政治核心考點(diǎn)背誦大總結(jié)

1、一、馬克思主義哲學(xué)核心考點(diǎn)1，馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論（一）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系（1）恩格斯提出思維和存在的關(guān)系（何者第一，有無同一）問題是哲學(xué)的基本問題：是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題；是解決其他哲學(xué)問題的前提；是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)；是人們生活中的基本問題。（2）一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的黨性。（3）唯物主義主張物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來面目去說明世界，不附加外來成分。（4）唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。（把握唯心主義的兩個(gè)基本形態(tài)）主觀唯心主義把人的感覺、觀念作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原；（唐劉禹錫唯物）客觀唯

2、心主義把某種脫離個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在，作為世界本原和萬物創(chuàng)造者。將認(rèn)識過程中的感性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致主觀唯心主義。將認(rèn)識過程中的理性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致客觀唯心主義。（5）唯心主義產(chǎn)生的根源：社會歷史根源、階級根源、認(rèn)識論根源（感覺是屏障，不可知論）（6）舊唯物主義的缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒有確立科學(xué)的實(shí)踐觀。（7）馬克思主義的特征：（馬克思最偉大的貢獻(xiàn)：創(chuàng)立唯物史觀；） （舊唯物半截子是因?yàn)樽匀挥^唯物，歷史觀唯心；）階級性-公開申明為誰服務(wù)；（一切辯證法都認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，發(fā)展變化的。沒有認(rèn)為世界統(tǒng)一）實(shí)踐性-強(qiáng)調(diào)理論對實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。（解決

3、問題的出發(fā)點(diǎn)-實(shí)踐）革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思和舊唯物最主要區(qū)別：唯物史觀。（8）馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個(gè)別；抽象與具體；指導(dǎo)與被指導(dǎo)；普遍與特殊。共性與個(gè)性2，辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用（多選把握）（一）（1）揭示人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會提供思想武器。唯心不是改造世界的思想武器（2）為我們認(rèn)識社會提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識社會。（3）幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。（樹立三觀）（4）提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用能力。3，馬哲和西方哲學(xué)：反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神（一）（1）科學(xué)主義否定

4、哲學(xué)世界觀功能，推崇科學(xué)知識，放棄世界觀的研究。（2）人本主義反對科學(xué)和理性，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論（不是以人為本），具有非理性主義的特點(diǎn)。4，物質(zhì)觀體現(xiàn)唯物自然觀和歷史觀、唯物論與辯證法、本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一（二）。（1）物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)定義的意義：三個(gè)劃清界限-同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。（正確理解物質(zhì)范疇要把握自然物質(zhì)的多樣性，客觀實(shí)在性。）（物質(zhì)和物質(zhì)范疇是第一性和第二性的關(guān)系，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)是共性和個(gè)性的關(guān)系。）（庸俗唯物的錯(cuò)誤是抹殺了意識的主觀特征。）（2）客觀實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來。世界上除了運(yùn)動(dòng)著

5、的物質(zhì)之外什么也沒有。（3）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是機(jī)械唯物論；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心論。運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動(dòng)絕對，靜止相對，他們相互包含。（4）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。相對靜止使事物呈多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運(yùn)動(dòng)尺度。（5）實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)。形式：生產(chǎn)、處理和變革社會關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。（6）實(shí)踐有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會歷史性。實(shí)踐三環(huán)節(jié)：目的、手段、結(jié)果反饋。（7）主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)的人，客體是主體活動(dòng)對象的總和。實(shí)踐活動(dòng)就是以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，通過實(shí)

6、踐活動(dòng)使客體主體化，使主體客體化。5，自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系（二）（1）主觀世界：人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)、心理活動(dòng)的總和；（存在主義所謂的存在是指“個(gè)人的存在”），（主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系）（2）客觀世界：物質(zhì)的，可以感知的世界，人的意識之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，包括自然存在和社會存在。（主體和客體的關(guān)系：目的和手段；創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者；能動(dòng)者和被動(dòng)者）（3）自在世界(又稱天然自然)，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界；（4）人類世界(又稱屬人世界)，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人

7、類社會的統(tǒng)一體。6，意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用（二）不能說意識創(chuàng)造物質(zhì)，可以說意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。（1）從起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：生物刺激感應(yīng)- 動(dòng)物感覺和心理- 人類意識；（勞動(dòng)促進(jìn)人腦形成，起決定性作用。）（2）從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦的機(jī)能和屬性，是對客觀事物的主觀映像。（3）從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。計(jì)劃性，主觀創(chuàng)造性，生理機(jī)能調(diào)控。（4）本質(zhì)：意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。（不能說意識是物質(zhì)的東西，只能說意識依賴于物質(zhì)，沒有獨(dú)立存

8、在的意識和精神。）（5）意識發(fā)揮的條件：遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律；必須把正確的思想付諸實(shí)踐；借助一定的物質(zhì)條件和手段。（對實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行評價(jià)有：對實(shí)踐效能、實(shí)踐效率和實(shí)踐效果的評價(jià)。）7，世界統(tǒng)一性和多樣性（物質(zhì)統(tǒng)一性原理）（二）（1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；堅(jiān)持一元論反對二元論。2（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；堅(jiān)持唯物主義反對唯心主義（3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。堅(jiān)持辨證唯物反舊唯物8，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求（二）（1）實(shí)事求是：一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。?

9、）解放思想：在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實(shí)際的舊觀念，研究新情況，解決新問題，使主觀與客觀相符合（3）與時(shí)俱進(jìn)：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。（4）解放思想是前提，實(shí)事求是是核心，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是目的，三者相互依存、相互促進(jìn)。9，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)（三）（1）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對孤立片面的觀點(diǎn)。聯(lián)系是客觀事物固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（2）系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。（3）系統(tǒng)的主要特征：整

10、體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開放性。其中最主要特征：整體性。（4）科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。（5）整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能；整體決定部分，部分影響整體；整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。10，發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展的過程性（三）（1）運(yùn)動(dòng)是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。（2）發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。即新陳代謝世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)，是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（發(fā)展的本質(zhì)：創(chuàng)新）：新事物代

11、表事物發(fā)展的基本趨勢新事物取代舊事物是辨證的否定過程在社會領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。（4）過程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體；世界總過程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡。11，規(guī)律及其客觀性。本質(zhì)和現(xiàn)象（三）規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是事物自身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。規(guī)律的存在不依賴于人的意識，而人的意識活動(dòng)卻受規(guī)律的支配。（1）本質(zhì)：事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。（2）現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象

12、和假象之分。假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)。（3）本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系：現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握；現(xiàn)象是個(gè)別，本質(zhì)是一般；現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對穩(wěn)定；任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體；我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。12，必然性和偶然性（正確分析可能性）（三）必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。（1）必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢。（2）偶然性：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。（3）區(qū)別與對立：必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中不確定的趨勢；必然性是由事物內(nèi)

13、部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。（4）相互依存和相互轉(zhuǎn)化：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。（5）把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：機(jī)械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點(diǎn)。13，原因和結(jié)果（三）（1）原因：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。（2）結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。（3）因果聯(lián)系的特點(diǎn)：因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并

14、不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系（原因和結(jié)果的界限是確定的）（4）辨證關(guān)系： （相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化）相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因；相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因。相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因?yàn)楣虻构麨橐?。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”；14,可能性與現(xiàn)實(shí)性（補(bǔ)充）（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。（2）相互對立：（對立統(tǒng)一關(guān)系）現(xiàn)實(shí)性是

15、指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性?？赡苄允前诂F(xiàn)實(shí)事物中潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西，3預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。（3）可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互依存和轉(zhuǎn)化（沒有“有根據(jù)的可能性和無根據(jù)的可能性”之說）把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實(shí)；可能和不可能；現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實(shí)的可能（看根據(jù)和條件是否充分）；多種可能性（特別是相反的可能）；概率的大小?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性相互依存，密不可分，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。15，事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變（三）（1）概念：（質(zhì)是起點(diǎn)前提）質(zhì)是一事物成為它自

16、身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識量是認(rèn)識事物的深化和精確化。度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識度要掌握適度原則。（2）量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。其區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度。把同質(zhì)的事物區(qū)別開來的依據(jù)是事物的屬性和量其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量

17、變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替，以至無窮。（背熟）16，事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。（三）（1）肯定是事物中保持其存在的因素。（2）否定是事物中促使其滅亡的因素?？隙ê头穸ㄊ菍α⒔y(tǒng)一的，兩者相互依存，相互滲透。（3）辯證的否定：事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定的否定；既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚(yáng)棄。對一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否

18、定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過程，即“肯定否定否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)（背熟）17，矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義（三）（1）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力（源泉）；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對立

19、的實(shí)質(zhì)。（2）斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，其形式多種多樣。斗爭性絕對。（3）同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。同一性是相對的（4）斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)，我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一從同一中把握對立。18，矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（07年新改）（背熟）（三）（1）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成事物發(fā)展的動(dòng)力。（2）同一性的作用是：(構(gòu)建和諧社會用

20、同一性分析)矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。規(guī)定事物向自己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。（3）斗爭性的作用是：斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。（4）矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。19，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義（三）矛盾精髓（1）矛盾

21、的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。（具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。）（2）矛盾的特殊性：具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。（3）矛盾解決的形式：（多選注意）矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個(gè)新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。（4）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：（共性和個(gè)性的關(guān)系）矛盾問題精髓區(qū)別是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（個(gè)別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。聯(lián)系是：一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般

22、的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割。20，唯物辯證法和形而上學(xué)的對立（07年新加）對立的焦4點(diǎn)是：是否承認(rèn)事物發(fā)展動(dòng)力是內(nèi)部矛盾聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾21，科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法（07 年新加）（三）可能就某一部分展開考，重點(diǎn)。（1）以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀集中反映了唯物辯證法的基本思想。（2）以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對象化；（3）科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，體現(xiàn)了

23、依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；（4）全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點(diǎn)；（5）協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，“五個(gè)統(tǒng)籌”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式；（6）可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性、連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。22，認(rèn)識（認(rèn)識論三對立：可知論和不可知論、反映論和先驗(yàn)論、能動(dòng)反映論和直觀反映論）（四）（1）認(rèn)識的本質(zhì)，認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映。堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客

24、體的反映；揭示出人的認(rèn)識所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征；能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一，主體對客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。（2）認(rèn)識主體是從事社會實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識的人；主體對信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇；信息能動(dòng)選擇；自覺選擇（3）認(rèn)識客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動(dòng)，被主體的認(rèn)識活動(dòng)所指向的客觀對象；（4）認(rèn)識中介是各種形式的認(rèn)識工具、手段及其操作程序和方法。主客體關(guān)系：改造被改造，反映被反映（5）人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”，這是認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性；主體反映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性。一切唯物主義認(rèn)識論都是反

25、映論，唯物和唯心認(rèn)識論區(qū)別：是否承認(rèn)客觀事物是對象，實(shí)踐是基礎(chǔ)。23，實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用（認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系）（四）（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：四個(gè)決定作用實(shí)踐是認(rèn)識的源泉實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。實(shí)踐是認(rèn)識的動(dòng)力四點(diǎn)：提供新課題；經(jīng)驗(yàn)材料；研究手段；規(guī)定發(fā)展方向（2）認(rèn)識對于實(shí)踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實(shí)力量，和實(shí)踐相結(jié)合才會變現(xiàn)實(shí)，被群眾掌握才起作用實(shí)踐本身就包含認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)；認(rèn)識活動(dòng)及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯；認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐。正

26、確認(rèn)識對實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識對實(shí)踐起阻礙作用。（3）實(shí)踐的基本特征：物質(zhì)性。唯物實(shí)踐觀與唯心實(shí)踐觀的區(qū)別；直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐與認(rèn)識的區(qū)別；主觀能動(dòng)性。人的實(shí)踐與生物適應(yīng)活動(dòng)區(qū)別；社會歷史性。實(shí)踐是人和社會的存在方式。24，傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀及其現(xiàn)代意義（四）“聽其言而觀其行”強(qiáng)調(diào)以行驗(yàn)知，以行證知知和行是不可分割的兩方面。知行相須，知行互發(fā)。知和行既相互區(qū)別又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。重視“知”的作用。知然后行，“行為知功”。重視“行的”的作用。行而后知。25，認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系（四）感性是基礎(chǔ)，理性是升華感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。

27、特點(diǎn)直接性具體性。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。特點(diǎn)間接性抽象性。（1）相互區(qū)別：經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤表現(xiàn)為：夸大了感性認(rèn)識在認(rèn)識中的作用感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象反映；理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理來反映。感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象（是起點(diǎn)，是初級階段，不能說是認(rèn)識的來源）；理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。（2）相互依賴：（能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論區(qū)別：是否承認(rèn)社會實(shí)踐

28、是認(rèn)識的基礎(chǔ)；認(rèn)識過程的辯證法）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動(dòng)的起點(diǎn)。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識的可靠性和局限性在于她的直接性和具體性感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。（3）割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。26，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。（四）（1）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第一次飛躍的條件：認(rèn)識完成的標(biāo)志：運(yùn)用于實(shí)踐并取得實(shí)際效果。必須占有豐富、真實(shí)的感性材料；運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作。（2）從理性認(rèn)識到實(shí)踐的第二次飛躍的條件：（抽象的東西

29、是深刻的，正確的）從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合；把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念；理論必須掌握群眾，化為群眾的行動(dòng)；要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。認(rèn)識的辯證過程是：實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐無限循環(huán)；感性-理性-實(shí)踐527、理性因素和非理性因素在認(rèn)識中的作用（四）（1）理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在：指導(dǎo)作用；解釋作用；預(yù)見作用。（2）非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動(dòng)的發(fā)生與停止、對主體認(rèn)識能力

30、的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)（3）非理性因素對理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。28、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（四）（1）客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。（2）就某個(gè)具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個(gè)無限發(fā)展的過程。（3）認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。人們的

31、認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯(cuò)誤。29、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新（四）（自主創(chuàng)新是重點(diǎn)，要背熟，并進(jìn)行擴(kuò)展）（1）人類的實(shí)踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。30，真理（四）真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律；是

32、否符合客觀實(shí)際。（1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。（2）凡是真理都具有客觀性：真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。（真理的客觀性兩點(diǎn)）（3）真理的絕對性或絕對真理的含義：真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。（客觀性）世界是可知的，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。（可知性）無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。（無限性）（4）真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的：從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展；從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識，有待

33、于深化；從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。（5）任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。（主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系：反映與被反映。）相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。（6）真理的具體性指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。31，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一

34、標(biāo)準(zhǔn)。（四）（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐是溝通主觀和客觀的“橋梁”，不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，還有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)；只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照，從而檢驗(yàn)主觀是否同客觀相符合。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐也一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性；凡經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的都包含絕對真理的因素。（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性是指：一定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性，往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的；已被實(shí)

35、踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。32，價(jià)值及其客觀性和主體性、價(jià)值評價(jià)以及尺度（價(jià)值的特點(diǎn)）（四）（1）價(jià)值指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成一是主體的需要和利益，二是客體的某種屬性或性能，價(jià)值是在二者的關(guān)系中生成的。（2）價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：（兩方面）價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人的需要是受社會實(shí)踐和歷史條件制約的。（3）價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)；同一客體對于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。（4

36、）價(jià)值評價(jià)是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評判?？茖W(xué)的合理的價(jià)值評價(jià)應(yīng)當(dāng)符合兩項(xiàng)基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識（兩項(xiàng)要求）33，真理和價(jià)值的關(guān)系（四）真理是人對客觀事物的正確認(rèn)識，客觀尺度；價(jià)值是客觀事物對人的需要的滿足，主體尺度。6凡是真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。相互貫通，互為前提，相互引導(dǎo)，實(shí)踐是共同標(biāo)準(zhǔn)。真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識與客觀對象的一致，價(jià)值則強(qiáng)調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點(diǎn)人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理需要的這類事物所體現(xiàn)的價(jià)值，與真理常常是相悖的。

37、只有通過正確反映對象并能動(dòng)地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價(jià)值的。34，認(rèn)識論與思想路線（四）黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。黨的思想路線的核心是解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。35，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題（07年新加）（五）歷史觀是人們認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)。社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和生產(chǎn)方式、地理、人口社會意識是屬于社會生活的精神方面，是社會精神生活過程。36，地理環(huán)境和人口因素，社會生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式（五） （1）地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)

38、成了人類社會的物質(zhì)生活條件。（2）地理環(huán)境：與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。地理環(huán)境是社會賴以存在和發(fā)展的必要前提，對社會發(fā)展起重要的作用。自然資源是有限的，其開發(fā)和利用是有限度的；同時(shí)地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)平衡時(shí)，有利于人類的生存和社會的發(fā)展；生態(tài)平衡受破壞時(shí)，會造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是當(dāng)代世界面臨的重大課題之一，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。（05已考，依然非常重要，結(jié)合和諧社會理解）（3）人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。人口因素是社會存在

39、和發(fā)展的必要條件，它對社會發(fā)展起重要作用。社會的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)是互為條件、互相制約的。發(fā)揮人口因素對社會發(fā)展的積極作用，須對人口進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，提高人口的質(zhì)量。人口與物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成了社會發(fā)展的基礎(chǔ)，但人口生產(chǎn)本身對社會發(fā)展不起決定作用。（4）自然資源和人口只有通過生產(chǎn)方式才能轉(zhuǎn)化為社會的要素。生產(chǎn)方式是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方式和方法，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地，生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會這一特殊機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者；生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會歷史的

40、變化，決定社會形態(tài)的更替。社會歷史，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史。（5）人類社會是由自然而來又對自然進(jìn)行著能動(dòng)改造的物質(zhì)存在形式。人類在改造自然的同時(shí)，必須尊重自然、善待自然，樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀，努力實(shí)現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。37，社會的實(shí)踐本質(zhì)（五）實(shí)踐是社會關(guān)系的發(fā)源地；實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動(dòng)力。38，社會有機(jī)體與社會結(jié)構(gòu)（08年新增加，重點(diǎn)關(guān)注）（五）（1）社會有機(jī)體是囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。（2）社會有機(jī)體具有三個(gè)基本特征：社會有機(jī)體

41、形成于人的實(shí)踐和交往的活動(dòng)之中；社會有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識的有機(jī)體；社會有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。（3）社會結(jié)構(gòu)是指社會要素之間的相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容是人與人之間社會關(guān)系。社會關(guān)系是在人實(shí)踐活動(dòng)中形成的，人類三大實(shí)踐活動(dòng)的對象化形成社會政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)。39，社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力（屬人性、客觀性、社會性、歷史性、層次性）（五）（1）社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。反映生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與上層建筑對應(yīng)。（2）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能：

42、以一定的形式把生產(chǎn)力中的人和物的要素結(jié)合起來變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。（3）生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系。生產(chǎn)力構(gòu)成要素分為兩大類：實(shí)體性要素，智能性要素（科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)組織和生產(chǎn)管理等）現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力是呈現(xiàn)多層次的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，包括先進(jìn)的、一般的和落后的生產(chǎn)力。先進(jìn)生產(chǎn)力：集中體現(xiàn)科技水平的社會生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍最革命的因素。40，生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)（五）生產(chǎn)關(guān)系：在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會關(guān)系，體現(xiàn)出人與人之間的物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)

43、系的基礎(chǔ)，決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)41，社會的政治結(jié)構(gòu)（五）社會政治結(jié)構(gòu)核心問題：國家，國家是階級統(tǒng)治的工具社會的政治上層建筑：建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。社會的政治上層建筑的基本內(nèi)容由兩部分構(gòu)成：政治法律制度政治法律設(shè)施42，社會的文化結(jié)構(gòu)（五）統(tǒng)治階級思想之所以處在統(tǒng)治地位7原因是他們在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位。意識形態(tài)又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，是指反映一定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，一定階級或社會集體的利益和要求的觀念體系，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點(diǎn)、藝術(shù)思想和哲學(xué)等。社會的文化結(jié)構(gòu)就是政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會觀念及其聯(lián)結(jié)方

44、式形成的有機(jī)系統(tǒng)。43，意識形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的本質(zhì)、相對獨(dú)立性及其社會功能（五）（1）社會存在：包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。（2）社會意識：總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。（3）意識形態(tài)：在社會意識諸形式中，反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識形態(tài)。（4）意識形態(tài)是社會存在的反映。具體表現(xiàn)在：判斷社會意識是否先進(jìn)看它是否反映并服務(wù)于新生產(chǎn)方式意識形態(tài)根源于社會存在，有什么樣的社會存在，就有什么樣的意識形態(tài)意識形態(tài)隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展，意識形態(tài)是歷史的，永恒不變的意識形態(tài)是不存在的。在階級社會里，意識形態(tài)具有階級

45、性，超階級的意識形態(tài)是不存在的。在一個(gè)社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)（5）意識形態(tài)相對的獨(dú)立性表現(xiàn)在：（背熟）意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況；意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性；意識的發(fā)展水平同某國家、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平有不平衡性。意識形態(tài)對社會存在有能動(dòng)的反作用。意識形態(tài)功能集中體現(xiàn)在維護(hù)或批判社會，調(diào)控社會和人的活動(dòng)上。44，文化的本質(zhì)和功能（五）文明標(biāo)志著人類社會的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)，一般專指人類活動(dòng)的積極成果。（1）文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，本質(zhì)即是人化。（2）一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)

46、在觀念形態(tài)上的反映。（3）人化的形式、社會的性質(zhì)和多樣的形態(tài)是文化的一般特征。（4）文化的功能： 知識傳承功能對人的教化、培育功能促進(jìn)社會發(fā)展的動(dòng)力功能提升、規(guī)范人類認(rèn)識過程的認(rèn)識功能。（5）先進(jìn)文化：反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求符合最廣大人民群眾根本利益代表未來發(fā)展方向有利于社會進(jìn)步的文化。45，文明和文明形態(tài)。物質(zhì)、政治、精神三個(gè)文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展（1）文化與文明是不可分的，文明是文化的積極成果，文化是文明的精神動(dòng)力和支撐。（2）二者又有不同點(diǎn)，作為觀念形態(tài)的文化是社會結(jié)構(gòu)的概念，它與經(jīng)濟(jì)、政治相結(jié)合構(gòu)成一個(gè)具體的社會，而文明是社會進(jìn)步的尺度，是與人類的野蠻狀態(tài)相區(qū)別的。（3）文明

47、具有多種形態(tài)，包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，此外還有生態(tài)文明。人類社會是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。“三個(gè)文明”是互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的。（4）胡錦濤提出構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)，其總體布局為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體，四大建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一、互為條件，相互促進(jìn)。46，社會規(guī)律及其特點(diǎn)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容（六）（1）社會規(guī)律就是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律。特點(diǎn)是：形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中；要通過人的有目的有意識的活動(dòng)才能體現(xiàn)出來；主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)規(guī)律。有其客觀性，不以任何人的意

48、志為轉(zhuǎn)移。（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展的方向；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。47，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互及矛盾運(yùn)動(dòng)（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（2）上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辨證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，其反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。（4）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基

49、礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。這是因?yàn)椋盒陆⑵饋淼纳蠈咏ㄖ傆心承┎煌晟频牡胤?；上層建筑的相對?dú)立性使它有脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傾向；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化不會立即在上層建筑中得到反映；上層建筑仍然維護(hù)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（5）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。48，社會基本矛盾的內(nèi)容和在社會發(fā)展中的作用。“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的依據(jù)及意義（六）（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾。這兩對矛盾的關(guān)系是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定和制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層

50、建筑矛盾的性質(zhì)和發(fā)展方向；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的影響和制約，它的解決有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。（2） 生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是主導(dǎo)的方面，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，人類社會的發(fā)展就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個(gè)社會關(guān)系的基本面貌，決定社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，所以生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，是無產(chǎn)階級政黨始終站在時(shí)代前列、保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。49，階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用（六）（1）階級是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處

51、于不同地位的社會集團(tuán)或人群共同體，階級對立的實(shí)質(zhì)是社會上8一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動(dòng)。（2）階級斗爭是階級利益根本沖突的階級之間的對立和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力。50，社會發(fā)展過程中的革命與改革（六）（1）社會革命是階級斗爭的最高形式，其實(shí)質(zhì)是先進(jìn)階級推翻反動(dòng)階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力。革命的根本問題是國家政權(quán)問題。革命是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)，革命是歷史的火車頭。（2）改革也是推進(jìn)社會發(fā)展的重要變革方式，它是通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會

52、形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。（3）社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會全面進(jìn)步。改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制以解放生產(chǎn)力，也是一場革命。51，科學(xué)技術(shù)的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用。（六）（1）科學(xué)技術(shù)活動(dòng)是人類改造自然、控制和調(diào)節(jié)社會的一種重要活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)從一開始并且始終是進(jìn)步的革命的因素?！叭騿栴}”深刻反映了人類與自然之間的矛盾，科學(xué)與價(jià)值之間的矛盾。（2）科學(xué)技術(shù)具有認(rèn)識功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化教育功能和社會政治功能。“科教興國”戰(zhàn)略是發(fā)揮科技社會功能的強(qiáng)大推動(dòng)力和重要保證。（注意：自主創(chuàng)新和科教興國聯(lián)合考）（3）

53、科技革命主要是通過促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來推動(dòng)社會發(fā)展。（4）科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既為造福人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球上的生命和人類社會的“全球問題”。解決全球問題，應(yīng)變革和完善社會制度和社會體制，創(chuàng)造合理利用科學(xué)技術(shù)的社會環(huán)境，樹立整體觀念和全球意識，加強(qiáng)國際間的合作與對話。52，交往及其在社會發(fā)展中的作用（08年新增內(nèi)容）（1）交往是人類特有的活動(dòng)和存在方式，是人與人之間發(fā)生社會關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和。（2）交往在社會發(fā)展中起著重要作用：交往促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；交往推動(dòng)社會關(guān)系的變革和改善；交往是科學(xué)

54、文化傳承和發(fā)展的重要途徑；交往促進(jìn)人自身的發(fā)展。53， 社會發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系（六）（1）人是社會的主體，社會歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會規(guī)律只是存在于人的活動(dòng)之中并通過人的自覺活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。社會發(fā)展離不開人的活動(dòng)。（2）凡是社會中從事認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人，都是歷史的參與者；而歷史的創(chuàng)造者是指社會發(fā)展的推動(dòng)者以及社會發(fā)展方向和總趨勢的決定者。54，人民群眾在歷史中的地位和作用。個(gè)人在歷史上的作用（六）（1）人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。其創(chuàng)造歷史的作用突出表現(xiàn)在：是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者是社會變革的決定力量是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。（2）歷史人物是指在社會發(fā)展過程中起重大作

55、用的人物，包括杰出歷史人物和反動(dòng)歷史人物。（3）杰出人物：反映時(shí)代要求，代表進(jìn)步階級階層利益，對社會發(fā)展起促進(jìn)作用的代表人物。（4）歷史人物，特別是杰出人物在社會發(fā)展過程中起著特殊的作用：歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當(dāng)事者，是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者；歷史人物可以加速或延緩歷史任務(wù)的解決。甚至對歷史事件產(chǎn)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。歷史人物及其作用要受社會歷史條件的制約，受人民群眾及其實(shí)踐活動(dòng)制約。55，堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線（六）（1）群眾觀點(diǎn)基本內(nèi)容：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)（2）群眾路線：

56、一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。56，社會形態(tài)及其更替（七）社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。57，社會發(fā)展過程中的決定性與選擇性（七）社會發(fā)展過程中的決定性：社會運(yùn)動(dòng)具有必然性、規(guī)律性，社會發(fā)展是一種自然歷史過程。社會發(fā)展過程中的選擇性：社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動(dòng)。主體的選擇性與社會發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。因?yàn)橹黧w的歷史選擇有既定前提并受規(guī)律制約，可以加速或延緩社會發(fā)展，不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。人類社會的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。58，社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性（七）社會發(fā)展

57、的決定性和主體的選擇性使社會形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。（1）縱向上：統(tǒng)一性是社會形態(tài)運(yùn)動(dòng)由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，依次更替；多樣性是不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。某些民族可以實(shí)現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進(jìn)程制約的。（2）橫向上，同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點(diǎn)。59，社會發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性（七）（1）社會發(fā)展進(jìn)程的決定性、統(tǒng)一性表明總趨勢是前進(jìn)的；選擇性、多樣性表明道路是曲折的。（2）社會發(fā)展的前進(jìn)性是指社會形態(tài)通過新陳代謝向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變和量變。（3）社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進(jìn)總趨勢中的局部的“回復(fù)”和暫時(shí)的

58、“倒退”。（4）社會主義必然代替資本主義是歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。60，中國特色社會主義的成功實(shí)踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識（七）（1）深化了對生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的最終決定作用的認(rèn)識。（2）深化了對改革在社會發(fā)展中作用的認(rèn)識。（3）深化了對社會基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識。61，人的本質(zhì)和人的價(jià)值（背熟）（七）（1）人的屬性分為自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人的生物性和生理方面的屬性；9人的社會屬性是人在從事物質(zhì)生產(chǎn)、社會交往等社會活動(dòng)中表現(xiàn)出來的社會性。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，人的社會屬性制約著人的自然屬性。（2）人的本質(zhì)：從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上說，人

59、的本質(zhì)在于社會勞動(dòng)；從人與人相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)在于它的社會性。人是社會關(guān)系的承擔(dān)者，這種社會關(guān)系決定了人的社會地位。社會關(guān)系是多方面的，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系起支配作用，人的本質(zhì)是全部社會關(guān)系的總和。社會關(guān)系處于不斷變化發(fā)展之中，因而人的本質(zhì)是具體的、歷史的。（3）人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)：人的價(jià)值即人對人自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身的需要。包括兩方面：人的社會價(jià)值：個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對于社會需要的滿足，即個(gè)人對社會作出的貢獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值：個(gè)人通過自己活動(dòng)來滿足自己的需要，即社會對個(gè)人需要的尊重和滿足。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開社會

60、價(jià)值，社會價(jià)值是人的價(jià)值主導(dǎo)方面，個(gè)人價(jià)值從屬社會價(jià)值（4）社會發(fā)展與以人為本：人類社會發(fā)展既是客觀歷史演進(jìn)的過程，又是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會進(jìn)步的最高價(jià)值目的。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人們多方面的需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本原則。62，共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展（背熟）（七）（1）自由：指從受束縛下解放出來，自由是必然的認(rèn)識和世界的改造。其含義有自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)自由是對必然的認(rèn)識，這是指人的