。用最簡(jiǎn)潔單純的形式表達(dá)最本 質(zhì)、深刻的內(nèi)涵，這是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師不懈追求的目標(biāo)。無疑，無論是從形式還 是從形勢(shì)與內(nèi)容的結(jié)合方面，太極圖都達(dá)到了這個(gè)高度?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)追求具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和富有符號(hào)象征意義的圖形，而直接將 圖形的形態(tài)變?yōu)閹缀涡蝿t就是最直接的設(shè)計(jì)方法，而幾何形又是高獨(dú)立性和抽象圖3成都天府廣場(chǎng)圖4韓國(guó)國(guó)旗的圖形形式，因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用非常廣泛。在現(xiàn)代徽標(biāo)設(shè)計(jì)中，幾何形也作 為最主要的表現(xiàn)形式加以運(yùn)用。王鳳儀先生就認(rèn)為：形象和意義上以單純挺拔， 簡(jiǎn)介抽象的幾何形替代繁瑣柔弱、復(fù)雜具象的繪畫性，是圖形設(shè)計(jì)的時(shí)代精神。 太極圖的現(xiàn)代精神，就正體現(xiàn)在它的幾何化的、圓形態(tài)的點(diǎn)、線、面造型上。所 以說太極圖雖不是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的作品，但完全可以作為是現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的典范。從這種意義上說，作為東方文化和東方精神象征的太極圖，不僅是東方文化標(biāo)志， 也是美術(shù)設(shè)計(jì)史上的經(jīng)典之作?，F(xiàn)在，太極圖已被許多地區(qū)借鑒并進(jìn)行設(shè)計(jì)包裝， 包括韓國(guó)的國(guó)旗還有南非開普敦大學(xué)里的校園雕塑，在國(guó)內(nèi)更是不計(jì)其數(shù)，道觀、 小區(qū)，園林里應(yīng)用的多不勝數(shù)，比較宏大的就是成都的天府廣場(chǎng)。而且這些古為 今用的設(shè)計(jì)，其古老和現(xiàn)代的含義并行不