馬克思主義基本原理概論的考試重點(diǎn) 大學(xué)考試

1、 馬克思主義基本原理概論的考試重點(diǎn)大學(xué)考試馬克思主義定義：從階級(jí)屬性來(lái)說(shuō)，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從研究對(duì)象和主要內(nèi)容來(lái)說(shuō)，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律馬克思主義的三個(gè)組成部分：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義的時(shí)代背景：1,資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件2,無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的要求3,現(xiàn)實(shí)

2、的實(shí)踐發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論的形成和發(fā)展也學(xué)要現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作為客觀基礎(chǔ)。馬克思主義正是適應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論。馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一：一，馬克思主義最根本的世界觀和方法論(1)辯證唯物主義和歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論(2)辯證唯物主義和歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的基礎(chǔ)二，馬克思主義最鮮明的政治地位(1)這是由馬克思主義的本性決定的(2)這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的(3)是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義的試金石三，馬克思主義最重要的品質(zhì)（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映（2

3、）這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的要求四，馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（1）實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極打豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)（2）馬克思主義產(chǎn)生以前，人們期盼過(guò)宗教的或世俗的“救世主”，但從來(lái)沒(méi)有過(guò)人類解放科學(xué)理論的真正闡述者（3）共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最美好的社會(huì)（4）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)第一章世界的物質(zhì)性及其規(guī)律哲學(xué)的基本問(wèn)題是：一：意識(shí)和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，既物質(zhì)和精神何者是第一性何者是第二性的問(wèn)題。二：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎么樣的？我們的思維能不能

4、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實(shí)？即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題？世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和總體看法。方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界的所遵守的的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動(dòng)歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是兩大類活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。意識(shí)形成經(jīng)歷的三個(gè)發(fā)展階段：由一切事物所具有的反映特性到低等生物所具有的刺激感應(yīng)性，在到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展到人類的意。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義第一，堅(jiān)持了物質(zhì)客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第

5、二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證論的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義世界觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人類謀取物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)做指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改變物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正同一性在于她的物質(zhì)性。為什么說(shuō)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐第一：實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的基本特征是：一，

6、實(shí)踐是物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。二，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)能動(dòng)性。三，實(shí)踐是社會(huì)的歷史活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人們社會(huì)生活中的一個(gè)重要方面。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是指科學(xué)上為闡明某一現(xiàn)象，揭示其客觀規(guī)律而創(chuàng)造特定的條件，以便觀察它的變化和結(jié)果的過(guò)程。為什么說(shuō)實(shí)踐是人的存在方式。第一，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。第二，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。第三，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。第二：從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)社會(huì)生

7、活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：第一：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)第二：實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三：實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。事物的普遍聯(lián)系第一：聯(lián)系具有客觀性第二：聯(lián)系具有普遍性第三：聯(lián)系具有多樣性（書(shū)上36頁(yè)詳細(xì)解釋）事物是永恒發(fā)展新生事物是不可戰(zhàn)勝的第一：就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新就是因?yàn)樗行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能它適應(yīng)已經(jīng)變化的環(huán)境和條件，舊事物之所以舊，是因?yàn)樗鞣N要素和功能以不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的第二：就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的母體”中孕育中成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事

8、物中合理的，仍然新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第一，矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用。矛盾的同一性的含義，第一：矛盾著的對(duì)立面相互依存，相互存在的前提，并工處一個(gè)統(tǒng)一體中，第二，矛盾著的對(duì)立面相互貫通，在一定的條件相互轉(zhuǎn)換。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性在事物中具有重要作用矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾的雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展實(shí)在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互

9、作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。事物之所以能轉(zhuǎn)化使因?yàn)槭挛飪?nèi)部矛盾雙方具有貫通的關(guān)系。事物的發(fā)展方向，趨勢(shì)不是隨意的，而是又規(guī)律的向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。矛盾的相互排斥，否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。第二矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍性同

10、各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)矛盾特殊性的三種情形一：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)二：同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。三：構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)，地位和做用。第三事物發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)變和量變及其相互轉(zhuǎn)化量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的，一方面在總的量變過(guò)程中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，另一方面，在質(zhì)變的過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。第四事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥?/p>

11、維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是自我否定是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是”揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果，必然性與偶然性，可能性與現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)象與本質(zhì)，內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊(yùn)藏的矛盾分析方法。第

12、一，唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一第二，唯物辯證法是科學(xué)的辯證法第三，辯證思維方法于現(xiàn)代科學(xué)思維方法規(guī)律及其客觀性1，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系2，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系3，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系4,規(guī)律是客觀的自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律：自然現(xiàn)象固有的，本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系社會(huì)規(guī)律：通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定聯(lián)系。均可分為：一般聯(lián)系，特殊聯(lián)系和個(gè)別聯(lián)系自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別：自然規(guī)律是一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量其作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有

13、意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。二意識(shí)的能動(dòng)作用第一，意識(shí)是能動(dòng)的具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理活動(dòng)的作用?？傊阂庾R(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀印映象，這是物質(zhì)，意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的唯物主義。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)，意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的辯證法。而無(wú)論是物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)反作用與物質(zhì)，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。主觀能動(dòng)與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一第一，必須尊重客觀規(guī)律第二，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性要注意第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)

14、展規(guī)律第二，實(shí)踐是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基本途徑第三，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1,實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體主體和客體相互作用的過(guò)程組要包括一下的環(huán)節(jié)：確立實(shí)踐的目的和實(shí)踐方案實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際的作用與實(shí)踐客體通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)際方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的，手段和結(jié)果按一定的方向運(yùn)行?？傊?，實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程在主體的自覺(jué)以后思支配下，既能動(dòng)的變革著客觀世界，也能動(dòng)的改造著自身的實(shí)踐能力。（詳細(xì)見(jiàn)書(shū)56頁(yè)）2,實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐使認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在一下四個(gè)方面：實(shí)踐產(chǎn)生

15、了認(rèn)識(shí)的需要。（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)的以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐的檢驗(yàn)。二認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映認(rèn)識(shí)是什么？認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。深刻把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，必須弄清各種哲學(xué)派別在這個(gè)問(wèn)題上的不同觀點(diǎn)。唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的威信主義路線辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但是兩者之間有

16、存在著本質(zhì)的區(qū)別。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是被動(dòng)的，消極的反映和接受外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：離開(kāi)實(shí)踐考察問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不能把認(rèn)識(shí)看做是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它嚴(yán)重的缺陷。辯證主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)的規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了他們之間的反映與被反映的關(guān)系。辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察

17、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)的揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)反映具有兩方面的特點(diǎn)：反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)，屬性，關(guān)系和本質(zhì)。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。反映具有創(chuàng)造性，反映的摹寫(xiě)性決不是對(duì)對(duì)象的直觀描摹或鏡子式的原型映現(xiàn)。三認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律一從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)的三種形式：感覺(jué)，知覺(jué)和表象理性認(rèn)識(shí)的三種形式：概念，判斷和推理感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系？理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論

18、的唯物論。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，必須具備兩個(gè)基本條件：勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲得十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。二從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐理論對(duì)實(shí)踐的依賴，除了只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確理論之外，還在于兩個(gè)方面：理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握

19、，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的作用。理論只有回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍的條件？必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)。理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。人民群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握才能化為改造社會(huì)，改造自然的物質(zhì)力量。要有正確的實(shí)踐方法即工作方法三認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想

20、，理論，計(jì)劃，方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。一真理的客觀性，絕對(duì)性，和相對(duì)性（1）真理的客觀性：第一，真理的內(nèi)容是客觀的第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的（2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性：指真理的無(wú)條件性和無(wú)限性。任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的，無(wú)條件的。真理的相對(duì)性：指真理的有條件性和有限性真理所反映的事物是有條件的，有限的真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的和有限的真理是具體的，是發(fā)展的，真理的餓絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的具有絕

21、對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面：相對(duì)中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面：絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。3真理與謬誤真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一：第一：真理與謬誤是相對(duì)的。就一定范圍，一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。第二：真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理第三：真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被批判，被放棄，

22、被真理所取代。第四：真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤的區(qū)別和對(duì)立并不是絕對(duì)的，任何真理都是在一定范圍，一定條件下才能夠成立的，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。二真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一的標(biāo)準(zhǔn)第一，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀的相符合。第二，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。（2）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，

23、則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一一一切從實(shí)際出發(fā)二在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三認(rèn)識(shí)世界和改造世界第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀1，唯心史觀的缺點(diǎn)：至多的考察了人們的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有考察人們的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。2,唯物史觀：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的，必然的，不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活

24、條件，使社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的，必要的條件，而且它作為勞動(dòng)對(duì)象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。人口因素是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響的作用。人是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的主體，人口數(shù)量，素質(zhì)，結(jié)構(gòu)等狀況對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展具有重要作用。生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量第一，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類一切其他活動(dòng)的首要前提。第二，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)，性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活，政治生活和精神生活等一切全部社會(huì)生活。第三，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)

25、方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的更替和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。1,社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。2,社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交換的產(chǎn)物。3,隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相適應(yīng)的或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展總之，社會(huì)意識(shí)以理論，觀念，心理等形式反映社會(huì)存在。這是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。但社會(huì)意識(shí)又有其獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：1,社會(huì)

26、意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性2,社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。3,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用二生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。它是人類社會(huì)生活和全部歷史基礎(chǔ)。生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其基本要素有：1,勞動(dòng)資料，也稱勞動(dòng)手段。其中最重要的是生產(chǎn)工具。2,勞動(dòng)對(duì)象。3,勞動(dòng)者，勞動(dòng)者是人，但不是所有人都是勞動(dòng)者。勞動(dòng)者：具有一定的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，勞動(dòng)技能和知識(shí)，能夠運(yùn)用一定勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象，從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人。它是生產(chǎn)力中最活躍的因素。（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的關(guān)系1,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力是居支配地位，起決定作用的方面。第一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革2,生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用第一，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。第二，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩方面：1,生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向