論遲子建小說中的生死觀

1、論遲子建小說中的生死觀死亡之所以是人類存在的一個(gè)極其重要的問題， 無非是因?yàn)樗尤肓宋覀儗?duì) 生命意義的探究。遲子建諸多作品中一個(gè)常見的主題就是死亡，她的關(guān)于生存或死亡的意識(shí)在作品中 涌動(dòng)，成為我們理解其小說的切入點(diǎn)。死亡固然不可避免，但我們對(duì)待死亡的態(tài)度可謂千差萬別。 遲子 建小說創(chuàng)作中所呈現(xiàn)出來的對(duì)于生死的思考，集中表現(xiàn)了遲子建的人生態(tài)度。一、感悟生死在遲子建筆下，我們的生命在任何時(shí)刻都在走向死亡。 這種對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)不 是一蹴而就的，而是在面對(duì)周遭死亡的人逐漸認(rèn)識(shí)和感悟到的。首先感受到死亡并感到恐懼的是兒童。 在他們的意識(shí)中，死亡是神秘的也是 慘痛的，它意味著不幸、凄慘、悲哀和絕望。北國(guó)一片

2、蒼涼中，產(chǎn)花被父親囚禁起來眼看著母親被燒死卻無能為力；在守靈人不說話中，遲子建以兒童 的視角描述了親人的一個(gè)個(gè)離去，自己對(duì)死亡由恐懼到接認(rèn)知的感情進(jìn)展?！八酥朗侨祟愅昊騻€(gè)體童年的原始性的死之經(jīng)驗(yàn),它使人類或個(gè)人最初知道了死亡的事實(shí)， 產(chǎn)生了最初的關(guān)于死亡的體驗(yàn)和 認(rèn)識(shí)，也可說它是原初性的死亡意識(shí)?！睂?duì)死的意識(shí)標(biāo)志人的自我意識(shí)覺醒程度。樹下中七斗就是伴隨著死亡逐漸成長(zhǎng)的。小說開篇就寫到了七斗母親的死亡，其后一連串的死亡伴隨七斗的成 長(zhǎng)。如果說第一次面對(duì)母親的去世，七斗感到特別的憂傷和痛苦；那么面對(duì)姥爺去世，七斗表現(xiàn)得就不那么悲傷；第三次寫到靳開河女人的死亡則是用冷靜客觀 的敘述語氣，仿佛在

3、描寫一件平常事件一樣。死亡對(duì)生者生活和精神上的沖擊力 是有限的。知道父親死亡的信息傳來，她的悲傷幾乎用盡。七斗姨媽一家四口被 鄰居朱大有殺害、船長(zhǎng)自殺、畫家死去、欒老太太的死訊、白馬主人的意外、兒 子多米病逝七斗的一生都在見證著死亡， 她不再對(duì)死亡感到好奇或恐懼，而 是感到死亡無處不在，隨時(shí)可以發(fā)生。在遲子建看來，死亡并不是刻意的設(shè)計(jì)，而是日常生活中突然的遭遇。海德 格爾曾經(jīng)指出：“日常生活就是在生和死之間的存在?！?生死的變幻無常只是偶然之中的必然。在 額爾古納河右岸中， 遲子建也寫到了大量人物的死亡，伊萬孤獨(dú)地死去無人送葬，達(dá)西帶著他的“奧木列”找狼復(fù)仇死在狼爪下， 姐姐列娜被凍死，父親林

4、克和母親達(dá)瑪拉“一個(gè)歸于雷電， 一個(gè)歸于跳舞”， 尼都薩滿追隨母親而去， “我”的二兒子安道爾被大兒子維克多誤以為野鹿錯(cuò)殺， 維克多因內(nèi)疚酗酒過度而死， “我”的第一任丈夫拉吉達(dá)凍死在馬背上， 第二任丈夫酋長(zhǎng)瓦羅加最后死于黑熊的魔爪。這是一篇充溢著死亡氣息的長(zhǎng)篇小說，人物的死亡充滿了偶然性與必然性。遲子建通過她小說中的人物來表達(dá)自己對(duì)死亡的感悟， 她的死亡描寫告訴人們死亡經(jīng)常不期而遇，就像自然一樣無情，它是人物存在的常態(tài)，包含在生命過程中。二、超越生死人的生存是一個(gè)向著死亡的存在。面對(duì)死亡，人們除了坦然或無奈接受之外，別無更好的辦法。遲子建的作品中寫死亡其實(shí)是為了寫生存。死亡對(duì)于生命并不是毫無

5、意義的，它給生命以啟迪，使生命的價(jià)值得以更加澄澈。正是死亡與生命的這種對(duì)立的二元關(guān)系，激發(fā)人們?nèi)ヌ剿魉劳觥Ｇ啻喝绺璧恼缰械臈钚汶m然死了，但仍活在陳生的心里，他總是覺得自己拿不出三千塊錢的手術(shù)費(fèi)對(duì)不起自己的女人，在正午的陽光下用青草為死亡的楊秀編包、各式家具，甚至最后給她編“手術(shù)用的家把什”，完全以生者的情感體驗(yàn)死者。在親親土豆中，丈夫得了絕癥，即將死去。面對(duì)這一令人傷心欲絕的結(jié)果，丈夫冷靜地離開醫(yī)院并用治病的錢給妻子買了一件旗袍，平靜地收獲土豆; 妻子也平靜地進(jìn)行日常生活：洗衣、做飯、鋪床，死亡在這里是親情自然的流露，是夫婦倆生死不渝而又樸實(shí)無華的感情的寫照。在妻子眼里只要有土豆花的香氣陪伴

6、， 丈夫就永遠(yuǎn)生活在現(xiàn)實(shí)世界中。尤其是最后一段寫到當(dāng)一個(gè)大土豆從墳堆上滾落下來停在妻子腳邊時(shí)，她一句嬌嗔：“還跟我腳呀?”完全視土豆是有生命的，更是超越了人世間的生與死的界限，體現(xiàn)了普通人對(duì)生命的熱愛。至親即使離我們遠(yuǎn)去，生活仍在在繼續(xù), 我們還得坦然的面對(duì)這一切，繼續(xù)活下去。黃雞白酒中春婆婆的丈夫、公公、婆婆和女兒全在日本戰(zhàn)敗后放出的那批帶細(xì)菌的老鼠引起的鼠疫中喪生，而她活到九十歲，她會(huì)以自己的方式紀(jì)念丈夫，但也會(huì)把自己的每一天盡可能的過得舒服，因此她每天都會(huì)到小酒館去喝點(diǎn)酒吃點(diǎn)雞，過得有滋有味的。白雪的墓地中當(dāng)母親在父親去世后雖然也痛不欲生，但在去看過父親的墓地后卻“看上去精神多了”并能溫

7、和地詢問孩子們?cè)顼埾氤渣c(diǎn)什么?；钪娜艘蛴H人的死而獲得新生的感受，感受到生活的責(zé)任與義務(wù)。 也正是對(duì)死亡的澄澈認(rèn)識(shí)，才不為生死問題所束縛，活著的人生活得好好的未嘗不是對(duì)逝者最好的一種祭奠。死并非生的對(duì)立面，在這一點(diǎn)上，遲子建是與村上春樹對(duì)待死亡的觀念一樣。他們覺得人死了，他們的罪孽就消失了。如樹下的七斗與死去的姨媽一家和解，甚至連生前強(qiáng)x她給她帶來莫大痛苦的姨夫都可以原諒了；北國(guó)一片蒼茫中燒死母親的父親都可獲得尊重。尤其是當(dāng)人們面臨天災(zāi)時(shí)，所有深藏的愛怨情仇都顯得微不足道，白雪烏鴉講述的是一場(chǎng)鼠疫大災(zāi)難下，社會(huì)民眾如何去 與之作斗爭(zhēng)的故事,死亡和生機(jī)也是穿插在其中的兩個(gè)主題。染上瘟疫的傅家甸面

8、對(duì)每天都有 人死亡的災(zāi)難，戰(zhàn)勝它的惟一希望就是對(duì)生的渴望。關(guān)于死亡，美國(guó)學(xué)者科利斯 拉蒙特曾說：“死亡本身通常被認(rèn)為是最大的災(zāi)難， 是人類的兇惡敵人。死 亡為包括我們自己的后代在內(nèi)的無數(shù)的人開辟道路， 使他們也得以經(jīng)歷生活的歡 樂，從這個(gè)意義上來說，死亡是尚未出生的未來一代的同盟者?！?3熬過鼠疫， 春水又涌流了，樹上又有了新綠，南方的鳥又回來了，生活又繼續(xù)。也正是基于 這樣超脫、自然的生死觀，遲子建在處理額爾古納河右岸中所描述的這個(gè)鄂 倫春部落歷經(jīng)的每次死亡時(shí)，往往給予詩意的表述。受凍而死的“我”的姐姐列 娜和“我”的第一任丈夫拉吉達(dá)，都在夢(mèng)中走的安詳從容；老達(dá)西雖然死的慘烈， 卻也有著復(fù)仇者成功的豪邁；妮浩薩滿經(jīng)歷四次失去孩子的苦痛，但她的每一個(gè) 孩子的失去，都換回了別人的新的生命，最終在祈雨成功之后倒地身亡。在死亡 的時(shí)刻又往往意味著新生，死是生的