5000字讀書筆記大全

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)5000字讀書筆記大全【篇一：孟子讀書筆記 5000字】 孟子讀書筆記 作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。 孟子一共七篇，梁惠王章句、公孫丑章句、滕文公章句、離婁章句、萬章問句、告子章句、盡心章句。主要內(nèi)容兩方面，一為孟子與國君討論政治，另為孟子與門人、弟子相互交流行事為人之道。對于道本體、個人自

2、修自立的探討，在七篇當中所占篇幅較之論語少許多。而更多的是放在王道政治的闡述上，這是孟子政治哲學思想的中心。奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學成文武藝，貨與帝王家”的真實寫照。 孟子提出，實施道德政治，“故事半古之人，功必倍之惟此時為然?！?（公孫丑），子思在中庸中提出：仲尼祖述堯舜，憲章文武?！白媸鰣蛩矗瑧椪挛奈洹卑俗?，可以作為孟子王道政治的本源，“遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下

3、必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？”這也是儒家一貫觀點，論語子曰：述而不作，信而好古。王道中心為仁和義，由仁義行，“不以規(guī)矩，不能成方圓，不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下”。其旨在教導國君，心懷天下，與民同甘苦， “樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也” 。 與人為善，推行大愛，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，實現(xiàn)“龍行一步，百草沾恩”。而霸道政治，是當時各國君及如蘇秦、張儀等說客倡導的路線，蘇秦、張儀之流擅長謀略、縱橫之術(shù)，唯利是圖，追求的是眼前的權(quán)和利，這種思想所以被當時執(zhí)政者所接受，和戰(zhàn)國時期周朝衰微，朝綱紊

4、亂、道德倫理墮落，諸侯之間相互征伐，弱肉強食的世道風氣分不開。幾千年來，中國政治乃至個人為人處事的一個大原則，都是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，春秋戰(zhàn)國時期，以力假仁稱霸之風極盛，真正為仁義而發(fā)動的戰(zhàn)爭，如商湯之征“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：湯一征，自葛始。天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：奚為后我？民望之，若大旱之望云霓也。”不復得見，文王一怒而安天下之民，也只做佳話，供世人流傳。故漢董仲舒春秋繁露?竹林說：“春秋之書戰(zhàn)伐也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰(zhàn)，恥伐喪而榮復讎；奈何以春秋為無義戰(zhàn)而盡惡之也！”王道與霸道，這兩條路線，看起來針鋒相對，但若于利的

5、角度來看，可找到共同點。 王道求大利、長遠的利，霸道求小利、眼前的利?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往”，名利濃于酒，有誰不想酣暢淋漓的喝幾杯。實行王道，推行仁政，為的是利澤眾生，濟天下利，求萬世名；講修身，行仁義，圖的是個人自適。是人就有離苦得樂的思想，圣人、高僧清心寡欲，“帚影掃臺塵不動，月穿潭底水無痕”的境界和修養(yǎng)，我想也不完全否定七情六欲，畢竟真佛只說家常，中庸講：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之河。 致中和，天地位焉，萬物備焉。所以為圣人，就是“致中和”，能明心見性。并非絕對的無欲無求，“神仙無別法，只生歡喜不生愁”，你看，連神仙也有所求嘛！故圣人是不會違背人情事理的，論

6、語講：飲食男女，人之大欲也；未見好德如好色者也。這些都是對人性的肯定，而后來的心學派代表人王守仁，更是提出天理即人欲的思想。足見，人活一世，要么功名富貴，要么修身養(yǎng)性，終有所圖，人同此心，心同此理，圣賢又何嘗不是？有多少人能跳出三界外，不在無形中！ 孟子提出的許多政治學觀點，都有著相當?shù)膮⒖純r值，諸如：“民為貴，社稷次之，君為輕”；“徒善不足以為政，徒法不能以自行”；“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”；“天時不如地利，地利不如人和”；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”；“仁者無敵”；得民心者得天下等等。君臣之道，五倫之首，孟子曰：“君視臣如手足

7、,臣視君如腹心;君視臣如犬馬,臣視君如國人;君視臣如糞土,臣視君如寇 仇” 。于君，當“以君命將之，再拜稽子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位，故曰，王公之尊賢者也?！庇诔?，則“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道：反身不誠，不悅于親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣?！边@即是“君使臣以禮，臣事君以忠。” 孟子對君子的詮釋，延續(xù)了儒家一貫思想。做君子，為仕之道，“仕非為貧也，而有時乎為貧。娶妻非為養(yǎng)也，而有時乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧

8、，惡乎宜乎?抱關(guān)擊柝?？鬃訃L為委吏矣，曰：會計當而已矣。嘗為乘田矣，曰：牛羊茁壯長而已矣。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也” ?！安?，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成?！毙奚碇?，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“君子所性,仁義禮智根於心”，“ 君子莫大乎與人為善”，“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之” ，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”，“大人者，不失其赤子之心者也” ，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”， “君子有終身之憂，無一朝之患”。處世之道，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，“ 富貴不

9、能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”，“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在” 。交友之道，“友者，友其德也，不可以有挾也”，“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也” （與論語“有朋自遠方來，不亦樂乎？”意同）。事親之道，“不以天下儉其親”，“親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可

10、磯也。” 好事半從苦中來，欲修得此番功夫，須有咬定青山不放松的堅韌意志，“君子之志于道，不成章不達”。有寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來的吃苦精神，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?有正視過錯的勇氣，人非圣賢,孰能無過?過則勿憚改，論語子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之” ，孟子也說“古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭?！?我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害

11、。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命；中庸講：“道不可須臾離也，可離非道也?！?那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得

12、不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。 另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點即注定了他若有機會作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當今社會形勢風起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？ 雖然研習孟子的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的

13、仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄?！酒猴h5000字讀書筆記】 飄5000字讀書筆記 它有無窮的魅力就像古希臘藝術(shù)一樣，完美無瑕，勻稱和諧。 -阿希禮 在書的末章，斯佳麗如鸚鵡學舌般將阿希禮說過的這句話告訴瑞特，瑞特警覺起來，他正要表達這意思關(guān)于舊時代的。 斯佳麗。奧哈拉，塔拉莊園的大小姐，她魅力非凡，嬌艷美麗。有眾多追求者的她卻偏偏愛上了即將與玫蘭妮訂婚的阿希禮。在遭遇表白被無情拒絕后，她一氣之下嫁給了玫蘭妮的哥哥查爾斯。隨后，南北戰(zhàn)爭爆發(fā)。阿希禮，查爾斯相繼應征入伍，不料查爾斯病死軍營，阿希禮的妻子玫蘭妮邀獨居的她來到亞特蘭大與其一同生活

14、，再次邂逅封鎖線商人瑞特。玩世不恭的瑞特對斯佳麗極盡挖苦諷刺，卻又能在斯佳麗需要幫助時即時出現(xiàn)在她身邊。 戰(zhàn)后，斯佳麗為保全拉塔莊園而嫁給了妹妹蘇艾倫的情人弗蘭克，為不再挨餓受凍，她強迫妹妹種地，開辦鋸木廠，興辦酒館，拼命賺錢。在弗蘭克死于意外后，鴻商富賈瑞特迎娶斯佳麗，極盡所能地愛她，滿足她，而斯佳麗心頭卻仍掛念著阿希禮。 直到玫蘭妮臨終之際，斯佳麗才恍然明白，玫蘭妮在生前給了她怎樣的愛護與支持，而自己所愛的阿希禮不過幻象之體，瑞特的深愛才是自己真正所需。斯佳麗飛奔回家，而瑞特心灰意冷準備離開。 全書在斯佳麗充滿期待的明天中結(jié)束，留給讀者無盡遐思。 他們，無論是溫柔善良，高尚兼有傳統(tǒng)美德的玫

15、蘭妮，還是高貴優(yōu)雅并憂郁著的阿希禮，或是淳樸嚴厲的黒媽媽，還有玩世不恭，深沉執(zhí)著的瑞特都屬于那個舊時代，風云突變的亂世。而斯佳麗，一個活脫脫的戰(zhàn)神雅典娜。她高傲自私，虛榮任性，甚至為了得到自己想要的不擇手段。但這些，都掩飾不住她的聰慧美麗，堅強剛毅，精明能干，以及在失敗與絕望中永不言棄的勇氣與民族精神。她憑此挑戰(zhàn)著舊時代，走向一個嶄新的明天，一個充滿希望的新時代。 歷史的輪子殘酷地旋轉(zhuǎn)著，把一切美好碾成齏粉。戰(zhàn)火紛飛，南北戰(zhàn)爭爆發(fā)，家園被毀，親人離散，寧靜的生活就此打破她嬌嫩的肩膀?qū)嵲谑遣粍儇摵梢粋€生命垂危的產(chǎn)婦，一個哭聲越來越細弱的嬰兒，一個餓得半死的小男孩（她自己的兒子），一個嚇破了膽的黑

16、丫頭，她們都指望從她身上得到些許鼓舞，得到保護，把她挺直的腰板視作勇氣和精力的象征，其實她根本沒有勇氣，精力也早已耗盡。在筋疲力盡中，她回到了塔拉莊園，滿心歡喜，卻從仆人波克口中得知，百名黑奴只剩下三個，食物幾乎沒有，兩個妹妹正在康復，父親神志恍惚，母親昨日已死面對舊時代的變遷，那些與她息息相關(guān)的舊制度隨戰(zhàn)火而崩潰。命運的轉(zhuǎn)折，她失望了，她享用著最后的玉米威士忌，模糊的意識卻讓奧哈拉家族史再次清晰重現(xiàn)： 杰拉爾德是白手起家創(chuàng)建了塔拉莊園的；埃倫是克服了神秘的精神創(chuàng)痛才振作起來的；外公羅比亞爾是拿破侖帝位傾覆后的幸存者，在佐治亞的海邊沃土上重振了家業(yè)；外婆的父親普柳多姆曾在海地茂密的叢林中建立過

17、一個袖珍王國，卻把它丟了，后又在薩凡納贏得了人們的尊敬。斯佳麗家族中有些人曾參加過愛爾蘭義勇軍為自由愛爾蘭而戰(zhàn)，結(jié)果竟被絞死了。奧哈拉家族中也有人為捍衛(wèi)屬于他們的權(quán)利而戰(zhàn)斗著，直到流盡最后一滴血，死在博恩河畔。 這些人，厄運或許曾斷其頭，但卻從未奪其志。斯佳麗的靜脈中流淌著他們的血液，繼承著這種絕不屈服。斯佳麗明白塔拉莊園是她的命運，她的戰(zhàn)場于此，她必須戰(zhàn)斗并且獲勝。于是，她思考著明天，以永不言棄的姿態(tài)，奮起反抗。泰戈爾說：如果錯過太陽時你流淚了，那么你也將錯過星星了。是的，與其自怨自艾，哀嘆已逝去的歌舞升平的舊時代。不如像斯佳麗一般，在舊時代消逝的陣痛中頑強站起來，接受命運風暴的洗禮，接受成

18、長的挫折，接受人生的坎坷。歷史的變遷，我們無法選擇，也許從哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，麥哲倫船隊全球航行，開始罪惡的黑奴貿(mào)易就注定這是一場血與火的征服與掠奪。新航路的開辟是拉美傳統(tǒng)社會的滅頂之災，卻也是世界近代化的開端，而正是因為這種殖民掠奪才使得斯佳麗曾經(jīng)的生活雍容華貴。美國的革命，從獨立戰(zhàn)爭到南北戰(zhàn)爭，它廢除南方的奴隸制度渴望建立一個平等自由民主的聯(lián)邦政府權(quán)，卻因此打破南方貴族的寧靜生活，并使得后來斯佳麗顛沛流離它象征著舊時代的消逝與新時代的開端。如果說，希臘神話中潘多拉打開魔盒，放出戰(zhàn)爭，痛苦，疾病，悲傷而唯一留下的是希望。那么斯佳麗就是守著這份希望，以永不言棄的姿態(tài)，帶著血液中與生俱來的民族

19、精神穿過舊時代，奔向那個充滿希望美好的明天新時代。 杰拉爾德說，世上唯一值得為之戰(zhàn)斗的就是土地。 因為它是世上唯一經(jīng)久不變的東西。對任何一個身上由愛爾蘭血液的人來說，他們在其上居住，靠它生活的土地就像母親這是唯一值得為之辛苦，為之戰(zhàn)斗，為之去死的東西。斯佳麗想起父親曾經(jīng)說過的話，塔拉莊園是值得為之戰(zhàn)斗的。隨后她鼓起勇氣，以永不屈服的精神挑起家庭沉重的擔子，帶領(lǐng)親人戰(zhàn)勝饑餓，贏得家園。 當然，為了保全塔拉莊園，她嫁給了妹妹蘇埃倫的情人弗蘭克。同時，她也接到妹妹蘇埃倫的一封對她破口大罵的信。但是她這時正得知塔拉莊園安然無恙，至少暫時沒有危險，內(nèi)心異常高興，所以蘇埃倫的那些話并沒有引起她的多大不快。

20、斯佳麗保全了塔拉莊園并嫁給弗蘭克住在夫家，即使妹妹蘇埃倫對她破口大罵，她也毫不在意，以為塔拉莊園才是她的一切。塔拉莊園承載著她兒時生活富裕的美好記憶，也承載著她莊園主的身份。更重要的是塔拉莊園承載著她永不言棄的希望。塔拉莊園是杰拉爾德（斯佳麗的父親）白手起家創(chuàng)建的，它記載著祖祖輩輩為之奮斗的英勇傳奇，它承載著代代相傳的永不言棄的希望，民族精神。 現(xiàn)在她才意識到自己在夢中一直尋覓的那個避難所，那個一直被迷霧遮住的溫暖而安全的地方是哪兒。那個溫暖而又安全的地方并不是阿希禮哦，絕不是阿希禮！阿希禮像一盞沼氣燈，他身上并沒有多少溫暖，他還像一片流沙，一點也不安全。那個溫暖而又安全的地方是瑞特。直到玫蘭

21、妮死后，斯佳麗才明白，她正真所愛正真所需是瑞特。而阿希禮，戰(zhàn)爭，死亡，沉郁，悲傷帶走了他曾作為莊園主的美好時光，使他膽小懦弱的性格充分顯露無遺。他早已不是那個高貴憂郁的阿希禮，他靠斯佳麗接濟，他劈砍柴木維持生活，時光帶走了他；具有傳統(tǒng)美德的玫蘭妮，在離開戰(zhàn)火彌漫，硝煙四起的亞特蘭大時，只剩半條命的她惦記的是查爾斯的遺物，終因為了想要一個孩子而去逝；還有黒媽媽，她仍希望斯佳麗還是那個貴族小姐，有細嫩的雙手而不是老繭；還有深沉執(zhí)著的瑞特，他不明真相，心灰意冷而離開他們都屬于那個舊時代，做著莊園主的美夢，卻遺失了最初曾擁有的保衛(wèi)家園，永不言棄的勇氣，終隨舊時代的消逝一同離開了斯佳麗。只有斯佳麗留了下

22、來，因為她至始至終都堅守著舊時代所傳承的永恒的民族精神：永不言棄。并帶著希望，保衛(wèi)土地，保衛(wèi)家園。隨著新時代的到來，她也最終由莊園主過渡到資產(chǎn)階級。 文末寫道等明天回到塔拉莊園再考慮這一切吧。到那個時候我就能夠忍受了。我明天會想出辦法來重新得到他的。不管怎么說，明天是新的一天了。飄，舊時代的消逝。文末的新的一天也代表著新時代的來臨。正如文章開頭所寫道的斯佳麗。奧哈拉算不上十分貌美，但卻有一種讓男人著迷的魅力，使人忘了她長相的不足。這種貌美是舊時代所賦予的，而這種讓男人著迷的魅力則是骨子里與生俱來的，永恒的，永不言棄的民族精神。 飄，它見證了一個時代的變遷。舊時代向新時代過渡的時期 這是最好的時

23、代，這是最壞的時代；這是智慧的年頭，這是愚蠢的年頭；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；我們面前什么都有，我們面前一無所有；我們都在直奔天堂，我們都在直奔相反的方向。查爾斯。狄更斯雙城記。 民族精神永不磨滅，唯有堅守永不言棄的民族精神。方能在舊時代消逝中存活，在民族精神的引領(lǐng)下走向新時代?！酒鹤x后感5000字 活著】 一、堅忍是活著的力量 “這里講述的是關(guān)于死亡的故事，而要我們學會的是如何不去死?！被钪褪沁@樣的一本書。在講述死亡故事的同時，也讓讀者思考面對 如此困境，該怎么活下去。余華用簡潔明了且樸素的文字將老農(nóng)福貴的人生搬上文學殿

24、堂。他的一生就是一個故事，一個由老農(nóng)福貴所講述的一個故事。讀者和作者似乎都坐在老農(nóng)身邊，聽他娓娓道來他那坎坷的一生。沒起伏的語調(diào)，沒激烈的情緒，更沒有沮喪埋怨的哭聲，一切都是那樣的平靜，那樣的祥和。故事的主角明明就是老農(nóng)本人，卻“聽著聽著”就會覺得老農(nóng)又在講述別人的故事一樣。或許正是因為他太平靜，太冷靜，所說的語言對于他來說似乎都是無關(guān)痛癢的才會讓人難以置信，從而思考為何面對如此坎坷的一生，老人卻能如此淡定？是麻木，抑或是其他？我想應該是堅忍。 作者余華這樣解釋“活著”：活著，在我們中國的語言里充滿了力量。他的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進攻。而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現(xiàn)實

25、給予我們的幸福和苦難，無聊和平庸。” 活著是福貴人生的記錄，篇幅雖短，卻能把福貴的一生寫的淋漓盡致、活隱活現(xiàn)。沒有華麗的詞藻，豐富多彩的語言，沒有精心雕琢堆砌的文字，更沒起伏跌落、層出不窮的情節(jié)。有的只是淺顯易懂的語句，平淡樸實的話語以平白無華的語言文字卻能刻畫富貴不平凡的一生 。富貴的一生可以說是多災多難的。因為一連串的死亡始終貫穿他的一生。他親眼目睹至親之人是如何一個個從自己身邊里去，又親手為他們建碑立墓。從父母到妻兒再到女婿外孫，從老到小，沒一個能留下來陪伴他走過他余生，又或者說沒一個人替他善后的。一生中經(jīng)歷七次與至親之人的生離死別最后只留他自己一個人孤苦零丁的活著。他親手埋葬了自己的兒

26、子、女兒、妻子、女婿和年僅七歲的外孫苦根。他身邊的人一個個死去，而他卻沒那種“幸運”。他只能活著，因為這是他的命運，“一頭老牛在沒犁完所有的地之前，一個人在挑足他應挑的擔子之前，上天是不會讓她的生命提前逃離的。無論他想與不想，都得留下來活著，因為這就是他的命運。 福貴在身邊的一個個離去后人活著，仍選擇帶著傷痛繼續(xù)往前走，即便是只剩下他和一頭老牛也一樣，人常說：這就是命。其實這何嘗不是對生命的一種堅忍，對生活的一種堅忍。只是傳統(tǒng)的中國人習慣將之實俗化而已。或許將生活中的一切困難、挫折、艱辛、坎坷、痛苦、悲哀等歸之為“命里有時終須有”，或許這樣人們的心會更安分一點，接受它們也會變得理所當然一點。因

27、為這是命中注定的，人力改變不了，既然改變不了就只能接受。這需有一點“認命”的頹喪思想在其中。只是人生在世，有時何嘗又不是“認命”一點好呢！福貴說：“做人還是平常一點好，爭這個爭那個，爭來爭去賠了自己的命?！痹诟ＹF眼里“平凡是?！薄罢J命”是活下去的力量。但平凡大眾當中的那種認命態(tài)度何嘗不是文人所說的那種堅忍！福貴就是億萬中國農(nóng)民中的一位，也可以說是一個時代中國農(nóng)民的代名詞。在中國廣袤遼闊的大地上，在億千萬中國人當中，福貴只是其中的一個普通代表。生活中什么人都不缺，更不缺像福貴有著這樣人生經(jīng)歷的平凡人；身邊什么人都有，像福貴這樣堅忍活著的人更是屢屢可見。福貴的存在只是一個時代的代表性人物，他代表的

28、并不是一個人，而是在那個時代的普遍所有。 對福貴這些平凡人而言，人生本來就是如此：沒有偉大的人生追求，他們從來就沒有逃離過生存的底線；他們雖沒有宗教、信仰等形而上的支撐，卻在精神深處有著“對生命本源性的留戀和執(zhí)著”。他們一生所要做的不是與命運、苦難進行抗爭、喊叫，更不是以死來證明其生的偉大；相反的，他們是無聲無息地順從、忍受，用“生-活著”來向死亡挑戰(zhàn)。文本最后，福貴與一頭牛相依為命，怡然自樂，似乎是一種寧靜平和，但透過這表面的背后我們應該看到的是對生活的無追求和絕望。而活著就是通過福貴來講述那時的人民是如何熬過來的；是如何在時刻遭受著苦難與死亡的威逼誘惑，沒有順從，沒有屈服，而是選擇忍耐、承

29、受的方式與苦難及死亡進行抗爭。 活著的力量不是來自于吶喊，與不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現(xiàn)實給予我們的幸福和苦難，無聊和平庸，困難和挫折，生離死別和痛苦不堪。 堅忍，活著的力量。 二、真情是活著的信念 （一）苦難中的親情在活著當中，親情是其的主旋律，雖然福貴苦難不斷，但一家三代濃濃的親情貫穿始終，忍受苦難卻不孤獨。福貴在輸光家產(chǎn)后，家珍并沒有埋怨，只是跟他說：“只要你以后不賭就好了?！彼锬菚r卻還在心疼他，沒怪他卻怪他老爹，只對他說：“人只要活得高興，窮也不怕。”而他爹雖氣他卻也沒對他怎么樣，只要求讓他將債務換成銅錢挑去還債，目的是讓他知道“錢來得千難萬難”而已。 祖祖輩輩好不容易積累下來的家財就這樣散盡了，家可以說是破亡了，但只要人還在，只要人還好好的再窮也會幸福。福貴被拉去從軍后，幾次與死神擦肩而過，但他仍在槍炮聲中，在又冷又餓的惡劣環(huán)境下堅忍的活著，因為