淺析毛澤東哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承與發(fā)展

1、淺析毛澤東哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承與開(kāi)展論文關(guān)鍵詞毛澤東哲學(xué)思想中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，繼承與開(kāi)展論文摘要毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀成果相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的碩果。毛澤東重視傳承中國(guó)優(yōu)秀的哲學(xué)思想，從“實(shí)事求是觀、辯證法思想、知行觀、倫理思想及社會(huì)歷史觀上，都表達(dá)了毛澤東哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承與開(kāi)展。毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)的繼承和開(kāi)展，但毛澤東哲學(xué)思想就其理論的詳細(xì)內(nèi)容和表現(xiàn)形式而言，又帶有鮮明的中國(guó)民族特點(diǎn)或特性。作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第一次飛躍而形成的毛澤東哲學(xué)思想，是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀成果相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義哲

2、學(xué)中國(guó)化的碩果。一、毛澤東對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)遺產(chǎn)是毛澤東哲學(xué)思想產(chǎn)生和開(kāi)展的必要理論前提。毛澤東曾屢次講到，由于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治落后，中國(guó)的哲學(xué)思想，需要向馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)。要使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)土地上生根、開(kāi)花、結(jié)果，就必須繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中優(yōu)秀的思想。毛澤東同志說(shuō)，“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)開(kāi)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。又說(shuō)，“分開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，

3、使馬克思主義在中國(guó)詳細(xì)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待理解并亟待解決的問(wèn)題。山馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，就是要把馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用于中國(guó)的詳細(xì)環(huán)境，使馬克思主義哲學(xué)帶有中國(guó)的特性，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)。毛澤東歷來(lái)重視我國(guó)的文化遺產(chǎn)，并擅長(zhǎng)把馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)、與中國(guó)民族化的形式結(jié)合起來(lái)。毛澤東在談到與“實(shí)事求是有著親密聯(lián)絡(luò)的“有的放矢時(shí)，就結(jié)合中國(guó)宋代唯物主義哲學(xué)家葉適曾用過(guò)的“弓矢從的的比喻，其原意是強(qiáng)調(diào)立論要象對(duì)準(zhǔn)靶來(lái)放箭一樣，以此來(lái)論證其樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論。他在?改造我們的學(xué)習(xí)?一文中，就

4、結(jié)合這一事例，把“有的放矢與“實(shí)事求是放在一起談，認(rèn)為有的放矢的態(tài)度就是實(shí)事求是的態(tài)度。他說(shuō)，“的就是中國(guó)革命，矢就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這個(gè)矢，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)的的。毛澤東把“有的放矢進(jìn)步到實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際這一辯證唯物主義世界觀的高度，以此來(lái)闡發(fā)馬列主義普遍原理同中國(guó)革命詳細(xì)理論相結(jié)合這一重要原那么。這不僅改造了其原來(lái)的含義，深化了其內(nèi)容，而且還充分表達(dá)毛澤東結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的民族化、群眾化及通俗化的重要特色。毛澤東熟悉中國(guó)歷史與文化并有相當(dāng)精湛的造詣。從而使他能運(yùn)用自如地把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)民族形式結(jié)合

5、起來(lái)，在批判地繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)根底上，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。二、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)批判繼承地開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程，本質(zhì)上是馬克思主義哲學(xué)民族化的過(guò)程，是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理批判地吸收中華五千年文明積淀起來(lái)的哲學(xué)睿智和精華，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的自我完善，最終形成具有中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程。第一、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，高度概括了“實(shí)事求是思想實(shí)事求是是毛澤東哲學(xué)思想的精華，也是馬克思主義哲學(xué)的精華。黨的實(shí)事求是思想道路，既是馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是批判地繼承中國(guó)優(yōu)秀哲學(xué)遺產(chǎn)的結(jié)果。“實(shí)事求是這一命題并不是毛澤東的創(chuàng)造，而是古代儒家實(shí)

6、用理性思維方式的經(jīng)典表述。史書(shū)記載，“實(shí)事求是一語(yǔ)源出于?漢書(shū)?。說(shuō)的是西漢景帝之子劉德喜歡讀書(shū)，廣泛搜集古代文化典籍。因此，班固稱他為，“修學(xué)好古，實(shí)事求是。唐代學(xué)者顏師古在注?漢書(shū)?時(shí)，對(duì)“實(shí)事求是的解釋是“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。它的原意是說(shuō)，做學(xué)問(wèn)要以真實(shí)的材料為根據(jù)，再?gòu)闹械贸稣鎸?shí)的結(jié)論。這里所說(shuō)的“實(shí)事求是，是指做學(xué)問(wèn)時(shí)的一種務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，它與我們黨所倡導(dǎo)的“實(shí)事求是思想道路是有本質(zhì)區(qū)別的。毛澤東從中國(guó)歷史遺產(chǎn)中開(kāi)掘了“實(shí)事求是這一思想形式，并給予了馬克思主義的解釋。1941年5月，毛澤東在?改造我們的學(xué)習(xí)?一文中，進(jìn)一步批判和重新解釋了“實(shí)事求是的命題，他指出，“實(shí)事就是客觀存在

7、著的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)絡(luò)，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)挛飪?nèi)部聯(lián)絡(luò)，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。?jīng)過(guò)毛澤東的新解釋?zhuān)埂皩?shí)事求是有了嶄新的涵義，成為馬克思主義哲學(xué)的根本命題，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的一種思想道路、認(rèn)識(shí)道路，表達(dá)了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一。毛澤東在賦予“實(shí)事求是命題唯物辯證內(nèi)容的同時(shí)，還指出“左、“右傾時(shí)機(jī)主義的認(rèn)識(shí)根源就是不實(shí)事求是，從而為中國(guó)革命的成功開(kāi)拓了道路。1941年冬，毛澤東為延安中央黨校題了“實(shí)事求是四個(gè)大字，并對(duì)黨的辯證唯物主義和歷史唯物主義的

8、思想道路作了最簡(jiǎn)明、最精辟的概括。經(jīng)過(guò)毛澤東改造和解釋的“實(shí)事求是，成為馬克思主義哲學(xué)世界觀的精辟概括，成為黨的思想道路，是毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的豐碩成果。第二、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，批判地繼承和開(kāi)展了中國(guó)古代辯證法思想中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)含著豐富的樸素辯證法思想。毛澤東對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)非常熟悉，并靈敏自如地對(duì)其豐富的辯證法思想資料進(jìn)展吸收和改造，用來(lái)說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的某些道理和原理，到達(dá)古為今用的目的。在講到辯證法的兩點(diǎn)論和形而上學(xué)的一點(diǎn)論對(duì)立時(shí)，毛澤東就引用?易經(jīng)?中的“一陰一陽(yáng)謂之道，來(lái)解釋事物的兩方面，明確講到，“一點(diǎn)論是自古以來(lái)就有的，兩點(diǎn)論也是自古就有的。這就是形而上學(xué)跟辯證法

9、。中國(guó)古人講一陰一陽(yáng)謂之道。不能只有陰沒(méi)有陽(yáng)，或者只有陽(yáng)沒(méi)有陰。這是古代的兩點(diǎn)論。叫毛澤東還對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“一物兩體、“有一必有二等哲學(xué)命題進(jìn)展馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用和改造，在其重要著作?矛盾論?中提出了“差異就是矛盾、“兩點(diǎn)論、學(xué)會(huì)用“一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題等重要的辯證法觀點(diǎn)，并用民族語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，將復(fù)雜的哲學(xué)矛盾觀點(diǎn)及對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律這一重要的辯證法規(guī)律通俗化、民族化、群眾化。毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的矛盾論，改造并吸收?老子?的辯證法思想并給予了科學(xué)的解釋。他在?關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題?一書(shū)中，談到好與壞的辯證統(tǒng)一時(shí)說(shuō)，“在一定條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引

10、出壞的結(jié)果。老子在二千多年以前就說(shuō)過(guò)，禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。又說(shuō)，“矛盾著的對(duì)立的雙方互相斗爭(zhēng)的結(jié)果無(wú)不在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在這里，條件是重要的。沒(méi)有一定的條件，斗爭(zhēng)著的雙方都不會(huì)轉(zhuǎn)化。毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，批判地繼承了?孫子兵法?等中國(guó)古代兵家辯證法，撰寫(xiě)了?中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題?、?論持久戰(zhàn)?等軍事著作。在?中國(guó)革命的戰(zhàn)略問(wèn)題?中，他就指出，“孫子說(shuō)的避其銳氣，擊其惰歸，就是指的使敵疲勞沮喪，以求減殺其優(yōu)勢(shì)。此外，毛澤東還將?孫子?中符合辯證法的闡述，如“知彼此，百戰(zhàn)不殆、“以逸待勞等運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)中。毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，辯證地改造和吸收中國(guó)優(yōu)秀辯證法思想，從而使古代樸素辯

11、證法思想獲得了新的意義，同時(shí)也使毛澤東哲學(xué)思想具有鮮明的民族文化特色。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.第三、以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，批判地總結(jié)了中國(guó)哲學(xué)中的知行觀知行觀一直是中國(guó)古代的一對(duì)重要范疇，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。爭(zhēng)論的本質(zhì)在于知先行后還是行先知后的問(wèn)題，也就是認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題。從總體上看，在知行關(guān)系問(wèn)題上，我國(guó)歷代哲學(xué)家們?cè)岢鲞^(guò)許多有價(jià)值的思想。如，宋元明清時(shí)期的思想家，朱熹提出“論先后，知為先，論輕重，行為重的“知先行后論，王陽(yáng)明所提倡的“知行合一觀，明末清初王夫之主張的“行先知后，“行可兼知，而知不可兼行，“行聽(tīng)乎知觀。近代孫中山的“知難行易說(shuō)和“行先知后論。但是，由于時(shí)

12、代和階級(jí)的限制，他們都不可能在理論的根底上作出正確的答復(fù)和解釋。毛澤東立足于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)的理論立場(chǎng)，以科學(xué)的社會(huì)理論觀和辯證法考察知行問(wèn)題，第一次科學(xué)地解決了知行關(guān)系的問(wèn)題。毛澤東說(shuō)，“通過(guò)理論而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)理論而證實(shí)真理和開(kāi)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地開(kāi)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)指導(dǎo)革命理論，改造主觀世界和改造客觀世界。理論、認(rèn)識(shí)、再理論、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮，而理論和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比擬地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。同時(shí)，他特別強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)的消費(fèi)活動(dòng)是最根本的理論活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西，這就從根本上批

13、判了唯心主義和舊唯物主義對(duì)理論的種種錯(cuò)誤的、片面的認(rèn)識(shí)，把知行問(wèn)題從抽象的純思維活動(dòng)和個(gè)人的道德踐履的狹隘圈子里解放出來(lái)。?理論論?于1951年公開(kāi)發(fā)表時(shí)，毛澤東特意加上附標(biāo)題“認(rèn)識(shí)和理論的關(guān)系知行的關(guān)系，這說(shuō)明毛澤東寫(xiě)此文的目的之一，是解決中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于知和行的關(guān)系問(wèn)題。毛澤東提出的“理論、認(rèn)識(shí)、再理論、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮這一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總公式，以及“主觀和客觀、理論和理論、知和行的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一的結(jié)論，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于知行問(wèn)題的討論所作的科學(xué)的總結(jié)和概括，是我國(guó)幾千年來(lái)知行學(xué)說(shuō)開(kāi)展的最高成就。第四、以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的批判開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)

14、非常強(qiáng)調(diào)道德的作用、道德的理論、道德行為的自覺(jué)性原那么，習(xí)“哲學(xué)就是以探求“天人合一為中心，和道德修養(yǎng)嚴(yán)密相聯(lián)。?大學(xué)?所提出的“格物、“致知、“誠(chéng)意、“正心、“修身、“齊家、“治國(guó)、“平天下八個(gè)條目中，以“自天子以致于庶人，壹是皆以修身為本，認(rèn)為只有道德修養(yǎng)好，才能完成治國(guó)平天下的社會(huì)歷史使命。這些思想對(duì)毛澤東產(chǎn)生了深入的影響。毛澤東在承受馬克思主義唯物史觀以后，批判地吸收并開(kāi)展了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想。他強(qiáng)調(diào)道德在推動(dòng)歷史開(kāi)展、革命開(kāi)展中的重要作用的同時(shí)，竭力倡導(dǎo)在個(gè)人修養(yǎng)中要做到“毫不利已，專(zhuān)門(mén)利人，完善“為人民而死的共產(chǎn)主義道德，號(hào)召人民做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)

15、脫離了低級(jí)興趣的人，一個(gè)有益于人民的人。固他強(qiáng)調(diào)道德的改造必須通過(guò)與工農(nóng)相結(jié)合，通過(guò)革命理論和現(xiàn)實(shí)生活的刻苦磨練才能實(shí)現(xiàn)。在此。毛澤東把馬克思主義關(guān)于道德修養(yǎng)的觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)道德觀結(jié)合起來(lái)，指明了道德的作用及其開(kāi)展方阿。第五、以唯物史觀為指導(dǎo)，批判地開(kāi)展了中國(guó)傳統(tǒng)的歷史觀追求理想社會(huì)是研究社會(huì)歷史的終極目的。中國(guó)古代的“大同理想社會(huì)追求，有著深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。在戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者編撰?禮記禮運(yùn)?篇，首先描繪出了“大同理想社會(huì)的藍(lán)圖。這一理想社會(huì)的總原那么是“天下為公，即以公有為基矗從古至今，中國(guó)人民對(duì)于自由、平等、幸福的大同理想社會(huì)的追求從來(lái)沒(méi)有停頓。包括近代洪秀全的“太平天國(guó)，康有為的

16、?大同書(shū)?，孫中山的以“天下為公的民主革命，這些都說(shuō)明，中國(guó)的志士仁人始終為實(shí)現(xiàn)大同理想而奮斗。中國(guó)傳統(tǒng)歷史觀中“大同的社會(huì)理想對(duì)毛澤東影響很大，青年時(shí)代的毛澤東衷心向往“世界大同、“太平大同。在承受馬克思主義唯物史觀后，毛澤東仍然講“世界的大同，但他把馬克思主義的唯物史觀與中國(guó)古代的“大同思想相結(jié)合，批判地繼承了中國(guó)古代的“大同思想，并使大同的社會(huì)理想科學(xué)化，把馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論賦予中國(guó)特色。毛澤東所提出的新民主主義革命和社會(huì)主義革命和建立的理論，本質(zhì)上是開(kāi)拓了一條通往大同理想的現(xiàn)實(shí)道路。在社會(huì)歷史觀問(wèn)題上，毛澤東繼承開(kāi)展了中國(guó)古代民貴君輕的重民、民本思想及仁者愛(ài)人的人權(quán)思想，把“人定勝天的思想運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人民群眾自覺(jué)能動(dòng)性的重要。在?論結(jié)合政府?一文中，毛澤東指出，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。毛澤東運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，深入系統(tǒng)地闡述了關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的原理，形成了黨在一切工作中的群眾觀點(diǎn)和群眾道路，運(yùn)用馬克思主義關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，分析了中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的狀況，從分析階級(jí)關(guān)系的變化和人民群眾的歷史作用出發(fā)，提出了社會(huì)主義社會(huì)根本矛盾的理論和