古代文重點歸納總結(jié)

1、立身以立學(xué)為先,立學(xué)以讀書為本 古代文學(xué)重點總結(jié) 一 神話 依據(jù)馬克思的科學(xué)概括, 神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和 社會外形”；引申來說,神話是遠古時代的人民,對其所接觸的自然現(xiàn)象,社會現(xiàn)象,幻想 出來的具有藝術(shù)意味的說明和描述的集體口頭創(chuàng)作； 神話在后世仍然具有文學(xué)魅力, 同時也 啟示了后世的文學(xué)創(chuàng)作； 三家詩,四家詩 詩經(jīng)在秦時遭火焚毀,但由于學(xué)者的諷誦,到漢時復(fù)得流傳；當(dāng)時傳授詩經(jīng)的有四 家：齊之轅固,魯之申培,燕之韓嬰,趙之矛萇；或取國名,或取姓氏,而簡稱齊,魯,韓, 毛四家；其中,齊,魯,韓三家武帝時已立學(xué)官,毛詩晚出,未得立；毛氏說詩,事實多聯(lián) 系左傳,

2、訓(xùn)詁多同于爾雅,稱為古文,其余三家就稱今文；自東漢末年,儒學(xué)大師 鄭玄為毛詩作箋,學(xué)習(xí)毛詩的人逐步增多,其后三家詩亡,獨毛詩得大行于世； 漢儒傳詩,使詩經(jīng)典化,當(dāng)然有對詩經(jīng)的曲解,附會,但漢代形成的詩教傳統(tǒng) 和說詩體系,不僅對詩經(jīng)的爭論,而且對整個中國古代文學(xué)的進展,都產(chǎn)生了深遠的影 響； 賦比興 指的就是詩經(jīng)中的三種藝術(shù)表現(xiàn)方法；賦：即不加修飾,直接地鋪陳表達；比：比如； 興：借助其它事物作為開頭,以引起所要歌詠的事物；賦比興在詩經(jīng)中的運用,為后代 創(chuàng)作積存了豐富的創(chuàng)作體會； 風(fēng)雅頌 詩經(jīng)的三種分類；風(fēng)：各地的土風(fēng)歌謠,地方音樂；雅：周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂； 頌：用于宗廟祭祀或重大典禮時的

3、樂曲； 春秋三傳 即左傳,公羊傳,榖梁傳；左傳,春秋左氏傳的簡稱,又名左氏春 秋,相傳為左丘明所作,是協(xié)作春秋的編年史,富有文學(xué)性； 公羊傳, 榖梁傳 均作于漢代,前者為齊人公羊高所作,后者為魯人榖梁赤所作,主要闡述春秋的微言大 義,敘事很少,文學(xué),歷史價值不高； “春秋筆法” 據(jù)說孔子編寫春秋,在記述歷史時,暗含褒貶；行文中雖然不直接闡述對人物和大事的 看法,但是卻通過細節(jié)描寫,修辭手法（例如詞匯的選?。┖筒牧系倪x擇,委婉而微妙地表 第 1 頁,共 8 頁立身以立學(xué)為先,立學(xué)以讀書為本 達作者主觀看法；這種作法被稱為微言大義,或者春秋筆法,被中國古代的傳統(tǒng)所褒揚； 如今春秋筆法已經(jīng)成為一句成

4、語,就是指寓褒貶于曲折的文筆之中； 尚書 尚書本稱書,漢代稱尚書,意為“上古之書”；后儒家尊之為經(jīng),故又稱書 經(jīng)； 漢書藝文志謂原有百篇,曾經(jīng)孔子刪定并為之作序；現(xiàn)存五十八篇；全書包括 虞書,夏書,商書,周書四部分,上起唐堯,下迄秦穆,有典,謨,訓(xùn), 誥,誓,命六體,基本內(nèi)容是虞,夏,商,周君王的文告和君臣的談話記錄；其中虞書 和夏書是后世儒家依據(jù)古代某些傳聞編寫的,而商書和周書就基本上是當(dāng)時史 官的實錄； 尚書 是我國最早的政事史料匯編, 有較高的史料價值和文學(xué)價值； 自漢以來, 尚書即立于學(xué)官,成為儒家經(jīng)典之一,且有今古文之分； 左傳 左傳原名左氏春秋；相傳為春秋時魯國史官左丘明所作；漢人

5、以為它是一部解說和 闡述春秋的著作,改稱為春秋左氏傳,簡稱左傳,亦稱春秋左傳,左氏 傳； 全書約十八萬字,以魯國十二宮（隱,桓,莊,閔,僖,文,宣,成,襄,昭,頂,哀）的 世次紀(jì)年,記載了從魯隱公元年到魯哀公二十七年（前 711前 468）共 254 年間個諸侯國 的重要史實； 左傳是我國第一部敘事詳細,記述完整的編年體史書,它完善和進展了由 春秋 開創(chuàng)的編年體史書題材, 把它提高到一個新的高度； 它儲存了大量春秋時期的歷史 資料,內(nèi)容包括了政治,經(jīng)濟,軍事,文化以及社會生活的各個方面,仍引證了春秋以前的 一些古史傳奇,史料價值極高； 左傳同時也是一部優(yōu)秀的歷史散文巨著,對中國的語言 文字產(chǎn)生

6、了特別深遠的影響；其記載系統(tǒng)條理,有分析和評論,有追敘和附敘,首尾完整, 具有深厚的文學(xué)顏色,特別是描寫戰(zhàn)爭和辭令兩個部分相當(dāng)杰出； 戰(zhàn)國策 戰(zhàn)國策簡稱國策；原有國策, 國事, 事語, 短長, 長書, 修 書等名；西漢劉向以為“戰(zhàn)國時游士輔所用之國,為之策謀”,故定名為戰(zhàn)國策；其 作者無考,當(dāng)是戰(zhàn)國策士的集體創(chuàng)作,由劉向整理編訂而成；全書共三十三篇,分為東周, 西周,秦,齊,楚,趙,魏,韓,燕,宋,衛(wèi),中山諸策,記錄了春秋以后到漢以前共 年 245 （前 454前 209）間諸侯各國在政治,軍事,外交等方面的一些重大大事,儲存了戰(zhàn)國 時期的許多重要史料； 戰(zhàn)國策 是我國古代一部重要的歷史散文作

7、品, 其絕大部分篇章是記載戰(zhàn)國時的謀臣, 策 士,縱橫家之類人物的言行和事跡的,雖不乏后人增飾, 虛夸的東西, 卻具有較高的藝術(shù)成 就和很強的感染力； 它的顯現(xiàn), 標(biāo)志著各種散文文體的制造, 進展和日趨成熟,對中國文學(xué) 的進展產(chǎn)生了極其深遠的影響； 國語 第 2 頁,共 8 頁立身以立學(xué)為先,立學(xué)以讀書為本 是我國第一部國別體史書,分載周,魯,齊,晉等八個國家春秋時代的歷史,相傳是左丘明 所作； 莊子 莊子,名周,戰(zhàn)國時宋國蒙人,曾做過漆園吏；莊子“其學(xué)無所不窺”,其思想受到老子的 影響,卻又與老子有很大不同； 哲學(xué)上以“有情有信”卻又“無為無形”的“道”作為本體, 認為“道”先天地生,無所不

8、在,不行聞見；認為一切事物都是相對的,變化無常的；主見 通過“心齋”,“坐忘”的修養(yǎng)方法,進入齊玩物,外生死,無是非,無所待,“獨與天地 精神往來”的“逍遙”境域；他抨擊當(dāng)時的社會現(xiàn)實,向往回來原始淳樸的社會； 莊子的散文極富文學(xué)顏色,想象豐富而神奇,善于夸張,行文汪洋恣肆,儀態(tài)萬方,運 用厄言,重言,語言等手法,“寓真于誕,寓實于玄”,將玄奧的哲理與生動的形象及詩意 的境域融為一體；莊子一書現(xiàn)存 33 篇,分內(nèi)篇,外篇,雜篇三個部分；一般認為內(nèi)篇 7 篇為莊子本人所作,外,雜篇的作者說法不一； 楚辭 楚辭是繼詩經(jīng)之后,在江漢一帶的南方崛起的一種新的詩體；它的主要特點是具有深厚 的地方顏色,即

9、后人所說“書楚語,作楚聲,紀(jì)楚地,名楚物”；其代表作家是中國第一位 宏大的詩人屈原；他在出國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,制造出楚辭這一新詩體,這對以詩經(jīng)為 代表的四言詩體是一次解放,對后代產(chǎn)生了深遠的影響； “楚辭”之稱,始見于西漢； 劉向 收集編輯屈原,宋玉諸作及后人模擬之作作為一書,題為楚辭,東漢王逸又繼作楚辭 章句,于是楚辭又作為這一詩歌總集的書名流傳于世,是我國歷史上第一部個人專著 詩集； 九章 九章 是屈原所作的一組抒情詩歌的總稱, 包括惜頌 ,涉江 ,哀郢 ,抽思 , 懷沙,思美人,惜往日,橘頌,悲回風(fēng)等 9 篇作品；“九章”之名大 約是西漢末年劉向編訂屈原作品時所加上的； 九章的內(nèi)容與離騷

10、基本接近,主要是 表達身世和遭受； 九章 的紀(jì)實性比 離騷 強, 所以我們可以從中明白屈原的更多情形； 在藝術(shù)手法上,九章接受了直接鋪敘,反復(fù)抒寫的手法,表現(xiàn)的感情比較直接,奔放, 但不如離騷浪漫； 九歌 九歌原先是楚國的民間祭歌,屈原加以改定而保留下來；從現(xiàn)存的九歌看來,它的 民間文化顏色特別濃郁,而屈原的個人身世,思想的痕跡倒并不重, 九歌主要是南方巫 祭文化的產(chǎn)物；九歌共 11 篇,所謂“九”,并不表示確數(shù)； 刪詩說 第 3 頁,共 8 頁立身以立學(xué)為先,立學(xué)以讀書為本 這種說法最早出于西漢的司馬遷, 他認為是孔子刪定了 詩經(jīng) ,史記孔子世家 ：“古 者,詩三千余篇, 及至孔子, 去其重

11、, 取可施與禮義, 成三百五篇, 孔子皆弦歌之； ” 事實上這種說法是不行靠的； 1,神話的分類都有哪些？ 神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜,大體上可以分為以下幾類： （1）創(chuàng)世神話；中國的創(chuàng)世神話,以盤古開天地最為著名；那是一就典型的卵生神話,認 為宇宙是從一個卵中產(chǎn)生出來的； 這種看法在世界各地的原始初民中普遍存在； 宇宙卵生神 話對中國的陰陽太極觀念有機重要的影響； 同時, 宇宙生成的人格化, 意志化過程也反映了 先民對人類自身力氣的確定； 中國古代關(guān)于宇宙萬物的神話仍有許多種表達外形, 都顯示了 先民對宇宙等自然現(xiàn)象積極探究的精神； （2）始祖神話；始祖神話也就是關(guān)于人類起源問題的神話；中國的始祖

12、神話,是女媧摶土 造人；這一就神話不但虛構(gòu)了人類的產(chǎn)生, 同時也試圖闡釋人類為什么會有社會位置的差別； 女媧造人和補天的功績, 既反映了人們對女性連續(xù)種族作用的確定, 同時也是對女性社會地 位的認可； 除了人類共同的始祖外, 各部族又有著自己的始祖神話； 它們反映了部族成員對 自己祖先的追念,表現(xiàn)出民族自豪感； （3）洪水神話；以洪水為主題或背景的神話,在世界各地普遍存在；曾經(jīng)有過的洪水災(zāi)難 是如此的慘烈, 在人類心靈中留下不行磨滅的印跡, 成為一種集體表現(xiàn), 相伴著神話一代一 代地流傳下來, 提示人們對自然災(zāi)難保持戒懼的態(tài)度； 我國洪水神話中, 最杰出的英雄當(dāng)屬 鯀禹父子了； 與外國的洪水神

13、話不同, 我國的洪水神話, 主要是把洪水看作是一種自然災(zāi)難, 所揭示的是與洪水抗?fàn)? 挽救生民的積極意義, 看重人的聰慧及斗爭精神； 洪水神話集中反 映了先民在同大自然作斗爭中所積存的體會和表現(xiàn)出的聰慧； （4）戰(zhàn)爭神話；這類神話反映了原始部落聯(lián)盟之間的斗爭,有確定的史實的影子；如共工 與顓頊爭帝,黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭等； 這些神話,反映出了原始部落間的沖突與較量,以及各 種具有文化意義的制造制造； 同時, 這些神話也多少反映了古代人類對中國地理形勢特點的 稚嫩熟識； （5）制造制造神話；這主要表現(xiàn)在各種英雄神話上；人們把自身進展過程中所積存的各類 重大制造, 以及對各種自然,社會障礙的克服,都加

14、在一個個神話英雄身上,并把它們看作 是本不足理想的象征； 自然神從而被人類自己的神所代替, 它標(biāo)志著人類自身的主體性突出 了,這是社會進步的結(jié)果；中國神話中有大量的有關(guān)制造制造的神話英雄形象,如燧人氏, 有巢氏,神農(nóng)氏,倉頡,后稷等； 2,先秦散文的分類都有哪些？ 先秦散文分為諸子散文與歷史散文兩類； 歷史散文是以歷史題材為主的散文, 凡記述歷史大事, 歷史人物的文章和書籍都是歷史散文, 也叫做敘事散文；其中,甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最早的記事文字, 尚書和春 第 4 頁,共 8 頁立身以立學(xué)為先,立學(xué)以讀書為本 秋供應(yīng)了記言記事的不同體例；左傳,國語,戰(zhàn)國策等歷史散文的顯現(xiàn),標(biāo) 志著敘事

15、文的成熟,開啟了我國敘事文學(xué)的傳統(tǒng)； 諸子散文,也稱說理散文,以論說為主；其中,論語創(chuàng)立了語錄體,在墨子中語錄 體有所進展,進而形成了孟子的對話式論辯文； 莊子豐富的語言和奇崛的想象,成 為先秦說理文的珍寶； 荀子, 韓非子中的專題論文,就標(biāo)志著我國古代說理文體制 的完全成熟； 3,談?wù)勏惹刂T子散文,即說理散文的進展?fàn)顩r； 先秦說理散文的進展,主要分為三個階段： （1）語錄體和韻散結(jié)合體；主要著作有論語,老子；先秦說理文的一些文體特點 在論語中已有萌芽；語錄體是論語文體的基本特點,卻比較短小簡約,仍沒有構(gòu)成 單篇的,形式完整的篇章； 論語的文學(xué)成就主要在其語言方面,它的言近旨遠,詞約義 豐的說

16、理, 形象雋永的語言, 使它成為先秦說理散文的主要外形； 老子 作為道家的著作, 以韻文為主,但又有較為整齊的片段,且多押韻, 表現(xiàn)為韻散結(jié)合的形式, 就是先秦說理散 文的另一外形； 它的文學(xué)成就主要在語句的情感表現(xiàn)和詩意的語言方面； 其文章猶如一組詞 義洗練的哲理詩,接受大量的韻語,排比,對偶句式,行文參差錯落,猶如魚龍曼延,變化 多端,像詩,也像歌謠,常以比如來表示深刻的哲理；和論語卻奠定了先秦說理散文的 基本特點； （2）對話體和寓言體；先秦說理散文的對話體著作,主要是指孟子；其實,孟子 也主要由語錄體構(gòu)成, 它沒有標(biāo)題, 每篇也不是說一個固定的主題, 但有一些章節(jié)卻圍繞一 個中心論題反

17、復(fù)論述, 形成了對話體的說理散文； 先秦說理散文的寓言體著作, 主要是指莊 子；莊子中雖然也有許多對話來說理,但更多的是借助寓言來說理,語言和章法都有 自己特別的風(fēng)格； （3）獨立成篇的專題論文；獨立成篇的先秦說理散文,最早是兵家的孫子兵法；它是 由春秋末期孫武所著,今本一共十三篇, 均有標(biāo)題,整個談?wù)摱辑h(huán)圍著中心開放, 許多篇章 已經(jīng)顯出謀篇布局的結(jié)構(gòu)藝術(shù)；但真正說理散文的定型,仍是荀子和韓非子中的一 些專題論文,這些文章往往長篇大論,有一個標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題,論點明確,中心突出, 論證精密, 留意謀篇布局,結(jié)構(gòu)渾然一體,代表著我國說理散文體制的成熟；從今這種體制 成為我國說理散文的主要形式

18、； 4,簡要回答詩經(jīng)的藝術(shù)成就； （1）開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng) 詩經(jīng) 廣泛呈現(xiàn)了從西周初年到春秋中葉五六百年的生活, 深刻揭露了統(tǒng)治者貪得無厭的 本質(zhì)和壓迫人民的罪行, 表現(xiàn)出了一種猛烈的現(xiàn)實主義精神, 開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實主義傳 統(tǒng)； （2）豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法 第 5 頁,共 8 頁立身以立學(xué)為先,立學(xué)以讀書為本 淳樸自然的風(fēng)格；詩人善于運用淳樸的語言,白描的手法,概括而詳細的描畫事物特點, 照實反映現(xiàn)實生活； 賦比興手法的廣泛運用； 詩經(jīng)中的大量詩篇運用了賦,比,興手法來敘事,寫景,抒 情,大大增強了詩歌的形象性,提高了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力； 5,論述詩經(jīng)的藝術(shù)成就及其對中國

19、文學(xué)的影響； 詩經(jīng)的藝術(shù)成就表現(xiàn)在以下幾點： 一,開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng) 反映現(xiàn)實的寬敞性； 詩經(jīng) 中的詩來自廣大的地區(qū)和階層, 作者有奴隸, 自由民, 士兵, 流亡者,乞丐,思婦,棄婦,也有從統(tǒng)治者內(nèi)部分化出來的受打擊,排斥的貴族；他們從不 同的位置, 遭受和生活感受, 從各個不同社會側(cè)面廣泛地反映了當(dāng)時的社會生活, 呈現(xiàn)了從 西周初年到春秋中葉五六百年的生活,時間跨度之長,背景之寬敞,內(nèi)容之豐富, 是后來許 多詩集都難以比擬的； 反映現(xiàn)實的深刻性； 作者大多能站在被剝削者的立場上, 揭露了統(tǒng)治者貪得無厭的本質(zhì)和 壓迫人民的罪行, 也反映了奴隸們的凄慘命運以及奴隸從不自覺走向自覺的抗擊

20、過程； 詩 經(jīng)通過這些描寫,真實地勾畫出了周代怎樣由全盛走向崩潰沒落的歷史； 二,豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法 淳樸自然的風(fēng)格；詩人善于運用淳樸的語言,白描的手法,概括而詳細的描畫事物特點, 照實反映現(xiàn)實生活； 賦比興手法的廣泛運用； 詩經(jīng)中的大量詩篇運用了賦,比,興手法來敘事,寫景,抒 情,大大增強了詩歌的形象性,提高了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力； 三,形式特點 基本上是四言體詩歌；一句兩拍,句式整齊,顯示了一種韻律美；為了表達內(nèi)容的需要, 詩經(jīng)也往往突破這種定格,運用富于變化的句式；因此,除四言外, 詩經(jīng)也產(chǎn)生了 一字到九字的多種句型； 多重章疊句,反復(fù)回旋,使內(nèi)容層層深化,感情步步加深； 用韻自

21、然而富有變化； 語匯豐富,用詞鮮明生動而富有形象性； 詩經(jīng)是中國文學(xué)的光輝起點,現(xiàn)實主義的源頭；它與楚辭并稱為“詩騷”,代表了 第 6 頁,共 8 頁立身以立學(xué)為先,立學(xué)以讀書為本 北方文學(xué)的最高成就； “風(fēng)雅”成為后代進步文人創(chuàng)作的典范, “比興”成為古代詩歌的基 本手法,為中國現(xiàn)實主義文學(xué)的進展奠定了堅實基礎(chǔ),形成了中國文學(xué)史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)； 詩經(jīng)在中國文學(xué)史上的影響： 詩經(jīng) 特別是“國風(fēng)”所表現(xiàn)出的“饑者歌其食, 勞者歌其事”的現(xiàn)實主義精神對后世文 學(xué)影響最大, 它推動詩人, 作家去關(guān)懷國家的命運和人民的疾苦, 而不是把文學(xué)看作是流連 光景, 消遣閑情的東西； 唐初陳子昂在詩歌革新運動中即

22、以“風(fēng)雅不作”, “興寄都絕”批 判齊梁詩的“采麗競繁”； 詩圣杜甫又以“別裁偽體親風(fēng)雅”作為自己的創(chuàng)作方向； 白居易 在新樂府運動中,也以“風(fēng)雅”,“比興”為標(biāo)準(zhǔn),反對齊梁以來的形式主義文風(fēng),提出了 “文章合為時而著,歌詩合為事而作”的要求；全部這些,都是對詩經(jīng)現(xiàn)實主義精神的 進一步發(fā)揚； 6,論述離騷的文學(xué)成就； 離騷進展了上古口頭文學(xué)神話的浪漫主義傳統(tǒng), （1）塑造了一個純潔高大的抒情主人公的自我形象； 成為我國浪漫主義文學(xué)的直接源頭； 詩人以自我為原型,以第一人稱的口吻,凸現(xiàn)了自我形象的純潔高大； 離騷又自始至終 貫串著詩人以理想改造現(xiàn)實的頑強斗爭精神,表現(xiàn)出以身殉理想的堅決意志；為理想而生, 為理想而死,構(gòu)成了屈原浪漫主義人格及其離騷浪漫主義的精神實質(zhì)； （2）具有深刻現(xiàn)實性的浪漫主義； 屈原的浪漫主義理想不是脫離現(xiàn)實的幻想, 而是深深扎根于現(xiàn)實的土壤之中； 在詩的第一部 分,詩人以現(xiàn)實主義的筆觸描寫了楚王的昏庸,黨人的偷樂, 舞臺的黑暗現(xiàn)實, 說明白屈原浪漫主義性格產(chǎn)生的典型環(huán)境； 群小的貪婪, 呈現(xiàn)了楚國政治 但由于屈原浪漫主義理想在現(xiàn) 實中得不到實現(xiàn), 所以詩人在詩的其次, 三部分“另辟神境”, 以一系列神幻的情節(jié)進一步 呈現(xiàn)了他對理想的上下求索； 這種縱橫宇宙的豐富想象, 把現(xiàn)實, 歷史與神話傳奇融為一體 的詭奇境域,使詩篇抹上了濃重的浪漫主義顏色；綜上所