09從繪畫功能看中國(guó)繪畫演變史

1、09 從繪畫功能看中國(guó)繪畫演變史王君穎 陳煒 濟(jì)南大學(xué)美術(shù)學(xué)院摘要：繪畫在不同時(shí)代有著不同的功能，如彩陶時(shí)代作為一種圖騰和巫術(shù)禮儀。后慢慢讓位于政治需要，宗教需要，教化需要就有了不同需要下的，不同時(shí)代的繪畫形式。如魏晉的佛教雕塑藝術(shù)，唐代的宗教壁畫和有教化功能的閻立本的繪畫這說(shuō)明繪畫的功能影響著繪畫題材內(nèi)容形式的轉(zhuǎn)變。繪畫藝術(shù)從來(lái)不是獨(dú)立存在的，是時(shí)代的產(chǎn)物，是由繪畫的功能決定的。關(guān)鍵字：繪畫功能繪畫一、彩陶藝術(shù)，原始的圖騰巫術(shù)禮儀中國(guó)最早的繪畫是彩陶繪畫。此時(shí)的繪畫并不是獨(dú)立意義上的藝術(shù)行為。它如同歐洲洞穴壁畫，最初只是巫術(shù)，或者巫術(shù)禮儀。中國(guó)遠(yuǎn)古文化的代表是“伏羲”，“女媧”。山海經(jīng)中著：

2、“女媧，古神女而帝者，人面蛇首，一日中七十變”。又著：“燧人之世生伏羲人首蛇身”。伏羲女蝸都是人面蛇身。而魚，是“蛇化而為魚”。這就不難理解半坡的魚紋，廟底溝的鳥紋，馬家窯的舞蹈紋。這時(shí)的藝術(shù)還不能稱之為獨(dú)立的藝術(shù)，并非為審美而制作，是圖騰，是巫術(shù)禮儀活動(dòng)。但他卻也是審美意識(shí)的萌芽。后來(lái)這些原始圖騰，巫術(shù)禮儀慢慢讓位給政治。二、夏商周的青銅藝術(shù)，為政治服務(wù)的藝術(shù)夏商周時(shí)代的藝術(shù)，主要是青銅器的藝術(shù)。青銅器的紋飾是新石器時(shí)期陶紋的演變。黃帝，堯舜禹時(shí)代，大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮。紋飾從和平時(shí)的的神農(nóng)時(shí)代的自由舒暢變?yōu)榱送?，猙獰。如山東龍山文化的日照石錛紋。類似于青銅器早期紋飾。但性質(zhì)已截然不同。不再

3、是圖騰，巫術(shù)禮儀。而是為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的禎祥或標(biāo)記。如最常見最典型的饕餮紋飾，呂氏春秋載曰：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也?！边@種集合了多種動(dòng)物原型特征又添加了一些幻想成分的饕餮，是本民族的保護(hù)神，又是對(duì)異族部落的恐嚇。青銅器上的饕餮紋飾，就使青銅器附加了法術(shù)，在社會(huì)活動(dòng)中扮演了重要的功能，對(duì)樹立王朝威望有重要作用。青銅的藝術(shù)是為政治服務(wù)的藝術(shù)。三、秦漢藝術(shù)，轉(zhuǎn)向人的理性精神秦漢擺脫了原始巫術(shù)，整個(gè)社會(huì)思潮走向理性。主要是孔孟的儒家思想，老莊的道家思想。出生于周晚期的孔子，痛心春秋戰(zhàn)國(guó)的禮樂(lè)崩壞，用理性精神重釋禮樂(lè)。把原來(lái)的禮樂(lè)服務(wù)于神轉(zhuǎn)向服務(wù)于人，將禮樂(lè)的儀式秩序抒

4、發(fā)于日常的倫理社會(huì)人生之中。受其影響藝術(shù)也開始由神轉(zhuǎn)向了人。像馬王堆帛畫，卜春秋墓室壁畫，沒有苦難的呻吟，描繪的是現(xiàn)世美好的生活，是對(duì)現(xiàn)世人世的積極肯定。它企慕能夠長(zhǎng)生不死，羽化成仙，有著對(duì)幻想世界登仙的祝福和向往。這種神仙思想不再是巫術(shù)，不再是威嚇，有愉快的主觀色彩。漢畫像漢畫磚，有貴族的享樂(lè)，有下層老眾的勞作場(chǎng)面。畫的是生意盎然的人世歡樂(lè)，畫的是人世平凡中的偉大。這時(shí)的藝術(shù)，不論墓室壁畫，帛畫，還是畫像石畫像磚，都不再是神對(duì)人的征服，藝術(shù)開始轉(zhuǎn)向人。四、魏晉，人的徹底覺醒和佛教藝術(shù)魏晉玄學(xué)是人的徹底覺醒。巫術(shù)，倫理，經(jīng)學(xué)都不重要，人生短暫才是最大的真實(shí)。竹林七賢成了人生向往的形象，無(wú)需法力

5、，不用功勛。放浪不羈下，是對(duì)人生的極度熱愛。是那個(gè)時(shí)代對(duì)內(nèi)在才情品格的追求和贊美。脫俗的言行，內(nèi)在的智慧，漂亮的外在是一種新的美的理想。品酒，撫琴，談?wù)?，超然自得，瀟灑不群，正是竹林七賢代表的魏晉風(fēng)度。內(nèi)在的精神才是無(wú)比重要的。五、隋唐代藝術(shù)，教育的工具和人間的歡歌不同于魏晉南北朝時(shí)期的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)蕩。隋唐迎來(lái)中國(guó)歷史上一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期的安定繁榮。隋唐佛陀形象不再是瘦骨清像，而是代以豐滿親和之美。那些宣傳忍受痛苦的佛本生，因緣故事，逐漸減少，代替的是各種“凈土變”的增多。以唐代貴族的奢侈的享樂(lè)生活為藍(lán)本幻想出來(lái)的，絢麗燦爛，華貴圓潤(rùn)的西方極樂(lè)世界。佛教在中國(guó)，從來(lái)都是是服務(wù)于政治的，在唐代亦

6、是。唐代統(tǒng)治者將儒家倫理思想滲入佛教，反應(yīng)了儒家的等級(jí)倫理思想。佛堂變成了具體而微的李唐王朝。洛陽(yáng)龍門石窟在武則天李治資助下修建的奉天寺的盧舍那大佛。敦煌莫高窟九層樓北大像。六、宋代，帝王趣味的院體畫和文人思想的山水畫和文人畫宋代是院體畫的一個(gè)發(fā)展高峰期。宋徽宗皇帝本人對(duì)藝術(shù)無(wú)比熱愛，又利用手里的王權(quán)設(shè)畫學(xué)科舉，設(shè)置翰林畫學(xué)院，帶動(dòng)了宋代院體畫的繁榮。所以宋代院體畫無(wú)處不體現(xiàn)著帝王的審美情趣和繪畫思想?？兹副叵扰e左腳，月季四季四時(shí)均姿態(tài)不同這種“格物”“格法”的繪畫要求，是徽宗的繪畫思想?；兆诔藰O度追求細(xì)節(jié)外，又注重文人修養(yǎng)，院體畫在追求細(xì)節(jié)的前提下又注重畫的詩(shī)意表達(dá)。徽宗常以詩(shī)文為題目作畫

7、，如擬題“踏花歸去馬蹄香”，“竹鎖橋邊賣酒家”，最后以畫是否有意境來(lái)評(píng)判畫作的優(yōu)劣。宋代的院體畫的繁榮，是在當(dāng)時(shí)帝王的愛好和不遺余力的推動(dòng)下的繁榮。是滿足帝王審美趣味的繪畫。七、元代文人畫的進(jìn)一步發(fā)展元代蒙古入侵，知識(shí)分子被迫或自愿放棄仕途，把時(shí)間和精力寄托在文學(xué)書畫上。文人畫在元代得到了極大發(fā)展。中國(guó)繪畫藝術(shù)在元代取得創(chuàng)造性的發(fā)展是，對(duì)筆墨突出強(qiáng)調(diào)?！笆顼w白木如籀須知書法本來(lái)同”筆墨藝術(shù)成為可以不依附于描繪對(duì)象的單獨(dú)的審美。書法與藝術(shù)緊密的結(jié)合起來(lái)。水墨畫從此居于畫壇的主導(dǎo)地位。線條墨色就足以描繪對(duì)象，表達(dá)意興，也就不需要敷彩和涂繪了，青綠山水幾乎不見。色彩不重要，畫面景物也可以平凡簡(jiǎn)單。情趣和意興的表達(dá)卻變得無(wú)比重要。 八、明清藝術(shù)世俗化和文人畫浪漫主義到了明清代，藝術(shù)的高雅開始讓位于世俗的真實(shí)。仇英的繪畫，就代表了市民階級(jí)的繪畫。沈周文征明唐伯虎，采用接近世俗生活的題材反應(yīng)著社會(huì)。陳洪綬是市民藝術(shù)木刻版畫的代表人物，還有貼近市井生活的揚(yáng)州八怪。都反應(yīng)著明清繪畫在走向市民階層。經(jīng)歷了宋元，到明代，隨著資本主義因素的確定，士大夫階級(jí)壟斷的繪畫藝術(shù)開始走向了世俗化。結(jié)語(yǔ)繪畫功能決定了繪畫的表現(xiàn)形式，不同時(shí)代繪畫的不同功能需要，產(chǎn)生了不同題材內(nèi)容形式的繪畫。繪畫發(fā)展到明清的世俗化和文人浪漫主義并未結(jié)束。它還會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展繼續(xù)發(fā)展為新的題材內(nèi)容和形式。如現(xiàn)代繪畫經(jīng)歷了西方法則的影