淺析毛澤東哲學思想對中國傳統(tǒng)哲學的批判繼承與發(fā)展

1、淺析毛澤東哲學思想對中國傳統(tǒng)哲學的批判繼承與開展論文關鍵詞毛澤東哲學思想中國傳統(tǒng)哲學，繼承與開展論文摘要毛澤東哲學思想是馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學優(yōu)秀成果相結合的產物，是馬克思主義哲學中國化的碩果。毛澤東重視傳承中國優(yōu)秀的哲學思想，從“實事求是觀、辯證法思想、知行觀、倫理思想及社會歷史觀上，都表達了毛澤東哲學思想對中國傳統(tǒng)哲學的批判繼承與開展。毛澤東哲學思想是馬克思主義哲學的繼承和開展，但毛澤東哲學思想就其理論的詳細內容和表現(xiàn)形式而言，又帶有鮮明的中國民族特點或特性。作為馬克思主義哲學中國化的第一次飛躍而形成的毛澤東哲學思想，是馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學優(yōu)秀成果相結合的產物，是馬克思主義哲

2、學中國化的碩果。一、毛澤東對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學的繼承批判地繼承中國傳統(tǒng)哲學遺產是毛澤東哲學思想產生和開展的必要理論前提。毛澤東曾屢次講到，由于中國社會經濟、政治落后，中國的哲學思想，需要向馬克思主義哲學學習。要使馬克思主義哲學在中國土地上生根、開花、結果，就必須繼承中國傳統(tǒng)哲學中優(yōu)秀的思想。毛澤東同志說，“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個開展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。又說，“分開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，

3、使馬克思主義在中國詳細化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待理解并亟待解決的問題。山馬克思主義哲學的中國化，就是要把馬克思主義哲學應用于中國的詳細環(huán)境，使馬克思主義哲學帶有中國的特性，按照中國的特點去應用馬克思主義哲學。毛澤東歷來重視我國的文化遺產，并擅長把馬克思主義哲學的內容和中國傳統(tǒng)哲學的內容結合起來、與中國民族化的形式結合起來。毛澤東在談到與“實事求是有著親密聯(lián)絡的“有的放矢時，就結合中國宋代唯物主義哲學家葉適曾用過的“弓矢從的的比喻，其原意是強調立論要象對準靶來放箭一樣，以此來論證其樸素唯物主義認識論。他在?改造我們的學習?一文中，就

4、結合這一事例，把“有的放矢與“實事求是放在一起談，認為有的放矢的態(tài)度就是實事求是的態(tài)度。他說，“的就是中國革命，矢就是馬克思列寧主義。我們中國共產黨人所以要找這個矢，就是為了要射中國革命和東方革命這個的的。毛澤東把“有的放矢進步到實事求是、一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)絡實際這一辯證唯物主義世界觀的高度，以此來闡發(fā)馬列主義普遍原理同中國革命詳細理論相結合這一重要原那么。這不僅改造了其原來的含義，深化了其內容，而且還充分表達毛澤東結合中國傳統(tǒng)哲學，使馬克思主義哲學中國化中的民族化、群眾化及通俗化的重要特色。毛澤東熟悉中國歷史與文化并有相當精湛的造詣。從而使他能運用自如地把馬克思主義哲學同中國民族形式結合

5、起來，在批判地繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學根底上，實現(xiàn)馬克思主義哲學中國化。二、運用馬克思主義哲學批判繼承地開展中國傳統(tǒng)哲學馬克思主義哲學中國化的過程，本質上是馬克思主義哲學民族化的過程，是運用馬克思主義哲學原理批判地吸收中華五千年文明積淀起來的哲學睿智和精華，實現(xiàn)馬克思主義哲學的自我完善，最終形成具有中國化的馬克思主義哲學的過程。第一、運用馬克思主義哲學，高度概括了“實事求是思想實事求是是毛澤東哲學思想的精華，也是馬克思主義哲學的精華。黨的實事求是思想道路，既是馬克思主義普遍真理同中國革命詳細實際相結合的產物，也是批判地繼承中國優(yōu)秀哲學遺產的結果?！皩嵤虑笫沁@一命題并不是毛澤東的創(chuàng)造，而是古代儒家實

6、用理性思維方式的經典表述。史書記載，“實事求是一語源出于?漢書?。說的是西漢景帝之子劉德喜歡讀書，廣泛搜集古代文化典籍。因此，班固稱他為，“修學好古，實事求是。唐代學者顏師古在注?漢書?時，對“實事求是的解釋是“務得事實，每求真是也。它的原意是說，做學問要以真實的材料為根據(jù)，再從中得出真實的結論。這里所說的“實事求是，是指做學問時的一種務實的治學態(tài)度，它與我們黨所倡導的“實事求是思想道路是有本質區(qū)別的。毛澤東從中國歷史遺產中開掘了“實事求是這一思想形式，并給予了馬克思主義的解釋。1941年5月，毛澤東在?改造我們的學習?一文中，進一步批判和重新解釋了“實事求是的命題，他指出，“實事就是客觀存在

7、著的一切事物，是就是客觀事物的內部聯(lián)絡，即規(guī)律性，求就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區(qū)內外的實際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物內部聯(lián)絡，作為我們行動的向導。經過毛澤東的新解釋，使“實事求是有了嶄新的涵義，成為馬克思主義哲學的根本命題，成為無產階級政黨的一種思想道路、認識道路，表達了唯物論、辯證法、認識論和歷史唯物主義的有機統(tǒng)一。毛澤東在賦予“實事求是命題唯物辯證內容的同時，還指出“左、“右傾時機主義的認識根源就是不實事求是，從而為中國革命的成功開拓了道路。1941年冬，毛澤東為延安中央黨校題了“實事求是四個大字，并對黨的辯證唯物主義和歷史唯物主義的

8、思想道路作了最簡明、最精辟的概括。經過毛澤東改造和解釋的“實事求是，成為馬克思主義哲學世界觀的精辟概括，成為黨的思想道路，是毛澤東創(chuàng)造性地運用馬克思主義哲學的豐碩成果。第二、運用馬克思主義哲學，批判地繼承和開展了中國古代辯證法思想中國傳統(tǒng)哲學蘊含著豐富的樸素辯證法思想。毛澤東對中國古代哲學非常熟悉，并靈敏自如地對其豐富的辯證法思想資料進展吸收和改造，用來說明馬克思主義哲學的某些道理和原理，到達古為今用的目的。在講到辯證法的兩點論和形而上學的一點論對立時，毛澤東就引用?易經?中的“一陰一陽謂之道，來解釋事物的兩方面，明確講到，“一點論是自古以來就有的，兩點論也是自古就有的。這就是形而上學跟辯證法

9、。中國古人講一陰一陽謂之道。不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰。這是古代的兩點論。叫毛澤東還對傳統(tǒng)哲學中的“一物兩體、“有一必有二等哲學命題進展馬克思主義哲學的運用和改造，在其重要著作?矛盾論?中提出了“差異就是矛盾、“兩點論、學會用“一分為二的觀點看問題等重要的辯證法觀點，并用民族語言來表達對立統(tǒng)一規(guī)律，將復雜的哲學矛盾觀點及對立統(tǒng)一規(guī)律這一重要的辯證法規(guī)律通俗化、民族化、群眾化。毛澤東運用馬克思主義哲學的矛盾論，改造并吸收?老子?的辯證法思想并給予了科學的解釋。他在?關于正確處理人民內部矛盾的問題?一書中，談到好與壞的辯證統(tǒng)一時說，“在一定條件下，壞的東西可以引出好的結果，好的東西也可以引

10、出壞的結果。老子在二千多年以前就說過，禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。又說，“矛盾著的對立的雙方互相斗爭的結果無不在一定條件下互相轉化。在這里，條件是重要的。沒有一定的條件，斗爭著的雙方都不會轉化。毛澤東運用馬克思主義哲學，批判地繼承了?孫子兵法?等中國古代兵家辯證法，撰寫了?中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題?、?論持久戰(zhàn)?等軍事著作。在?中國革命的戰(zhàn)略問題?中，他就指出，“孫子說的避其銳氣，擊其惰歸，就是指的使敵疲勞沮喪，以求減殺其優(yōu)勢。此外，毛澤東還將?孫子?中符合辯證法的闡述，如“知彼此，百戰(zhàn)不殆、“以逸待勞等運用于戰(zhàn)爭中。毛澤東運用馬克思主義哲學，辯證地改造和吸收中國優(yōu)秀辯證法思想，從而使古代樸素辯

11、證法思想獲得了新的意義，同時也使毛澤東哲學思想具有鮮明的民族文化特色。轉貼于論文聯(lián)盟.ll.第三、以辯證唯物主義認識論為指導，批判地總結了中國哲學中的知行觀知行觀一直是中國古代的一對重要范疇，也是中國傳統(tǒng)哲學中長期爭論不休的問題。爭論的本質在于知先行后還是行先知后的問題，也就是認識的來源問題。從總體上看，在知行關系問題上，我國歷代哲學家們曾提出過許多有價值的思想。如，宋元明清時期的思想家，朱熹提出“論先后，知為先，論輕重，行為重的“知先行后論，王陽明所提倡的“知行合一觀，明末清初王夫之主張的“行先知后，“行可兼知，而知不可兼行，“行聽乎知觀。近代孫中山的“知難行易說和“行先知后論。但是，由于時

12、代和階級的限制，他們都不可能在理論的根底上作出正確的答復和解釋。毛澤東立足于辯證唯物主義認識的理論立場，以科學的社會理論觀和辯證法考察知行問題，第一次科學地解決了知行關系的問題。毛澤東說，“通過理論而發(fā)現(xiàn)真理，又通過理論而證實真理和開展真理。從感性認識而能動地開展到理性認識，又從理性認識而能動指導革命理論，改造主觀世界和改造客觀世界。理論、認識、再理論、再認識，這種形式循環(huán)往復以致無窮，而理論和認識之每一循環(huán)的內容，都比擬地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。同時，他特別強調“人類的消費活動是最根本的理論活動，是決定其他一切活動的東西，這就從根本上批

13、判了唯心主義和舊唯物主義對理論的種種錯誤的、片面的認識，把知行問題從抽象的純思維活動和個人的道德踐履的狹隘圈子里解放出來。?理論論?于1951年公開發(fā)表時，毛澤東特意加上附標題“認識和理論的關系知行的關系，這說明毛澤東寫此文的目的之一，是解決中國傳統(tǒng)哲學中關于知和行的關系問題。毛澤東提出的“理論、認識、再理論、再認識，這種形式，循環(huán)往復以致無窮這一認識運動的總公式，以及“主觀和客觀、理論和理論、知和行的詳細的歷史的統(tǒng)一的結論，是對我國傳統(tǒng)哲學中關于知行問題的討論所作的科學的總結和概括，是我國幾千年來知行學說開展的最高成就。第四、以馬克思主義哲學為指導，對中國傳統(tǒng)倫理思想的批判開展中國傳統(tǒng)倫理學

14、非常強調道德的作用、道德的理論、道德行為的自覺性原那么，習“哲學就是以探求“天人合一為中心，和道德修養(yǎng)嚴密相聯(lián)。?大學?所提出的“格物、“致知、“誠意、“正心、“修身、“齊家、“治國、“平天下八個條目中，以“自天子以致于庶人，壹是皆以修身為本，認為只有道德修養(yǎng)好，才能完成治國平天下的社會歷史使命。這些思想對毛澤東產生了深入的影響。毛澤東在承受馬克思主義唯物史觀以后，批判地吸收并開展了中國傳統(tǒng)哲學的思想。他強調道德在推動歷史開展、革命開展中的重要作用的同時，竭力倡導在個人修養(yǎng)中要做到“毫不利已，專門利人，完善“為人民而死的共產主義道德，號召人民做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個

15、脫離了低級興趣的人，一個有益于人民的人。固他強調道德的改造必須通過與工農相結合，通過革命理論和現(xiàn)實生活的刻苦磨練才能實現(xiàn)。在此。毛澤東把馬克思主義關于道德修養(yǎng)的觀點與中國傳統(tǒng)道德觀結合起來，指明了道德的作用及其開展方阿。第五、以唯物史觀為指導，批判地開展了中國傳統(tǒng)的歷史觀追求理想社會是研究社會歷史的終極目的。中國古代的“大同理想社會追求，有著深遠的歷史傳統(tǒng)。在戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者編撰?禮記禮運?篇，首先描繪出了“大同理想社會的藍圖。這一理想社會的總原那么是“天下為公，即以公有為基矗從古至今，中國人民對于自由、平等、幸福的大同理想社會的追求從來沒有停頓。包括近代洪秀全的“太平天國，康有為的

16、?大同書?，孫中山的以“天下為公的民主革命，這些都說明，中國的志士仁人始終為實現(xiàn)大同理想而奮斗。中國傳統(tǒng)歷史觀中“大同的社會理想對毛澤東影響很大，青年時代的毛澤東衷心向往“世界大同、“太平大同。在承受馬克思主義唯物史觀后，毛澤東仍然講“世界的大同，但他把馬克思主義的唯物史觀與中國古代的“大同思想相結合，批判地繼承了中國古代的“大同思想，并使大同的社會理想科學化，把馬克思主義的科學社會主義理論賦予中國特色。毛澤東所提出的新民主主義革命和社會主義革命和建立的理論，本質上是開拓了一條通往大同理想的現(xiàn)實道路。在社會歷史觀問題上，毛澤東繼承開展了中國古代民貴君輕的重民、民本思想及仁者愛人的人權思想，把“人定勝天的思想運用于社會歷史領域，強調人民群眾自覺能動性的重要。在?論結合政府?一文中，毛澤東指出，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。毛澤東運用歷史唯物主義的觀點，深入系統(tǒng)地闡述了關于人民群眾創(chuàng)造歷史的原理，形成了黨在一切工作中的群眾觀點和群眾道路，運用馬克思主義關于階級和階級斗爭的觀點，分析了中國社會各階級的狀況，從分析階級關系的變化和人民群眾的歷史作用出發(fā)，提出了社會主義社會根本矛盾的理論和