大學(xué)英語精讀wheredowegofromhere課文翻譯課后習(xí)題答案講解學(xué)習(xí)

1、此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除Where do we go from here . 我們向何處去？馬丁 . 路德 .金1 為了回答 “ 我們向何處去 ”這一問題,我們現(xiàn)在必需明確我們的現(xiàn)狀；起初擬定憲法時(shí),一個(gè)不行思議的公式規(guī)定黑人在納稅和選舉權(quán)方面只是一個(gè)完整人的 60% ；如今又一個(gè)匪夷所思的公式好像規(guī)定黑人只盂交納一個(gè)人應(yīng)交稅的50% ,只享受一個(gè)人應(yīng)享受的選舉權(quán)益的 50% ；對于生活中的好事,黑人大約只享有白人所享受的一半；而生活中的不愉快,黑人卻要承擔(dān)白人所面對的兩倍；因此,全部黑人中有一半人住著低標(biāo)準(zhǔn)的住房；并且黑人的收入只是白人的一半；每當(dāng)注視生活中的負(fù)面經(jīng)受時(shí),

2、黑人總是占雙倍的份額；黑人無業(yè)者是白人的兩倍；黑人嬰兒的死亡率是白人的兩倍,從黑人所占 的總?cè)丝诒嚷噬峡?在越南死亡的黑人是白人的兩倍；2 其他領(lǐng)域也有同樣驚人的數(shù)字；在學(xué)校,黑人比白人落后一至三年,并且他們的被白人隔離的學(xué)校的同學(xué)人均所得到的補(bǔ)貼比白人的學(xué)校少得多；20 個(gè)上高校的同學(xué)中,只有一個(gè)是黑人；在職的黑人中 75% 的人從事低收入、單凋乏味的非技術(shù)性工作；3. 這就是我們的現(xiàn)狀；我們的出路在哪里.第一,我們必需愛護(hù)自己的尊嚴(yán)和價(jià)值；我們必需與仍壓迫我們的制度抗?fàn)?從而樹立崇高的不行詆毀的價(jià)值觀；我們再不能由于是自已黑人而感到恥辱；幾百年來灌輸黑人是卑微的、無足輕重的, 因此要喚起他

3、們做人的尊嚴(yán)絕非易事；4 甚至語義學(xué)好像也合謀把黑色的說成足丑陋的、卑劣的；羅杰特分類詞典中與黑色相關(guān)的詞有120個(gè),其中至少60 個(gè)微詞匿影藏形,例如；污漬、煤煙、兇惡的、魔鬼和惡臭的；而與白色相關(guān)的詞約有134 個(gè),它們卻毫無例外都褒嘉充滿,諸如純潔、干凈、貞潔和純真此類詞等；白色的 善意的 謊言總比黑色的惡意的 謊言要好； 家中最為人所不齒的人是 “黑羊 ” ,即敗家子；奧西戴維斯曾建議或許應(yīng)重造英語語言,從而老師將不再迫不得已因教黑人孩子60 種方式藐視自己而使他們連續(xù)懷有不應(yīng)有的自卑感,因教白人孩子134 種方式寵愛自己而使他們連續(xù)懷有不應(yīng)有的優(yōu)越感；5 忽視黑人對美國生活的奉獻(xiàn)從而

4、剝奪其做人的權(quán)益的行徑,早如美國產(chǎn)生之時(shí)最早的史書所記,近如每日晨報(bào)所載,已有近 200 年之久；為了挫敗這種文化封殺,黑人必需奮起申明自己名貴的人格；任何忽視這一要點(diǎn)的為黑人爭取自由的運(yùn)動(dòng)都將行色匆忙,行將就木；只要心靈被奴役肉體就永久不會得到解放；心理上的自由,即劇烈的自尊感,是戰(zhàn)勝肉體受奴役的漫漫長夜最強(qiáng)有力的武器；林肯的斛放宣言和約翰遜的人權(quán)法案都不能完全帶來這種自由；黑人惟有發(fā)自內(nèi)心并用堅(jiān)決的人格的筆墨簽下解放自己的宣言才會得到解放； 黑人必需竭盡全力以自尊自重的精神大膽拋棄自我否定的枷鎖,對自己、 對世界說, “我非等閑之輩；我是人；我是一個(gè)有尊嚴(yán)、有聲譽(yù)的人；我有豐富而特殊的歷史

5、；耶是一段多么痛楚的受剝削的經(jīng)受；是的, 我從祖先那里繼承了我的奴隸身份,但我并不為此感到恥辱； ” 是的,我們必需站起身來說；“我是黑人,我因黑而美；”黑人需要這種自我肯定,而白人對黑人所犯下的罪行使得這種自我確定更顯必要；6. 另一個(gè)主要的挑戰(zhàn)是在經(jīng)濟(jì)和政治上如何增強(qiáng)我們的實(shí)力；毋庸置疑,黑人極其需要這種合法的權(quán)力；其實(shí)黑人所面臨的一個(gè)嚴(yán)肅的問題就是權(quán)力匱乏；從南方的老種植園到北方較新的居留地,黑人始終被迫過著一種無聲無息且無權(quán)無勢的生活；由于被剝奪了打算自己生活和命運(yùn)的權(quán)益,他們只能對這個(gè)白人權(quán)力機(jī)構(gòu)做出的專斷的、有時(shí)是匪夷所思的決定聽之任之； 那些種植園和居留地是由掌權(quán)的人開創(chuàng)的,既可

6、限制那些無權(quán)的人又可使他們的無權(quán)狀況連續(xù)下去；因此, 轉(zhuǎn)變居留地的問題就是權(quán)力的問題- 要求轉(zhuǎn)變的權(quán)力和致力于愛護(hù)社會現(xiàn)狀的權(quán)力這兩種力氣之間的沖突；對權(quán)力的恰當(dāng)?shù)亩x即權(quán)力指實(shí)現(xiàn)目的的能力；它意指能引發(fā)社會、政治、經(jīng)濟(jì)變化所需的力氣；沃爾特羅依德曾為權(quán)力下過定義；他說, “權(quán)力就是像汽車工人聯(lián)合會這樣的工會能使像通用汽車公司這樣的世界上最強(qiáng)大的只供學(xué)習(xí)與溝通此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除 公司想說 不 時(shí)說 是 的才能；這就是權(quán)力；” 7 現(xiàn)在我們中有很多人是傳道者,且我們?nèi)康娜硕加凶约旱牡赖滦拍詈退P(guān)懷的事,因此常常與權(quán)力有沖突；假如使用得當(dāng), 權(quán)力并沒有什么問題；然而,問

7、題是有些哲學(xué)家曲解了它； 歷史上的一大問題就是常把愛和權(quán)力的概念對立起來 面- 結(jié)果愛意味著舍棄權(quán)力,而權(quán)力就意味著對愛的摒棄；- 把它們看作兩極化的對立8 正是這種曲解使討論權(quán)力欲望的哲學(xué)家尼采拒絕基督教的愛的概念,又是這種曲解誘使基督教的神學(xué)家們以基督教的愛的思想的名義拒絕尼采的有關(guān)權(quán)力欲望的哲學(xué)；現(xiàn)在我們必需得把這一曲解改正過來；這需要熟悉到?jīng)]有愛的權(quán)力是毫無節(jié)制、易被濫用的, 而沒有權(quán)力的愛就是多愁善感、慘白,無力的；最抱負(fù)的權(quán)力是實(shí)現(xiàn)公平所需的愛,最抱負(fù)的公正是改正任何阻止愛的權(quán)力；這就是我們走向?qū)頃r(shí)必需要懂得的；事實(shí)說明在我們國家我們曾對此有過誤會及模糊熟悉的目標(biāo)；并因此導(dǎo)致了美

8、國黑人試圖用沒有愛和良知的權(quán)力實(shí)現(xiàn)他們9 這使得今日為數(shù)不多的極端分子提倡黑人應(yīng)從白人手中謀求奪取他們曾深惡痛絕的毀滅性的、 無良知的權(quán)力； 正是這種不道德的權(quán)力和毫無權(quán)力的道德的沖突導(dǎo)致了我們這個(gè)時(shí)代的主要危機(jī)；10 我們必需制定方案推動(dòng)我們國家實(shí)現(xiàn)有保證的年收入；假如是在本世紀(jì)初提出,這種建議或許會由于有損主動(dòng)性和責(zé)任感而受到嘲笑和聲討；當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)位置被看作是衡量一個(gè)人的才能和才能的標(biāo)準(zhǔn)；因此以那時(shí)的衡量標(biāo)準(zhǔn),財(cái)物匱乏說明缺少勤勞的習(xí)慣和是非觀念；在對人的動(dòng)機(jī)和我們的經(jīng)濟(jì)體制無序運(yùn)作的懂得上,我們已取得了很大的進(jìn)步；現(xiàn)在我們懂得是我們的經(jīng)濟(jì)市場運(yùn)行紛亂、鄙視盛行才使得人們無所事事,從而使他們

9、違反自己的意愿長期失業(yè)或不斷失業(yè)；今日, 我期望出于良知,窮人將不再像從前那樣因被標(biāo)榜為卑微或無能而常常被解雇；我們?nèi)员匦瓒脽o論經(jīng)濟(jì)如何快速進(jìn)展都無法排除一切貧困；11 這一問題說明我們的工作重點(diǎn)必需是雙重的；我們既要供應(yīng)全面就業(yè)又要?jiǎng)?chuàng)收；無論如何, 要想盡一切方法使人們成為消費(fèi)者；一但他們處于這樣的位置,我們就必需關(guān)注個(gè)人的潛力不被鋪張； 我們應(yīng)為那些找不到傳統(tǒng)工作的人開拓新的對社會有益的工作；1879年亨利 喬治在他所著的進(jìn)步與貧困一書中就預(yù)見了這樣的事態(tài)；12 事實(shí)上,人們從事改善人類境況的工作,從事傳播學(xué)問、增強(qiáng)實(shí)力、豐富文學(xué)財(cái)富以及升華思想的工作并不是為了謀生；這與奴隸被迫做工有所

10、不同；奴隸做工不是被任務(wù)本身或工頭所迫就是出于動(dòng)物本能,而這種工作是它本身能為生活帶來保證,并制造一種消除了匱乏的社會形狀；13 倘使能大規(guī)模地增加這種工作,我們可能會發(fā)覺假如把住房和訓(xùn)練放在排除貧困之后,那么住房和訓(xùn)練問題會隨著貧困的排除而有所改善；被改造成消費(fèi)者的窮人會依靠自已的力氣大舉改善其惡劣的住房狀況；當(dāng)有了額外的金錢這一武器,飽嘗貧困和種族鄙視雙重痛楚的黑人在他們反鄙視的斗爭中將會收到更大的成效；14 此外,廣泛的經(jīng)濟(jì)保證必定會帶來很多積極的心理上的轉(zhuǎn)變；當(dāng)命運(yùn)把握在自己的手中, 并有財(cái)力尋求自我提高時(shí),人的尊嚴(yán)就會達(dá)到巔峰；當(dāng)不再用金錢的天平不公平地衡量一個(gè)人的價(jià)值時(shí),夫妻子女間

11、的沖突就會削減；15 現(xiàn)在我們的國家有此財(cái)力；約翰肯尼斯 加爾布來斯說每年只需 200 億美元就可以實(shí)現(xiàn)有保證的年收入；今日我想在此告知你們,假如我們國家一年能花掉 350 億美元在越南發(fā)動(dòng)一場不公平的邪惡的戰(zhàn)爭,200 億美元把人送上月球,那么它就能花費(fèi)幾十億美元幫忙上帝的孩子獨(dú)立于這個(gè)世界；16 現(xiàn)在,簡潔地說,我們必需重申我們的非暴力承諾；我想強(qiáng)凋這一點(diǎn)；近期全部的黑人騷亂說明暴力在爭取種族公平的斗爭中是白費(fèi)無益的；昨天我試圖分析這騷亂及其緣由；今日我想揭示其另一面；誠然,騷亂總是有些令人哀痛痛楚；人們常?？梢杂^察尖聲大只供學(xué)習(xí)與溝通此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除叫著的青年

12、人和憤慨的成年人失望而盲目地與不行能戰(zhàn)勝的困難作戰(zhàn)；然而,在他們內(nèi)心深處可以觀察自我毀滅的欲望,一種自絕于世的期望；17 時(shí)有黑人爭辨說1965年的瓦特騷亂和其他城市的騷亂代表著有效的人權(quán)行動(dòng),但當(dāng)問到這些騷亂最終取得了什么詳細(xì)的收益時(shí),那些持此觀點(diǎn)者就支支吾吾、無以應(yīng)答；那些騷亂頂多從被嚇壞了的政府官員那里得到少量額外的扶貧金和幾處給居留地的孩子們降溫的噴水設(shè)施； 這就像給仍關(guān)在鐵窗后的人改善監(jiān)獄的伙食一樣；沒有任何騷亂能像有組織的抗議示威那樣贏得實(shí)實(shí)在在的改進(jìn)；當(dāng)試圖請?zhí)岢┝φ哒f明什么做法會是有效的時(shí),回答總是明顯地不合規(guī)律；有時(shí)他們談?wù)擃嵏卜N族政府和地方政府,繼而談?wù)撁癖鴳?zhàn)爭；他們不懂

13、除非政府已失去武裝部隊(duì)的支持和對其有效的掌握,沒有任何內(nèi)部革命能夠通過暴力成功地推翻政府； 任何有理性的人都明白這在美國是絕不會發(fā)生的；當(dāng)面臨種族暴力的局勢時(shí),權(quán)力機(jī)構(gòu)可以支配地方警察、州警察、國民警衛(wèi)隊(duì)直至軍隊(duì)- 全部這些武裝大部分是由白人組成的；此外,除非主見暴力的少數(shù)人得到大多數(shù)人的憐憫與支持,不和他們對抗,否就暴力革命很少或者說幾乎沒有成功的；盡管卡斯特羅可能實(shí)際上只有為數(shù)不多的古巴人 在山上與他并肩作戰(zhàn), 但是假如他沒有得到絕大多數(shù)的古巴人民的憐憫他就絕不行能成功地 推翻巴蒂斯塔政權(quán)；18 顯而易見美國黑人的暴力革命不會得到白人甚至大多數(shù)黑人的憐憫和支持；現(xiàn)在不是進(jìn)行浪漫的幻想和對自

14、由進(jìn)行空洞的哲學(xué)論辯的時(shí)候；現(xiàn)在是行動(dòng)的時(shí)候；我們需要的是尋求轉(zhuǎn)變的策略,一個(gè)能使黑人盡快地融入到美國的主流生活的高明方案；迄今為止,只有非暴力運(yùn)動(dòng)為此供應(yīng)了可能；假如不能領(lǐng)會到這一點(diǎn),我們就不能真正說明、回答、解 決問題；19 .因此今日我想告知你們我仍堅(jiān)持非暴力這一原就,由于我仍堅(jiān)信它是黑人在這個(gè)國家爭取公平的斗爭的最有效的武器；另外由于我盼望一個(gè)更美好的世界；我盼望公平； 我企盼兄弟友誼；我盼望真理；當(dāng)一個(gè)人有此盼望時(shí),他絕不會提倡暴力；由于暴力可能除掉一個(gè)兇手,但卻不能排除謀殺；暴力可能除掉一個(gè)騙子,但卻不能締造真理；暴力可能除掉一個(gè)仇人,但卻不能排除仇恨；黑暗不能驅(qū)除黑暗,只有光明才

15、能驅(qū)除黑暗；20 我仍想告知你們我已決意連續(xù)以愛為本；由于我知道愛是最終解決人類問題的惟一答案； 因此, 無論走到哪里我都會談及此話題；我知道今日在某些圈子里這是一個(gè)不受歡迎的話題； 我所談及的愛不是情感糾葛,而是較高層次的劇烈的愛；由于我看到了太多的恨；在南部縣治安官的臉上看到了太多的恨；在南部太多的三K 黨人和太多的白人政務(wù)會委員的臉上看到了對我的恨；由于每當(dāng)我看到這種恨,我知道這對他們的臉和人格都有影響,我會對自己說, 恨是一個(gè)令人難以承擔(dān)的負(fù)擔(dān)；因此我已決意以愛為本；假如你在尋求最高層次的德行, 我想你可以在愛中找到；精妙的是當(dāng)我們這樣做時(shí),我們正遠(yuǎn)離是非,正如約翰所示, 上帝就是愛；

16、 心存怨恨的人不識上帝,門；倒是心中有愛的人最終能夠開啟通向現(xiàn)實(shí)的大21 在我終止這篇講話前,我想告知你們,當(dāng)我們淡論“我們向何處去 ” 時(shí),我們應(yīng)當(dāng)真誠地面對這一事實(shí)：這一運(yùn)動(dòng)必需解決重建整個(gè)美國社會這一問題；我們現(xiàn)有 4000 萬窮人；總有一天我們必需提出這一問題：“美國為什么會有 4000 萬窮人 .” 當(dāng)你開頭問這個(gè)問題時(shí), 你在質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)體制和更大范疇的財(cái)寶安排；當(dāng)你問及這一問題時(shí),你開頭質(zhì)疑資本主義經(jīng)濟(jì)； 我的意思是, 越問越會問及整個(gè)社會；我們有責(zé)任幫忙那些在人生市場上淪為乞丐的失意的人； 但我們終將會意識到一個(gè)制造乞丐的社會需要重建；這意味著必需質(zhì)疑；我的伴侶們,當(dāng)你這樣做時(shí),

17、你開頭質(zhì)疑 “誰擁有石油 .” 你開頭質(zhì)疑 “誰擁有鐵礦 .” 你開頭質(zhì)疑 “ 為什么在一個(gè)2/3被水掩蓋的世界上人們?nèi)缘媒桓端M(fèi).” 這些就是必需要質(zhì)疑的問題；22 當(dāng)我說質(zhì)疑整個(gè)社會時(shí),我指的是最終能懂得種族鄙視、經(jīng)濟(jì)剝削和戰(zhàn)爭這些問題是密不行分的；它們是相互關(guān)聯(lián)的三重罪責(zé)；只供學(xué)習(xí)與溝通此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除23 請答應(yīng)我講一個(gè)簡短的圣經(jīng)故事- 一天晚上,一個(gè)陪審員來見耶穌,想知道他該做些什么才能得到挽救；耶穌沒有只局限在孤立地建議他不要做什么事；耶穌沒有說,”尼科迪默斯,你現(xiàn)在再不能撒謊；” 他沒有說, “尼科迪默斯,假如你在偷竊,你必需立刻改正； ” 他沒有說,

18、 “尼科迪默斯,你不能通奸；”他沒有說, “ 尼科迪默斯,假如你酗酒,你必須立刻停止； ” 他的回答迥然不同,由于耶穌知道事情的本質(zhì)- 假如一個(gè)人撒謊,他就會偷竊；假如他偷竊,他就會殺人；因此,耶穌沒有局限在一件事上,而是看著他說,“尼科迪默斯,你必需重生；” 24 換言之,他說, “ 你的整個(gè)人必需完全轉(zhuǎn)變；” 一個(gè)奴役國民達(dá) 244 年之久的國家會把人 “物化 ”- 把他們變成東西；因此,他們以及全部的窮人會從經(jīng)濟(jì)上受到剝削；一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行剝削的國家不得不向外國投資并干些別的什么巧取豪奪的勾當(dāng),因此需要軍事力氣來愛護(hù)其利益；全部這些問題都是密不行分的；我今日要說的是當(dāng)我們離開這個(gè)集會時(shí)我

19、們必需說, “ 美國,你必需重生 . ” 25 因此今日我最終重申我們的任務(wù),讓我們帶著 待著美國不再患有信念上的高血壓和行動(dòng)上的貧血癥,“ 神圣的期望 ”開頭抗?fàn)?；讓我們?即在種族公平問題上只唱高調(diào)而不見行動(dòng)；讓我們期望著把城外富有舒服的人與城內(nèi)貧困失望的人分隔開來的悲劇的墻被正義的攻城錘摧殘； 讓我們期望著那些瀕臨失望的人會被拉回到每日有保證的生活中來；讓我們期待著貧民窟將被丟進(jìn)歷史的垃圾堆,從而每個(gè)家庭都能擁有風(fēng)光的有衛(wèi)生設(shè)施的家；讓我們期望著遭受種族隔離的學(xué)校的黑暗的昨天會被取消種族隔離的素養(yǎng)訓(xùn)練的光明的明天所取代；讓我們期望著種族融合將不再被看作是問題而是參加制造異彩紛呈的美的機(jī)會

20、；讓我們期望著衡量黑人男女的尺度是他們的人格才識而不是他們的膚色；讓我們期望著； 讓我們期待著全部的州府都有一個(gè)做事公平、慈祥為本、 追隨上帝的州長； 讓我們期望著在全部的市府里看到公平像浩渺的水域,正義像不息的溪流遍布九州,滋潤眾生； 讓我們期望著有一天獅子會與羔羊同臥一處,全部的人都會坐在自家的葡萄藤和無花果樹下,不再有懼怕； 讓我們期望著；全部的人都會明白上帝用同一個(gè)血脈制造了全部的人,使之生活在地球表面上；讓我們期望著,有一天不再有人叫囂“白人權(quán)力 . ”- 也不再有人叫囂“ 黑人權(quán)力 . ”- 而所有的人都會談?wù)撋系鄣臋?quán)威和人類的權(quán)力；26 我必需承認(rèn),我的伴侶們,前面的路不會總是平

21、整的,巖石遍布之處會帶來挫敗,曲折曲折之處會令人迷惘；處處都會有不行防止的障礙；有時(shí)我們會從期望之顛跌入失望之谷；我們的抱負(fù)有時(shí)會被打破；渺茫的期望有時(shí)會破滅；我們可能會淚眼模糊地再一次站在某位英勇的人權(quán)志士的靈柩前,哀傷嗜血成性的暴民兇殘地奪去他的生命；無論多么艱巨,無論多么痛楚, 我們必需以毫不恐懼的信念在將來的日子里勇往直前；當(dāng)我們連續(xù)我們既定的征途時(shí), 我們能從往日宏大的自由戰(zhàn)士,黑人詩人詹姆斯韋爾登 約翰遜的詩中得到安慰：腳踏顛簸的石路 手握苦澀的懲戒木摸索著 在期望胎死腹中時(shí) 然而步伐依舊堅(jiān)決, 我們疲乏的雙腳莫非不也踏上了我們祖先為之嘆息的土地 .我們一路走 浸滿淚水的道路我們已

22、艱巨踏上流淌著烈士鮮血的小徑；走出陰暗的過去,迄今我們最終站在 自我們光明的星辰灑下的光明的微曦中；27 讓這一信念成為我們的戰(zhàn)役口號；它將給我們士氣以面對無法預(yù)見的將來；它將給我們疲乏的雙腳以新的力氣,向著自由之城大踏步連續(xù)我們的征程；當(dāng)失望的陰云密布,我們的日子變得陰郁無望時(shí),當(dāng)我們的夜晚變得比1000個(gè)深夜仍黑暗時(shí), 讓我們記住宇宙之間有一種制造力,能把黑暗的昨天變成光輝輝煌的明天；讓我們牢記道德的蒼穹長又長,但它終將落向正義；28 讓我們牢記威廉 卡倫 布萊恩特的至理名言：“真理無論如何被踐踏都終將再度被證明是真理； ” 讓我們帶著 圣經(jīng) 里的箴言開頭抗?fàn)?“不要被欺詐, 由于上帝不能

23、被嘲弄；種瓜得瓜,種豆得豆；”這就是對將來的期望,帶著這個(gè)信仰,我們就會在不遠(yuǎn)的將來用宇只供學(xué)習(xí)與溝通此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除 宙的過去時(shí)來唱歌“我們已經(jīng)成功,我們已經(jīng)成功；在我們心靈的深處,我曾堅(jiān)信我們會勝 利； ”Key to exercises: I. Vocabulary A Look up the following words and phrasesSelect the meaning that best suits the sentence in which each appearshurting 1.Manhood: the state of being h

24、uman ,esp one told in order to avoid 2.White lie: harmless or trivial liesb 3.Black sheef: person regarded as a disgrace or a failure by other members of his family or group 4.To upset: to defeat 5.Affirmation: stating sthas truth firmly and forcefully 6.To strain: t o make the greatest possible eff

25、ort 7.Off base: mistaken 8.a want of: lack of9.Ringing cry: rallying call Questions on Appreciation A Organization 1 Dr King begins his speech by raising the question“Where are we now.“”is naturally and logically connected with the question under discussionWhere do we go from here.,for it is necessa

26、ry to find out their present situation before talking about their future direction and policy2 Para 3 serves as a paragraph of transitionThe first sentence“This is where we are sums up the first two paragraphs, linking this paragraph with the previous ones The second sentence, on this basis,raises t

27、he question“Where do we go from here. The third sentence starting with“first” begins to answer the questionThe paragraph is well organized and ideas develop logically3 The speaker moves to the second task by making a logical link with the first task , with the first one as “not easy and the second a

28、s “another basic challenge” both implying considerable degrees of difficulty And the use of “another”indicates addition to the listing of the first4 The speaker brings up the last task of restructuring the whole American society by asking questions about the problems in the country evils of the soci

29、ety which have triggered the other problems He concludes the triple By retelling an analogous Bible story,he points out the only way out for the American societ y is to be born again只供學(xué)習(xí)與溝通此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除5 Para 26 plays the role of a transitional paragraphAs a follow-up of the previous paragr

30、aph about the future expectation and direction,the speaker points out that there may be unavoidable setbacks and frustrations in their struggle against discrimination and persecutionNevertheless,this arouses even firmer determination and more optimistic revolutionary spirit of the speaker,and so lea

31、ds to the concluding remark of“We shall overcome”6 Dr King ends his speech by borrowing a civil rights song“We Shall Overcome”, “l(fā)oas the past tense and the perfect tense show the speakers optimism and confidenceHowever,this optimism is not strongBy then,with the split within the rank of the Civil R

32、ights Movement and the suppression of riots in theng hot Summers”starting from 1965,Dr King was less optimistic than he had been in 1963 when he delivered his famous“I Have A Dream”speechB Antithesis is the setting of contrasting phrases opposite each other for emphasis In this speech, the speaker u

33、ses a number of antithesesPick out 4 examples and comment on them1, As long as the mind is enslaved,the body can never be free mind vs body ： enslaved vs free 2 Psychological freedom, a firm sense of self-esteem,is the most powerful weapon against the long night of physical slavery psychological fre

34、edom vs physical slavery 3 Let us be dissatisfied until men and women, however black they may be, will be judged on the basis of the content of their character and not on the basis of the color of their skinon the basis of the content of their character vs on the basis of the color of their skin 4.

35、There will be those moments when the buoyancy of hope will be transformed into the fatigue of despair huoyancy of hope vs fatigue of despair CA number of rhetorical devices are used in Paragraph 25Point out three devices and give examples1.Metaphor：1 have a high blood pressure of creedsbe emotional

36、and enthusiastic in expressing their beliefs and an anemia of deeds inactive in taking actions; 2 the battering rams of the forces of justice the forces of justice are like the battering rams that can be used to knock down the walls that separate people 2.Transferred epithet：t ragic wallsThe adjecti

37、ve“tragic”should rightfully go 只供學(xué)習(xí)與溝通此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除with separation, as the separation is tragic 3. Synecdoche：city hall, using parta building to refer to the whole the municipal government Key to Explanation V. Explain the following in your own words out any implied meanings ,bringing 1.The

38、 job of arousing manhood within a people that have been taught for so many centuries that they are nobody is not easy. It is no easy job to educate a people who have been told over centuries that they were inferior and of no importance to see that they are humans, the same as any other people. 2.Psy

39、chological freedom, a firm sense of self-esteem, is the most powerful weapon against the long night of physical slavery. If you break the mental shackles imposed on you by white supremacists, if you really respect yourself, thinking that you are a Man, equal to anyone else, you will be able to take

40、part in the struggle against racial discrimination. 3.The Negro will only be free when he reaches down to the inner depths of his own being and signs with the pen and ink of assertive manhood his own emancipation proclamation. The liberation of mind can only be achieved by the Negro himself/herself.

41、 Only when he/she is fully convinced that he/she is a Man/Woman and is not inferior to anyone else, can he/she throw off the manacles of self-abnegation and become free. 4.Power at its best is love implementing the demands of justice, and justice at its best is power correcting everything that stand

42、s against love. Power in the best form of function is the carrying out of the demands of justice with love and justice in the best form of function is the overcoming of everything standing in the way of love with power. s 5.At that time economic status was considered the measure of the individualabi

43、lity and talents. At that time, the way to evaluate how capable and resourceful a person was to see how much money he had made or how wealthy he was. 6. the absence of worldly goods indicated a want of industrious habits and moral fiber. A person was poor because he was lazy and not hard-working and

44、 lacked a sense of right and wrong. 7.It is not the work of slaves driven to their tasks either by the task, by the taskmaster, or by animal necessity. 只供學(xué)習(xí)與溝通此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請聯(lián)系網(wǎng)站刪除This kind of work cannot be done by slaves who work because the work has to be done, because they are forced to work by

45、 slave-drivers or because they need to work in order to be fed and clothed. 8. when the unjust measurement of human worth on the scale of dollars is eliminated. when the unfair practice of judhing human calue by the amount of money a person has irs done away with. 9.He who hates does not know God, b

46、ut he who has love has the key that unlocks the door to the meaning of ultimate reality. Those who harbor hate in their hearts cannot grasp the teachings of God. Only those who have love can enjoy the ultimate happiness in Heaven. 10.Let us be dissatisfied until America will no longer have a high blood pressure of creeds and an anemia of deeds. Let us be dissatisfied until America no longer only talk about racial equality but is unwilling or reluctant to take action to end such evil practice as racial discrimination. Key to Translation 1. A white lie is better than a b