2021屆北京高考備考一模寫作題型專項(xiàng)提升練習(xí)：愚弱的國(guó)民的精神

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021屆北京高考備考一模寫作題型專項(xiàng)提升練習(xí)：愚弱的國(guó)民的精神?2021屆北京高考備考一模寫作題型專項(xiàng)提升練習(xí)：愚弱的國(guó)民的精神閱讀下面材料，按要求作文。不少于800字。魯迅在吶喊自序中說，“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神?！边@段話能引發(fā)你怎樣的思考？請(qǐng)自擬題目，寫一篇議論文。1、核心話題：愚弱的國(guó)民的精神2、話題分解：愚弱的國(guó)民的精神是什么？為什么要改變愚弱的國(guó)民的精神？怎么改變愚弱的國(guó)民的精神？改變愚弱的國(guó)民的精神會(huì)有何效果？1.精神瘟疫魯迅在

2、吶喊中的一番話便是他棄醫(yī)從文的緣由，他發(fā)現(xiàn)精神瘟疫遠(yuǎn)比肉體的疾病可怕的多，故而救國(guó)必須從拯救國(guó)民的精神開始，而改變精神的最有效途徑便是文學(xué)。肉體的疾病最多傳染一城一地，哪怕生靈涂炭卻也不會(huì)動(dòng)搖國(guó)家、民族之根本。而精神瘟疫卻能通過書籍、通過人言、通過腐朽不堪的社會(huì)風(fēng)氣波及全體國(guó)民，使其精神腐爛壞死。肉體是精神的載體，精神若死，肉體也不過是一個(gè)會(huì)自己吃飯喝水的植物人罷了。在魯迅所處的時(shí)代，這樣的人便“只能做毫無意義的示眾材料和看客”，他們對(duì)同胞的生死、民族的存亡都麻木而漠然，只能在入侵者的鐵蹄下坐實(shí)“植物人”的身份，如草芥一般倒下。而在現(xiàn)今，涂害國(guó)民的精神瘟疫再次出現(xiàn)了，只不過不再是“麻木不仁”，

3、而換成了“娛樂至死”。充斥整個(gè)社會(huì)的是無窮無盡的娛樂主義，游戲、唱歌、紙醉金迷，甚至原本莊重嚴(yán)肅的儀式也被拿來取樂，縱使有豪情，也會(huì)被周圍人的閑情所笑，努力似乎已變成了一件可以被嘲笑的事物。人們?cè)跇O大的生活壓力下不得不在業(yè)余時(shí)間用無窮盡的娛樂麻痹自己，閱讀書籍也更鐘情于碎片化的快餐閱讀，并為之上癮，欲罷不能，并且拒絕一切不能立刻帶來快感反饋的文字。魯迅以其筆下文字拯救愚弱的國(guó)民，而在現(xiàn)在我們并沒有一位能擔(dān)此重任的作家為國(guó)寫“藥方”。因此我們必須去尋“古方”，以經(jīng)典的力量抵抗娛樂至死的狂瀾。在現(xiàn)今，許多人讀名著都讀不進(jìn)去，這正是對(duì)碎片文化上癮，被娛樂至死侵染的特征。習(xí)慣了被嚼爛的信息的他們無法享

4、受完整的文化盛宴，而堅(jiān)持閱讀克服阻力正是“服藥”的過程，良藥苦口，但經(jīng)典名著的推廣卻必須進(jìn)行下去，不能放棄。因?yàn)檫@是對(duì)精神瘟疫的治療，對(duì)國(guó)民精神的救贖。 2.經(jīng)典與民族精神 一本書，能流傳千古成為經(jīng)典，是因?yàn)槠洫?dú)到的思想。而這些思想中便蘊(yùn)含著一個(gè)民族的精神。 魯迅在吶喊自序中說，“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神?！币淖?nèi)嗣竦木?，就需要?jīng)典的幫助。 民族精神是一個(gè)民族得以生生不息的關(guān)鍵，而民族精神則寄托在經(jīng)典當(dāng)中。一個(gè)沒有經(jīng)典的民族，是沒有希望的民族，是愚昧的、只能被奴役的民族。因此，若想

5、改變?nèi)嗣竦木?，使他們擁有民族精神，就需要重視?jīng)典。論語就是這樣一本經(jīng)典?？鬃拥乃枷肓鱾髑Ч牛渲刑N(yùn)含了我們民族特有的文化精神。我們經(jīng)常說要成為一名君子，“君子”這一詞也在論語中被多次提及?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，君子重視道義而小人只重視利益。若人們能在心中堅(jiān)持君子的原則，那么在事情變故發(fā)生時(shí)便會(huì)有所作為，而不是無利可圖而無動(dòng)于衷，成為毫無意義的示眾的材料和看客?！皻q寒，然后知松柏之后凋也”，在論語中，孔子用寒冬中仍不凋落的松柏比喻君子，指出了君子堅(jiān)毅的品格，不屈于惡劣的外在環(huán)境。在民族危難之時(shí)，便需要這樣的人挺身而出，支撐起國(guó)家民族的脊梁。有脊梁的民族，才是有希望的民族。這樣，便需要人民

6、牢記實(shí)踐經(jīng)典中的思想，堅(jiān)守其中的民族精神。而對(duì)于處在和平社會(huì)的現(xiàn)在，經(jīng)典和其所承載的民族精神對(duì)我們也有很重要的意義。現(xiàn)在的社會(huì)，人們只重視利益，人與人之間冷漠疏遠(yuǎn)。一件事發(fā)生，人們只會(huì)在旁邊圍觀議論，卻沒有人伸出手去幫助。這不也是一群毫無意義的示眾的材料和看客嗎？這便是一個(gè)民族缺乏民族精神的表現(xiàn)。因此，我們需要論語。通過研讀論語，學(xué)習(xí)如何成為君子，從中獲取民族精神，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。一個(gè)國(guó)家的支撐是民族精神，民族精神的支撐是一個(gè)民族的經(jīng)典。因此，讓我們一起閱讀經(jīng)典，閱讀論語，支撐起我們國(guó)家和民族的命運(yùn)吧。 3.精神缺失，喚人性歸來吶喊中魯迅以殉道者的姿態(tài)振臂高呼，試圖喚起國(guó)民的混沌精神。

7、而如今，這個(gè)悠遠(yuǎn)的問題踏著時(shí)代的步點(diǎn)走向我們，精神的“喚醒”仍為今之要題。學(xué)識(shí)再高又如何？精神的缺失只得使他們釀成大錯(cuò)，成為社會(huì)的悲劇。那些室友投毒的案件如今聽起來仍是震驚，作為復(fù)旦大學(xué)的高材生，僅因與室友不和，兩個(gè)青春的生命就這樣消逝，令我們唏噓。精神世界的殘缺使他們的人格得以缺失，而這是干涸的精神缺乏浸潤(rùn)的結(jié)果。千百年前，孔子便以“仁”來要求自己的弟子?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”，“修身”仍處第一位?！靶奚怼奔词菍?duì)自身人格的培養(yǎng)，對(duì)精神世界的修煉。如此看來，若非具有“仁德”之心，精神是不完整的，那么做什么也將是做不好的。學(xué)識(shí)再高又如何？不學(xué)做人豐富精神，何以做學(xué)問？精神的缺乏終將造成人道與人性

8、的破裂。那些吶喊中的看客們，在一種愚昧又不自知的狀態(tài)下“欣賞”著為自己布道的人的隕落，卻還可在旁拍手叫好；那些以精神勝利法寬慰自己，抑或說是麻痹自己的人，只得成為少數(shù)清醒者的悲哀。魯迅親歷這些人性的泯滅與人道的破碎，為這些喚不醒的國(guó)民哀嘆。反觀今之社會(huì)，多少個(gè)渺小的生命被高校學(xué)子解剖享樂？多少的見死不救使一個(gè)個(gè)鮮活的生命在掙扎過后倒在馬路中央？如果精神不得以改變，那社會(huì)中的人性與人道又何時(shí)才能被喚起？精神的修煉又何嘗不是一種生命的修行。沒有人性與精神的人只得是一個(gè)空殼，只有這空殼中被注入了新精神，才可謂一個(gè)有血有肉的鮮活的人。我們?nèi)狈?duì)自己由外向里的對(duì)內(nèi)心的觀照，從而缺失的是一種精神上的人性的

9、認(rèn)同感。沒有人性的人是可怕的人，沒有精神的民族便是一個(gè)將消逝的民族。這個(gè)思想貧血、精神缺鈣的民族的蘇醒還需要每個(gè)人的努力。每人的一點(diǎn)善舉都是一步對(duì)精神與人性的豐富，久而久之，社會(huì)將不再人情冷漠，民族也將因新鮮的血液重?zé)ɑ盍ΑＷ屛覀兲钛a(bǔ)缺失的精神，喚人性歸來。 4.精神的健全醫(yī)者能醫(yī)病，卻不能醫(yī)心，魯迅棄醫(yī)從文，我想也是因此無奈吧！若國(guó)家人民皆是思想空洞麻木的匹夫，只有蠻力，終不過是奴隸之邦！改變精神，讓精神健全，才是國(guó)力昌盛，民族得以生長(zhǎng)延續(xù)的第一要素。曾經(jīng)有一項(xiàng)世界范圍內(nèi)的讀書調(diào)查，猶太人每年每人平均讀九十六本書，而我國(guó)卻只有四點(diǎn)七本。這驚人的差異令我深思。猶太人歷史上顛沛流離，受到德國(guó)人近

10、乎滅族的迫害，而今又在各國(guó)間盤桓不得建立自己的國(guó)家。但他們從來不宣布投降，他們的精神是健全的，閱讀或許是不曾分崩離析的原因之一，因?yàn)樗麄冇酗枬M的精神食糧，心中有對(duì)民族神圣的信念，得以堅(jiān)定。多難興邦，正是一次次對(duì)他們民族的迫害，使他們堅(jiān)毅，更去吸取更多知識(shí)，民族綿長(zhǎng)至今。如猶太人健全的精神，教他們維護(hù)本民族的尊嚴(yán)，同時(shí)也是反抗的資本。“毫無意義的示眾的材料和看客”，他們的精神是麻木的，在于他們“隨遇而安”，冷漠地接受加在他們身上一切，包括恥辱與尊嚴(yán)的踐踏，這是讓魯迅先生痛心疾首的所在啊不懂反抗！左拉有健全的精神，面對(duì)冤案，即使法國(guó)當(dāng)局與他無怨無仇，被怨之人也與他毫無牽連，但他有明辨是非的慧眼和直

11、起身反抗的膽識(shí)與魄力；薇拉有健全的精神，面對(duì)向他人施以暴刑與極不公平待遇的軍官，她那食指扣響手槍的一剎那，是反抗的宣誓，不僅是對(duì)其的怨恨，更是呼吁被壓迫人民站起來的號(hào)角！他們有此堅(jiān)忍與魄力，因?yàn)樗麄冇凶约邯?dú)立的人格和對(duì)于正義渴求的向往，他們不甘于壓迫，他們敢于反抗，這無疑體現(xiàn)他們具有健全的精神?？船F(xiàn)實(shí)社會(huì)中種種，“小悅悅事件”是怕惹禍上身還是人心的冷漠？“空巢老人”是子女的不孝或是人心的漠視。論語所倡導(dǎo)的“以仁愛人”似乎早已溺在歷史的洪流中再捧起一本書，再豐富內(nèi)心的精神世界吧！不要當(dāng)強(qiáng)者凌駕于我們的頭上，卻不知所措時(shí)再悔之晚矣。看客是比惡人還惡毒的，因他們是惡人強(qiáng)大的羽翼。精神的健全，讓我們?cè)?/p>

12、和平時(shí)有“閑看花開花落”的雅興；在不幸時(shí)，有能力維護(hù)我們的尊嚴(yán)，舉起反抗的旗幟，屹立不倒！ 5.強(qiáng)健精神，立國(guó)之本 魯迅先生因醒悟?qū)W醫(yī)救不了中國(guó)人而棄醫(yī)從文，欲用筆桿將國(guó)人從鐵屋子中喚醒。由此可見，精神的強(qiáng)健，才是第一要著，才是立國(guó)的根本。 郁達(dá)夫在懷魯迅中提到：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛戴、崇仰的國(guó)家，是沒有希望的奴隸之邦。”假使人們還未被喚醒，奴性之劣根尚存，我們以何顏面面對(duì)魯迅先生的醒世界文章，又以何面對(duì)他橫眉冷對(duì)千夫指的冷峻眼神？ 但是人們真的都被喚醒了嗎？你且看那衣著光鮮的人們，將自己包裹在文明的外衣下，卻掩蓋不掉從骨子里散發(fā)

13、出的行尸走肉的腐朽味道。當(dāng)今的年輕人，以電子產(chǎn)品代替書籍元典，以碎片化的閱讀代替完整地閱讀一部著作?？v使體魄如何強(qiáng)健，也彌補(bǔ)不了精神的貧瘠。精神的貧瘠，讓人失去獨(dú)立思考的能力，從而無法避免“羊群效應(yīng)”，于四周的喧囂中失去了自己的聲音，麻木自己的精神，也逐漸彎曲了脊梁。 因此，當(dāng)今的要義便是精神的喚醒與強(qiáng)健。為了避免民族精神從我們體內(nèi)流失，致使精神貧血，思想缺鈣，對(duì)內(nèi)在的剖析和對(duì)人格的強(qiáng)化是我們每個(gè)人刻不容緩的責(zé)任。唯有知道自己內(nèi)在的缺陷，才能將精神的漏洞填補(bǔ)。中有瞿秋白在囹圄中對(duì)自我的深刻剖析，外有盧梭和托爾斯泰的懺悔錄。人之為人，就在于我們有更深層次的思想和更高尚的品格。他們偉大卻能正視自己

14、的缺點(diǎn)，因而變得更加偉大，精神的火花也能更加長(zhǎng)久地閃耀光芒。 青年是國(guó)家未來的主體?？梢哉f，青年精神的強(qiáng)健與否決定著國(guó)家的強(qiáng)健與否。然而，當(dāng)今社會(huì)流行的“喪文化”卻不利于這種發(fā)展。試問，如果沒有強(qiáng)大的精神與明確的目標(biāo)，我們?cè)撘院螁拘言缟系淖约?？這也就不難解釋，為什么當(dāng)今大部分人把生活過得如同行尸走肉，其癥結(jié)在于他們沒有強(qiáng)健的精神，無視了肩上的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，讓清明的精神陷于泥淖。 如果每個(gè)人都能重拾起自強(qiáng)不息的強(qiáng)健精神，是個(gè)人之幸，亦是國(guó)家之幸。因此，進(jìn)行精神的強(qiáng)健是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)踐行的責(zé)任與義務(wù)，從而使社會(huì)和諧進(jìn)步，國(guó)家長(zhǎng)久地屹立于東方。 6.鑄造青年人的精神魯迅先生因?yàn)橄D改變國(guó)民劣根，希圖“改變

15、他們的精神”而棄醫(yī)從文。郁達(dá)夫在談到魯迅時(shí)說：“一個(gè)又偉大人物而不知愛戴、擁護(hù)的種族是沒有希望的奴隸之邦?！睘榱瞬恢聹S為“奴隸之邦”，作為青年的我們，應(yīng)該讀一讀魯迅的精神。魯迅認(rèn)為改變國(guó)民的精神的第一要素，是在改變他們的精神，我認(rèn)為改變國(guó)民的精神的第一要素，是在鑄造青年人的精神。因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)代的精神，部分取決于青年人的精神。尚能看見，巴黎和會(huì)后，是青年人走上街頭，拒絕在文件上簽字，是他們報(bào)國(guó)恥，赴國(guó)難，揚(yáng)國(guó)威，多災(zāi)多難的中國(guó)才得以挺過難關(guān)，甚至因多難而興邦。他們的時(shí)代有“五四精神：，那我們呢？我們有在公交車緊盯手機(jī)，而在現(xiàn)實(shí)中營(yíng)造出一片死寂的“低頭族“們；我們有在網(wǎng)絡(luò)論壇上復(fù)活的，隔了世紀(jì)精神仍

16、存的”看客“們。若是魯迅先生看到這一幕，怕是要感嘆，醫(yī)學(xué)手段如此發(fā)達(dá)，竟仍無法醫(yī)治國(guó)民的精神，怕是要執(zhí)起他犀利的筆，罵一罵這個(gè)時(shí)代。我希望有人罵一罵，可惜魯迅已不在，那么只好由我們來。由我們青年人來鑄造自己的精神，鑄造這個(gè)時(shí)代的精神：心懷闊志，抒盡大濟(jì)之抱負(fù)；心懷慈悲，縱使飛騰顯達(dá)，仍不忘盛世之螻蟻；挺直脊梁，為這個(gè)古老的民族注入生生不息的活力和尊嚴(yán)；面對(duì)世界和未來，在時(shí)代的變化中巋然不動(dòng)，做一個(gè)合格的大國(guó)公民。還有這樣說來，這種精神仿若有了一絲古風(fēng)古韻，如同古代的人在踐行“君子之仕也，行其義也“的諾言，我們作為社會(huì)道德力量的承擔(dān)著，時(shí)代精神的鑄造者，不約而同地為了履行對(duì)鑄造精神的諾言，這樣，

17、無論是在做著平凡或輝煌的事，我們都是高貴而豐富的。如今我們仰望以前的時(shí)代，并以此來塑造我們的時(shí)代精神，千百年后，人們將如何看待我們呢？我們值得仰望嗎？ 7.精神的健全才能造就民族的振興魯迅少時(shí)為了救國(guó)的理想而去學(xué)醫(yī)，然而在求學(xué)途中，他卻不無遺憾地發(fā)現(xiàn)，國(guó)人的愚弱不會(huì)因醫(yī)生的治療而有所改變。他經(jīng)過深思熟慮，最終以筆為矛戟，加入了思想與精神的奮戰(zhàn)之中。他的吶喊終于叫醒了一片昏昏欲睡的國(guó)人。思想的浪潮澎湃洶涌，總算將汪洋中搖搖欲墜的中華民族推上了岸。魯迅的思考正是表明，一個(gè)民族只有獲得了精神上的健全，才能真正立足于世界，擺脫外國(guó)的擺布，以求振興。回首百年前的中國(guó)，狼煙四起，不僅有外國(guó)的入侵，更有國(guó)內(nèi)

18、軍閥混戰(zhàn)，使得民生慘淡。在這樣的環(huán)境下，人民中卻有無數(shù)個(gè)阿Q，身處悲劇而不自知，令人唏噓。這樣的民族需要急迫的挽救。仁人志士，殺身成仁，學(xué)生運(yùn)動(dòng)與工人運(yùn)動(dòng)都在努力地喚醒這個(gè)民族。直到百年后的今天，我也不禁感慨，那是人們的心中該有多么澎湃的激情，即使時(shí)過境遷，那豪情似乎仍在空氣里飄蕩不絕。這或許就是民族在危難之際的竭力吶喊，如困獸猶斗，只為爭(zhēng)出一個(gè)光復(fù)的未來。精神的健全需要的正是這一片熾熱的心血。一個(gè)人的吶喊只有微弱的回響，一個(gè)群體的吶喊卻能喚醒一片土地。因此，危亡之中的國(guó)家，一旦挺過了這一險(xiǎn)關(guān)，往往會(huì)有突飛猛進(jìn)的發(fā)展，因?yàn)樵谧罾щy的時(shí)候，民族才是真正地覺醒了。在戰(zhàn)火中，人們美好的幻景被徹底打破

19、，精神與人格不得不站立起來。這無疑是殘忍的。如此循環(huán)往復(fù)，對(duì)任何一個(gè)民族都是大損元?dú)?。在盛世中敗落，在敗落后陷于危難，再去追求國(guó)民精神的健全顯然不是民族發(fā)展的正道。因此，國(guó)家在昌盛之時(shí)也要注重民風(fēng)的教化，民族在鼎盛之時(shí)也要居安思危。這不僅是為政者的深謀遠(yuǎn)慮，也是普通人在生活安定之時(shí)絕不能忘的初心。民族的振興源于每個(gè)國(guó)民的健全精神，這種精神上的健全源于人不斷的求知學(xué)習(xí)，跟進(jìn)時(shí)代的步伐，以求思想的進(jìn)步。民族的發(fā)展如逆水行舟，不進(jìn)則退。只愿中華民族在未來的道路上，不忘當(dāng)日之恥，健全精神，塑造品格，讓民族的未來有光明之境。 8.做一個(gè)精神健全的人一個(gè)人是否健全，其實(shí)并不全然在于體格是否健全，生活是否富

20、裕，家庭是否完整。就像魯迅在吶喊中呼喊的那樣：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客。我們要做一個(gè)精神健全的人。可我們似乎總是“愚弱”?？鬃釉诖呵飼r(shí)期就曾說道：“人之所以為人，其仁矣?！北鸟R亂，禮崩樂壞，人民在惶惶中茍且的過著一生。于是孔子四處奔走，大聲疾呼，就是為了恢復(fù)人民哪怕一絲一毫的禮義道德，讓“人”為“人”，讓“人”為“仁”。精神健全，是我們生而為人的原因。少有鴻鵠之志，發(fā)憤忘食，為國(guó)家崛起而奮斗不止；中有“東臨碣石，以觀滄?！钡牧柙菩坌?，撐起脊梁，創(chuàng)造高度；老應(yīng)有“老驥伏櫪，志在千里”的不屈信念，不服老，不認(rèn)輸，死而后已。我們應(yīng)是奮斗著的，應(yīng)

21、是探索著的，應(yīng)是永無停息的。我們要做精神上最勤奮的奔跑者。曾看見有人戲稱“人之初，性本懶”。這或許真的是這個(gè)時(shí)代中許多人的縮影。生活在物質(zhì)極大豐裕的年代的我們吃穿不愁，再也不用為如何活下去而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。于是，上一代身上那些昂揚(yáng)向上的勤奮刻苦的精神，正在我們身上一點(diǎn)點(diǎn)的消失。懶惰，懈怠成了我們的代名詞。沉溺虛無，追求縹緲，我們?nèi)斡蛇@個(gè)時(shí)代帶給我們的種種腐蝕著我們的精神。我們又到了最危險(xiǎn)的時(shí)候啊！我們痛心晚清士人在煙霧繚繞中渙散的樣子，卻忘記了自己在沙發(fā)上“葛優(yōu)癱”的頹廢模樣；我們不愿冒險(xiǎn)做“出頭鳥”，小富且安，滿足于歲月靜好的安穩(wěn)平淡；我們渾渾噩噩的過著每一天，不知夢(mèng)想為何物，不知遠(yuǎn)方在哪里。前些

22、天看到腦癱詩人余秀華的故事。她先天性腦癱，走路不穩(wěn)，手發(fā)抖，實(shí)在算不上體格健全的人?？伤妙澏吨氖?，寫下驚雷般的詩句，與這不甘的命運(yùn)爭(zhēng)上一爭(zhēng)。她沒有健全的體格，卻因?yàn)橛兄醭Ｈ说慕∪?，讓天地為之震?dòng)。我們需要這種精神。士不可以不弘毅，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，所以我們更應(yīng)該健全我們的精神。由內(nèi)而外的，我們要剔除我們身上的麻木懶惰，找尋最初心，砥礪向前。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，未來的路且險(xiǎn)且長(zhǎng)。我們應(yīng)做那個(gè)無畏的熱血青年，找尋自己那激情洋溢的靈魂。以我之青春，以我之燦爛，筑國(guó)之脊梁。讓我們都做精神健全的人。 9.精神上的強(qiáng)大一個(gè)人，無論他有多么強(qiáng)壯、富有，如果他不在內(nèi)心上強(qiáng)大，沒有健全的精神，他便與在行尸

23、走肉沒有什么分別。一個(gè)人的精神上如果不健全、不強(qiáng)大，他便極易淪落為“阿Q”，或者是民國(guó)初期、抗戰(zhàn)時(shí)期那些愚昧無知的看客，甚至成為如冠曉荷一般的人。因?yàn)榫裆喜粔驈?qiáng)大，所以內(nèi)心中的底線變可一而再、再而三的降低，以至于沒有底線，以至于受了打，只想“兒子打老子，”便全然無事，以至于他人的愁苦與自己無關(guān)，以至于“北平的戰(zhàn)火燒不到上海，國(guó)即未亡，就不宜做未亡人。”以至于日本人能帶來官運(yùn)，所以便投靠日本人。精神上的空虛不僅可以使人墮落，也可以使人不顧內(nèi)心的富足而一味追求外表的華麗，如同法國(guó)或俄國(guó)的貴族，一天到晚舞會(huì)不停，腹中空空卻要附庸風(fēng)雅的養(yǎng)幾個(gè)文人。精神強(qiáng)大者，便應(yīng)如托爾斯泰伯爵一般。即便生活富足，也

24、時(shí)刻提醒自己，那富足的生活是由眾多其它人所勞動(dòng)而換來的，所以自己也不應(yīng)該脫離勞動(dòng)者。伯爵即使晚年散步時(shí)遇到農(nóng)民也一定要去勞作一番；即使已病入膏肓也離家出走，為的就是使自己的精神不至于因過于安逸便不自知。精神強(qiáng)大者，也應(yīng)如同古代文人一般。即使生活不得意，也應(yīng)該堅(jiān)守內(nèi)心的底線，不為利益所動(dòng)。如同陶淵明，寧可回歸田園，也不為五斗米折腰，不與他人同流合污；如同李白，即使不得志，只能游山玩水，也不“催眉折腰事權(quán)貴。”；又如同蘇軾，如果被陷害，自己深陷困境，便突圍出去，尋找真正的自我。正如老舍所講：“一個(gè)精神強(qiáng)大的人，內(nèi)心絕不會(huì)是膨脹的，也絕不會(huì)如一個(gè)沙礫，相反會(huì)緊縮，縮到如一顆堅(jiān)硬的小石子?！爱?dāng)內(nèi)心如一

25、顆堅(jiān)硬的小石子一般時(shí)，外界的榮華富貴，便于我如浮云，因?yàn)槟切┎粫?huì)對(duì)我有絲毫觸實(shí)；當(dāng)外界指責(zé)紛至沓來的時(shí)候，自己也不去理睬，因?yàn)橹廊缫聋惿姿裕骸澳銈儗?duì)我的百般注解不構(gòu)成萬分之一的我，反而是一覽無余的你們?！碑?dāng)內(nèi)心如堅(jiān)硬的小石子一般時(shí)，精神上也就強(qiáng)大了。 10.精神至上魯迅先生棄醫(yī)從文，是因?yàn)橐庾R(shí)到“我們的第一要著，是在改變國(guó)民的精神”，如果不改變精神，“病死多少是不必以為不幸的”。我認(rèn)為這其中很有道理。俗話說，“身體是革命的本錢”，但是，“革命”才是最終目的。治病是為了生存，而生存的目的便是體現(xiàn)我們的精神價(jià)值，活著便要顯示出比活著更高的意義。因此，追求精神的健全、豐富，程度上本應(yīng)該強(qiáng)于追求

26、身體的健康。那么，魯迅所說的精神，是保持神智清醒，做事待人有基本準(zhǔn)則就好了嗎？這里的精神，當(dāng)以對(duì)國(guó)家的責(zé)任心、使命感為重。我們要為自己、為國(guó)家的尊嚴(yán)而奮斗，我們要實(shí)現(xiàn)作為社會(huì)中的一員獨(dú)特而又深遠(yuǎn)的生命價(jià)值。藤野先生所寫的短片中，中國(guó)人呆滯地看著己國(guó)人被砍頭的畫面無疑觸怒了魯迅。真正優(yōu)秀的中國(guó)人不僅應(yīng)像平凡的世界中孫少平那樣與命運(yùn)抗?fàn)?，更?yīng)像紅巖中的革命烈士一樣捍衛(wèi)國(guó)家使其免受無端的屈辱。相比之下，孔乙己那樣不思上進(jìn)卻好占小惠、滿嘴跑火車的迂腐書生，一件小事中不肯下車幫助他人的“我”，難道不顯得黯然失色了嗎？精神健全的人無論于其自身，還是民族、社會(huì)，都是大有益處，難以替代的。有了對(duì)國(guó)家的使命感，

27、我們自己便會(huì)更加勤奮進(jìn)取，對(duì)于自己生活中的選擇與經(jīng)歷的看法，也不會(huì)單單出發(fā)于個(gè)人的榮華富貴、安定終身，我們會(huì)處處為社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展而著想。就像論語里所說的君子，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“成人之美”，“周而不比”，團(tuán)結(jié)共上，這樣的人，對(duì)于社會(huì)才有真正的積極影響，才不會(huì)枉負(fù)自己健全的身體。反觀現(xiàn)在，徐州大媽闖紅燈后態(tài)度強(qiáng)硬，說出“不差錢，明天繼續(xù)闖”、“從小教育孩子去偷，去闖紅燈，遇到警察就罵”，這樣的現(xiàn)象觸目皆是，試問，這樣的人起到任何維護(hù)社會(huì)安定的關(guān)鍵作用了嗎？給他們以健全的身體，只有增加幾次“闖紅燈”機(jī)會(huì)的作用！所以說，魯迅先生的選擇是完全正確的，在這樣的文明與道德需要重建的時(shí)代，我

28、們必須從自己做起，提升我們每個(gè)人的精神價(jià)值。精神至上！ 11.肉體與精神魯迅先生曾赴日本學(xué)醫(yī)，期望在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，用醫(yī)術(shù)挽救更多國(guó)民的生命?？伤谝淮未慰吹饺怏w健全的國(guó)民，因?yàn)榫裆系挠奕鯊亩蔀楹翢o意義的示眾材料與看客后，最終在肉體與精神的抉擇中，吶喊出：“我們的第一要著，是在改變他們的精神。”誠(chéng)然，肉體是重要的。它是我們現(xiàn)世生活的憑依，是我們一切行為得以實(shí)施的基礎(chǔ)，更是我們精神的居所。因此，肉體的健全以及肉體帶來的名利榮華也不容忽視。但是在肉體與精神的比較中，無疑精神更為重要。肉體只是一個(gè)人作為人的前提，而精神才能真正決定一個(gè)人究竟是誰。國(guó)學(xué)大師陳寅恪提出“獨(dú)立之精神，自由之思想”，

29、主張精神應(yīng)置于肉體之上，他的行為也完美地踐行了這一主張。陳寅恪先生這樣評(píng)價(jià)自己的一生“默念平生不侮食自矜，不曲學(xué)阿世，似可告慰親朋。”他交友時(shí)不看重肉體的地位名利，只看重其精神的獨(dú)立高潔。所以陳寅恪先生曾將熾手可熱的康生拒之門外，也對(duì)看似肉體地位不如康生的校工親切稱以“彬叔”，視為親朋。而正因陳寅恪先生將獨(dú)立精神高置于肉體之上，他的作品才不流于世俗，啟迪了無數(shù)后人。他本人也不似那些在動(dòng)蕩年代里中，為肉體片刻安穩(wěn)便出賣精神的知識(shí)分子。陳寅恪先生活得獨(dú)立自由，他的精神不被歷史的煙塵湮沒，受到世人的尊敬。精神看似虛無，不如肉體厚重。重視精神也不如重視肉體般，可以快速得到物質(zhì)的回報(bào)。你或許一輩子也無法享受物質(zhì)的富足。但精神卻能做到肉體所不能的，它讓你成為一個(gè)獨(dú)立大寫的人。同時(shí)，肉體終將磨滅，精神卻可永存。然而在現(xiàn)世，受物欲裹挾的人們，往往忽視了對(duì)精神的培養(yǎng)，為肉體歡愉出賣精神的事層出不窮。欺騙，搶劫，盜竊，亦或是更為常見的，趨炎附勢(shì)，阿諛奉承?，F(xiàn)實(shí)觸目驚心。這個(gè)社會(huì)呼吁著人們對(duì)精神的重視，它并不需要一個(gè)個(gè)看似肉體光鮮卻精神腐