論誠實信用原則-從公正和效率角度分析

1、論誠實信用原則從公正和效率角度分析 摘要公平與效率是法律的兩種價值，人們希望以最有效率的方式實現(xiàn)公平的同時又能以公平的方式實現(xiàn)效率，但兩者往往不能協(xié)調(diào)一致，公平與效率是反映社會生活內(nèi)在矛盾的一對范疇，誠信原則作為民法的基本原則，它體現(xiàn)了公平和效率兩個價值目標(biāo)的統(tǒng)一。公正與效率是法律在價值取向上所面臨的基本矛盾。公正又可稱為公平，正義。一切價值體系的有效性和權(quán)威性，都需要人們發(fā)自內(nèi)心的接受和支持。人們一方面希望以最有效率的方式實現(xiàn)公平的目標(biāo)，另一方面又希望以公平的方式實現(xiàn)最優(yōu)效率，但兩者往往不能協(xié)調(diào)一致，公平與效率是反映社會生活內(nèi)在矛盾的一對范疇，也是法律所追求價值的一個矛盾體。誠信原則作為民法

2、的基本原則，它體現(xiàn)了公平和效率兩個價值目標(biāo)的統(tǒng)一。法律是理性人集體選擇的行動方案。公平與效率則是選擇和實施這種行動方案的兩項基本價值標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。公平與效率，既是一種價值目標(biāo)，即法律應(yīng)當(dāng)努力達(dá)到目的，是行為受到法律調(diào)整的人所應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)的目標(biāo);也是存在于法律和行為之中的善的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和規(guī)則，通過它人們得以對行為做出裁判和評價。 本文將從法律公正與效率的角度來分析誠信原則的合理性。一、誠實信信用原則則的公正正觀(一一)定義義：誠實實信用原原則簡稱稱誠信原原則，是是指社會會經(jīng)濟(jì)活活動中的的當(dāng)事人人在從事事經(jīng)營活活動時，應(yīng)從善善意出發(fā)發(fā)，正當(dāng)當(dāng)?shù)男惺故箼?quán)利和和承當(dāng)義義務(wù)，以以維持當(dāng)當(dāng)事人之之間以及及與社會

3、會利益之之間的平平衡關(guān)系系，在拉拉丁文中中表達(dá)為為“Boona Fidde”，英文為為“Goood Faiith”，法文文為“BBonnne FFoi” ，均均直譯為為善意。梁慧星星教授認(rèn)認(rèn)為，所所謂的誠誠實信用用是指在在經(jīng)濟(jì)活活動中形形成的道道德規(guī)則則。它要要求人們們在市場場活動中中講究誠誠信，恪恪守諾言言，誠實實不欺，在不損損害他人人利益和和社會利利益的前前提下追追求自己己的利益益。(二二)從原原則的起起源看公公正觀在西西方的民民商法律律中，一一般認(rèn)為為誠實信信用原則則起源于于古羅馬馬法，在在古羅馬馬法中就就有所謂謂的“一一般惡意意抗辯”，即在在民事活活動中，如果因因一方的的欺詐行行為而使

4、使另一方方當(dāng)事人人遭受損損害時，對這種種行為任任何人都都可以提提出抗辯辯。但由由于當(dāng)時時的社會會秩序以以身份關(guān)關(guān)系為基基礎(chǔ)，個個人無獨獨立地位位，意思思自由難難以實現(xiàn)現(xiàn)，誠信信原則自自然也無無法談起起。 在在中世紀(jì)紀(jì)根本就就是講究究身份的的社會，個人沒沒有經(jīng)濟(jì)濟(jì)上的一一點自由由，資本本主義也也沒有什什么發(fā)展展。但到到中世紀(jì)紀(jì)以后，隨著自自由資本本主義的的發(fā)展，個人逐逐漸成為為社會經(jīng)經(jīng)濟(jì)活動動中的獨獨立主體體，個人人之間的的合意契契約構(gòu)成成了社會會經(jīng)濟(jì)活活動的基基礎(chǔ)，實實現(xiàn)了“由身份份到契約約”的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變，意意思自治治原則成成為簽訂訂合同的的最重要要的原則則。身份份社會是是一個強(qiáng)強(qiáng)制性而而低效率率

5、的社會會，而自自愿行為為能達(dá)到到最優(yōu)效效率，契契約社會會就是一一種自由由、自愿愿結(jié)合的的社會，體現(xiàn)了了高效率率。自由由原則的的確立，極大的的激發(fā)和和鼓舞了了合同關(guān)關(guān)系當(dāng)事事人的主主動性、積極性性和創(chuàng)造造性，為為主體個個人能力力發(fā)揮擴(kuò)擴(kuò)展了廣廣闊的空空間。但但由于人人性自身身的脆弱弱和對私私益的無無限追求求，無論論法律多多么周全全，合同同多么嚴(yán)嚴(yán)密，只只要當(dāng)事事人心存存惡意，總能找找到規(guī)避避的方法法，這就就需要有有防范性性原則，以使當(dāng)當(dāng)事人在在利用合合同自由由原則行行事而發(fā)發(fā)生與該該原則不不符的后后果時，能對該該后果加加以修正正，誠實實信用原原則就是是在這樣樣的背景景下誕生生。在資資本主義義由自

6、由由階段發(fā)發(fā)展到壟壟斷階段段，個人人完全的的意思自自治在經(jīng)經(jīng)濟(jì)活動動中出現(xiàn)現(xiàn)了各種種弊端，契約自自由開始始讓位于于社會福福利和對對一個更更公平的的工作和和生活水水準(zhǔn)的維維護(hù)，法法律越來來越傾向向于各種種利害關(guān)關(guān)系的綜綜合平衡衡來考慮慮，而不不是孤立立的只考考慮個人人的意思思自治，于是個個人本位位讓位于于社會本本位，合合同自由由讓位于于合同正正義，社社會利益益高于個個人利益益。這種種傾向開開始反映映到各國國的民事事法律中中。德德國民法法典第第1577條、第第2422條首次次將誠信信原則作作為一項項強(qiáng)行性性規(guī)范規(guī)規(guī)定下來來，并擴(kuò)擴(kuò)大到一一切債的的關(guān)系中中去。以以后，在在瑞士士民法典典、意大利利民法

7、典典、日本民民法典等中都都相繼規(guī)規(guī)定了誠誠信原則則的各種種規(guī)定，我國的的民法法通則第4條條也以立立法的形形式對這這一原則則做了明明確的規(guī)規(guī)定，并并將誠實實信用原原則與權(quán)權(quán)利不得得濫用原原則和公公平、等等價有償償原則相相并確立立為民法法的基本本原則。自由由是法律律所追求求的一項項基本價價值，尤尤其是作作為私法法之王的的民法，更是把把保障個個人自由由作為神神圣目標(biāo)標(biāo)，為權(quán)權(quán)利而斗斗爭已成成為民法法人的宗宗旨，但但自由并并不是絕絕對的，正如西西賽羅的的一段名名言所說說“我們們都是法法律的奴奴隸。正正因為如如此，我我們才是是自由的的。如果果沒有法法律所強(qiáng)強(qiáng)加的限限制，每每一個人人都是可可以隨心心所欲的

8、的，結(jié)果果必然是是因此而而造成自自由的毀毀滅。” 在考考慮個人人自由的的同時，必須將將個人自自由與整整個社會會和諧統(tǒng)統(tǒng)一起來來。進(jìn)入入現(xiàn)代社社會后，法律已已不是單單純的考考慮個人人利益，而必須須綜合考考慮社會會各方面面的利益益。因此此民法在在價值取取向上才才由個人人本位向向社會本本位轉(zhuǎn)變變，個人人自由向向社會正正義轉(zhuǎn)變變。法律律的社會會化有三三大表現(xiàn)現(xiàn)：社會會本位、誠信原原則和交交易安全全。意思思自治原原則體現(xiàn)現(xiàn)了競爭爭的因素素，表現(xiàn)現(xiàn)為契約約行為利利己化，這有利利于在競競爭中實實現(xiàn)交易易效率。但另一一方面，意思自自治原則則又有天天然的擴(kuò)擴(kuò)展性，即自由由很容易易越軌，因此不不得不對對此進(jìn)行行限

9、制。各種個個人利益益得對立立統(tǒng)一形形成了社社會秩序序，社會會秩序的的終極目目標(biāo)就是是衡平公公正與效效率，社社會利益益分割得得傾向性性決定了了本位主主義的屬屬性。我我們在強(qiáng)強(qiáng)調(diào)“由由身份到到契約”的轉(zhuǎn)變變時，看看到了個個人自由由對社會會經(jīng)濟(jì)的的促進(jìn)，這一轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變體現(xiàn)現(xiàn)了對效效率的追追求，但但個人自自由的無無序擴(kuò)張張又影響響了整個個社會正正義，因因此誠信信原則由由運而生生，誠信信原則體體現(xiàn)了社社會公平平，它限限制了意意思自治治原則。誠信原原則主要要針對當(dāng)當(dāng)事人的的主觀心心理而言言，它要要求所有有社會經(jīng)經(jīng)濟(jì)活動動的參與與人必須須以善意意的心理理狀態(tài)作作為所有有活動的的出發(fā)點點，并應(yīng)應(yīng)以公平平作為一一切

10、行為為的追求求目的。(三三)從本本國傳統(tǒng)統(tǒng)看誠信信原則的的公正觀觀從字字面解釋釋看，誠誠信原則則包括誠誠實與信信用兩個個概念。據(jù)商商君書? 令記載，“誠信信”與“禮樂、詩書、修善、孝悌、貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)”并稱為為“六虱虱”，另另據(jù)新新唐書?刑法志志記載載，唐太太宗于貞貞觀六年年“親錄錄囚徒，閔死罪罪者三百百九十人人，縱之之還家，期以明明年秋即即刑。及及斯，囚囚皆諧歸歸朝，無無后者。太宗嘉嘉其誠信信，悉還還之?！边@里兩兩處出現(xiàn)現(xiàn)誠信即即指誠實實信用，均指人人際關(guān)系系中的誠誠實不欺欺。 許許慎在說文解解字卷卷三中說說：“信信，誠也也，從人人言?！弊鳛闉榉缮仙系恼\信信原則的的倫理基基礎(chǔ)是“誠

11、”和和“信”，作為為個人的的內(nèi)在德德性的“誠”，也就是是誠實，這種誠誠實在人人與人的的交往中中體現(xiàn);信則是是個人對對他人產(chǎn)產(chǎn)生的信信任。古古往今來來，誠實實和信用用都是人人與人發(fā)發(fā)生關(guān)系系所要遵遵循的基基本道德德規(guī)范。兩千多多年以前前，孔子子就強(qiáng)調(diào)調(diào)“民以以誠而立立”，并并將“信信”與“仁、義義、禮、智”并并列為儒儒家道德德的基本本范疇。誠實和和信用也也往往被被作為區(qū)區(qū)分善惡惡的分水水嶺，是是支撐社社會的道道德支支支點。儒儒家文化化“言必必行，行行必果”信用被被中國傳傳統(tǒng)道德德提升為為立人與與立國之之本。由此此可見，我國自自古以來來就有誠誠信一說說，我國國將誠信信原則作作為民法法的基本本原則并

12、并不完全全是西方方國家的的法律移移植，也也是對我我國法律律傳統(tǒng)的的繼承?！罢\者者自然，信是用用力，誠誠是理，信是心心，誠是是天道，信是人人道，誠誠是以命命言，信信是以性性言，誠誠是以道道言，信信是以德德言”(性理大大全?誠誠編)。言必行行，行必必果及誠誠實守信信是我國國傳統(tǒng)道道德的重重要組成成部分。在我國國的商業(yè)業(yè)習(xí)慣中中，以歷歷來將誠誠實守信信，童叟叟無欺作作為重要要的商業(yè)業(yè)道德。法律律在另一一方面來來說也是是對社會會長期存存在的風(fēng)風(fēng)俗、道道德習(xí)慣慣的確認(rèn)認(rèn)，民法法將誠信信原則上上升到如如此高的的地位與與我國幾幾千年的的歷史傳傳統(tǒng)有密密切的關(guān)關(guān)系，它它體現(xiàn)了了我國文文化的公公平、公公正觀念念

13、。(四四) 從從誠信原原則的適適用范圍圍體現(xiàn)來來看正義義觀(合合同自由由與合同同正義)誠信信原則作作為民法法的基本本原則主主要是適適用于債債法領(lǐng)域域，尤其其是合同同方面，誠信原原則在合合同法中中的直接接體現(xiàn)就就是合同同正義。合同同正義，又稱契契約正義義，按照照王則鑒鑒先生的的觀點，契約正正義屬平平均正義義。以雙雙務(wù)契約約為其主主要適用用對象，強(qiáng)調(diào)一一方給付付與他方方的對待待給之間間，應(yīng)具具有等值值性。在118世紀(jì)紀(jì)到199世紀(jì)之之間的近近代民法法中，合合同法十十分強(qiáng)調(diào)調(diào)形式上上的正義義而非實實質(zhì)上的的正義。所謂形形式上的的正義是是強(qiáng)調(diào)當(dāng)當(dāng)事人之之間必須須依法訂訂約，當(dāng)當(dāng)事人在在訂約是是自由平平

14、等的，至于當(dāng)當(dāng)事人在在實質(zhì)上上是否平平等，是是否利用用了自己己的優(yōu)勢勢或?qū)Ψ椒郊毙璧鹊扰c對方方簽約，或因履履行而使使合同顯顯失公平平等這些些都不考考慮。只只要體現(xiàn)現(xiàn)了合同同自由的的原則就就是有效效合用。合同自自由是近近代民法法的三大大原則之之一，在在民法中中具有重重要的地地位。在實實際生活活中，合合同自由由與合同同正義是是經(jīng)常發(fā)發(fā)生沖突突的，市市場經(jīng)濟(jì)濟(jì)需要效效率的促促進(jìn)，但但效率的的提高并并不一定定就能導(dǎo)導(dǎo)致合同同正義的的實現(xiàn)，“效率率違約”就是最最典型的的例子?！靶事蔬`約”能使資資源得到到有效地地利用，波斯那那先生指指出“如如果(一一方當(dāng)事事人)從從違約中中獲得的的利益將將超過他他向另一

15、一方做出出履行的的期待利利益，如如果損害害賠償被被限制在在對期待待利益的的賠償方方面，則則此種情情況將形形成對違違約的一一種刺激激，當(dāng)事事人應(yīng)該該違約。”由于于這種有有效的違違約使資資源轉(zhuǎn)移移到了最最有能力力利用他他的人手手中，當(dāng)當(dāng)事人從從違約中中獲得了了利益，社會也也從中獲獲利，所所以當(dāng)違違約能夠夠?qū)崿F(xiàn)價價值最大大化的時時候，應(yīng)應(yīng)當(dāng)鼓勵勵這種違違約，而而不應(yīng)當(dāng)當(dāng)考慮違違約責(zé)任任所體現(xiàn)現(xiàn)的公平平正義問問題。 這樣看看來，似似乎合同同只要體體現(xiàn)了當(dāng)當(dāng)事人的的意思自自由就可可以鼓勵勵當(dāng)事人人去違約約。但只只要接合合我國的的實際情情況來看看，就會會發(fā)現(xiàn)這這種理論論在我國國根本實實施不通通。在我我國“

16、信信用危機(jī)機(jī)”已到到了嚴(yán)重重的地步步，整個個社會都都呼喚信信用制度度的重建建。要維維持交易易秩序，保障經(jīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展展就必須須需要一一套完整整的信用用制度。同時我我國的市市場經(jīng)濟(jì)濟(jì)秩序并并不完善善，如果果一味的的追求合合同自由由而不考考慮合同同的正義義，無疑疑是鼓勵勵違約，加重了了信用危危機(jī)，不不利于市市場經(jīng)濟(jì)濟(jì)秩序的的建立;而且在在一系列列交易形形成的相相互聯(lián)系系的交易易鏈中，某一個個違約將將造成交交易鏈的的中斷，同樣也也是對社社會資源源的浪費費，這樣樣說來，認(rèn)為合合同自由由不會造造成資源源浪費也也未必盡盡然。如如此長此此以往，人們在在交易中中將會互互不信任任，處于于一種爾爾虞我詐詐的狀態(tài)態(tài)，大

17、大大阻礙了了交易的的進(jìn)行，從根本本上說也也是違反反了效率率原則。我國在在對合同同的價值值追求上上，應(yīng)充充分注意意對合同同正義的的維護(hù)，誠信原原則無疑疑為此提提供了理理論和現(xiàn)現(xiàn)實的依依據(jù)。二、誠信原原則的效效率觀任何何資源的的供給在在一定時時期內(nèi)總總是有限限的，任任何一種種資源被被用于某某一特定定的生產(chǎn)產(chǎn)或消費費都有一一定的機(jī)機(jī)會成本本(即因因此而喪喪失用于于其他生生產(chǎn)或消消費所可可能帶來來的效用用)。由由于稀缺缺性和機(jī)機(jī)會成本本的客觀觀存在，人類才才努力追追求資源源配置的的效率，并把它它作為行行為選擇擇的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)之一。(一一)從裁裁判案件件的角度度來說誠信信原則的的功能之之一就是是授予法法官以自

18、自由裁量量權(quán)。因因為任何何時候任任何地區(qū)區(qū)的法律律都不可可以說是是十全十十美的，主要可可以從以以下幾個個方面分分析：11，法律律所囊括括的范圍圍有限，法律并并不能涵涵蓋人們們生活的的一切領(lǐng)領(lǐng)域。尤尤其是民民法，不不僅作為為裁判法法而且還還作為行行為法規(guī)規(guī)范指引引人們的的民事行行為。民民法在指指引人們們的民事事行為時時，不可可能面面面俱到，總有遺遺漏之處處。2，任何一一部法律律的制定定，都是是立法者者根據(jù)過過去的經(jīng)經(jīng)驗制定定的，適適用于未未來的行行為規(guī)范范，因此此可以毫毫不含糊糊的說，法律在在被制定定出來的的那一刻刻就已經(jīng)經(jīng)過時了了。法律律在更多多情況下下體現(xiàn)為為經(jīng)驗主主義的產(chǎn)產(chǎn)物。 法律從從一

19、開始始制定出出來就是是滯后的的，它已已經(jīng)落后后了社會會現(xiàn)實，立法者者是把過過去的經(jīng)經(jīng)驗總結(jié)結(jié)出來來來制定法法律，所所以說法法律的滯滯后性是是它固有有的弊端端。3，語言的的固有缺缺陷，如如果說當(dāng)當(dāng)出現(xiàn)以以上問題題后還可可以通過過司法解解釋來彌彌補的話話，但司司法解釋釋無法解解決語言言固有的的缺陷性性，同樣樣的語言言在不同同的環(huán)境境下會有有不同的的含義。語義的的語境性性也是無無法跨越越的門檻檻。綜上上，法律律在任何何時候都都不會是是周全的的。如果果法官基基于以上上原因而而不對案案件做出出處理的的話，將將會使社社會的資資源大量量閑置，無法確確定它的的歸屬來來利用。這是通通過判決決是最優(yōu)優(yōu)途徑。如果不

20、不做出判判決，糾糾紛將繼繼續(xù)持續(xù)續(xù)下去，那么判判決對于于僵持來來說是有有效率的的，判決決的主要要目的就就是解決決糾紛，使社會會秩序恢恢復(fù)到有有序狀態(tài)態(tài)。誠信信原則作作為一項項基本原原則一方方面既對對行為人人做出權(quán)權(quán)利義務(wù)務(wù)的指引引，同時時另一方方面也對對法官授授予自由由裁量權(quán)權(quán)。法官官可以根根據(jù)這一一原則的的授權(quán)，直接對對案件做做出裁判判。避免免了因為為找不到到相關(guān)的的法律依依據(jù)而無無法對案案件做出出裁判的的情形出出現(xiàn)的情情形。糾糾紛得以以迅速解解決，有有利于人人們對資資源從新新進(jìn)行分分配，定定紛止?fàn)帬帲官Y資源得以以最快的的速度投投入社會會發(fā)揮作作用。通通過這個個原則來來解釋和和補充法法律的

21、漏漏洞。(二二)保障障個人預(yù)預(yù)期，促促進(jìn)交易易的效率率各國國的民事事立法雖雖然都盡盡可能的的將各種種有害于于民事的的行為納納入其調(diào)調(diào)整范圍圍，但并并不能窮窮盡所有有的不正正當(dāng)民事事行為、壟斷行行為和其其他不公公行為。而法律律對于民民事案件件又不得得以法無無明文規(guī)規(guī)定為由由拒絕裁裁判，故故不得不不以其他他原則為為補充。在此情情況下，英美法法以衡平平法補充充之，大大陸法系系則以誠誠實信用用原則補補充之。 為行行為人提提供行為為準(zhǔn)則，只要行行為人的的行為出出于善意意，誠實實且屬正正當(dāng)，那那么這種種行為即即使沒有有得到法法律的明明確認(rèn)可可，原則則上也不不會被法法律所禁禁止，為為行為人人提供一一個可資資

22、借鑒的的標(biāo)準(zhǔn)和和尺度，有利于于行為人人更有效效的從事事法律意意義的行行為，有有效地維維護(hù)自己己的權(quán)益益?？梢砸哉f，誠誠信原則則除了指指導(dǎo)法官官判案外外還指導(dǎo)導(dǎo)人們的的民事行行為。從社社會學(xué)角角度來說說，人們們之所以以能夠進(jìn)進(jìn)行交易易就在于于相互之之間建立立了一種種信任。我把商商品賣給給你，你你再把錢錢給我，交易完完成。我我先把商商品放心心大膽的的交到你你手上，乃是基基于我相相信你會會對我支支付相應(yīng)應(yīng)的價款款。如果果別人都都說你耍耍無賴，是一個個不講信信用的小小人，恐恐怕我也也不會放放心的先先把商品品交給你你。也許許可以說說一手交交錢一手手交貨能能阻止這這種情況況的出現(xiàn)現(xiàn)，但一一手交錢錢一手交交

23、貨不會會涵蓋所所有的交交易領(lǐng)域域，而且且在此情情況下，由于缺缺乏信任任，賣方方也有可可能懷疑疑買方的的錢是不不是真錢錢，買方方懷疑賣賣方的貨貨是不是是假貨。所以說說信用是是市場經(jīng)經(jīng)濟(jì)秩序序的基礎(chǔ)礎(chǔ)。沒有有信用也也就沒有有商品經(jīng)經(jīng)濟(jì)。信用用秩序的的主要功功能在于于建立和和保持一一種可以以大致確確定的預(yù)預(yù)期，以以便利市市場交易易主體的的相互交交往和行行為。只只有在確確定的預(yù)預(yù)期的情情況下。我們才才會進(jìn)行行一切社社會交往往和活動動，我們們才會放放心大膽膽的把錢錢存入銀銀行，而而不擔(dān)心心被國家家吞掉;我們才才會放心心的與人人交易，不會擔(dān)擔(dān)心對方方攜款(物)私私逃。由由此可見見信用在在市場經(jīng)經(jīng)濟(jì)中的的地

24、位有有多大。但在現(xiàn)現(xiàn)代社會會里人們們的預(yù)期期在制度度上很難難得到保保障，以以前由于于“熟人人社會”，人口口的流動動性小，靠社會會的輿論論和道德德觀念就就可以保保障人們們的這種種預(yù)期。但在如如今流動動性極強(qiáng)強(qiáng)的社會會中，單單靠道德德觀念已已不能保保證，所所以人們們一方面面通過事事先了解解對方的的財產(chǎn)、聲譽確確立合理理的預(yù)期期，另一一方面在在出現(xiàn)糾糾紛后，法律能能提供相相關(guān)的制制度來保保障人們們的合理理預(yù)期，于是，誠信原原則有了了它的現(xiàn)現(xiàn)實的土土壤。可可以通過過誠信原原則這一一彈性條條款確立立相關(guān)的的法律制制度。任何何制度都都必須確確定資源源配置、產(chǎn)出組組合和產(chǎn)產(chǎn)出分配配。制度度本來就就是滿足足社

25、會生生活中的的人們的的欲望和和需要而而存在的的，當(dāng)資資源可以以從新配配置以設(shè)設(shè)法解決決人們的的最大利利用，那那么它們們就應(yīng)當(dāng)當(dāng)從新配配置制度度。誠信信原則的的確立可可以說是是在民法法制度上上保障人人們的合合理預(yù)期期。誠信信原則使使交易主主體吃了了一顆定定心丸，使人們們可以放放心的從從事社會會交易，保障了了預(yù)期，促進(jìn)了了交易，體現(xiàn)了了法律的的效率原原則。三、誠信原原則的未未來作為為民法帝帝王條款款的誠信信原則未未來如何何?這要要結(jié)合意意思自治治原則來來看。在在債法領(lǐng)領(lǐng)域，意意思自治治原則是是最基本本的原則則，體現(xiàn)現(xiàn)了私法法的私權(quán)權(quán)性，但但誠信原原則的存存在卻是是限制了了意思自自治原則則，所以以說

26、兩者者是一個個矛盾體體。我們們強(qiáng)調(diào)誠誠信是否否就是否否認(rèn)意思思自治的的作用了了?我們們認(rèn)為這這要結(jié)合合意思自自治來看看。從經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)上上來看，意思自自治應(yīng)是是完全自自由的，它要求求：1、人都是是理性的的，每個個人都能能合理預(yù)預(yù)見自己己行為的的確定性性，都能能根據(jù)客客觀情況況做出切切合實際際，符合合自己利利益最大大化的決決定。22、每個個人的法法律人格格都是平平等的而而且行為為自由。3、市市場競爭爭狀態(tài)是是一種完完全的競競爭，不不受任何何其他不不良因素素的影響響。但事事實并非非如此。我們無無法保證證每個人人都“GGoodd Faaithh”，而而且所有有市場主主體的協(xié)協(xié)議、契契約或制制度都不不可能是是十全十十美的，因此市市場主體體的理性性是有限限的。而而且市場場也不是是一個全全完競爭爭的市場場，市場場會經(jīng)常常受到其其他非市市場因素素的影響響。完全全的意思思自治最最起碼在在現(xiàn)在是是不可能能的。我想想，等到到某一天天當(dāng)