中西方美術(shù)史發(fā)展比較淺析

1、中西方美術(shù)史開展比擬淺析中西方美術(shù)史開展比擬淺析吳冠中一、中西方傳統(tǒng)美術(shù)史的比擬中西方早期沒有美術(shù)史的概念，而多是哲學(xué)家和智者對(duì)美的討論。春秋時(shí)期孔子對(duì)美的認(rèn)識(shí)是是社會(huì)情與理的和諧統(tǒng)一，莊子認(rèn)為淡然無極而眾美從之是一種虛空飄渺的無為之道。西方亞里士多德認(rèn)為美是應(yīng)該有的樣子。這就是其著名的模擬說。這些人對(duì)美的認(rèn)識(shí)影響了藝術(shù)家對(duì)美術(shù)作品的創(chuàng)作，進(jìn)而影響到美術(shù)史的開展，前論文聯(lián)盟期對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)進(jìn)步相當(dāng)于啟蒙。中國(guó)最早的美術(shù)專著是魏晉南北朝時(shí)期的謝赫?古畫品錄?全文共1500字，評(píng)述了從三國(guó)時(shí)期曹不興到魏晉的畫家；訂立了品評(píng)繪畫的六個(gè)方面，即六法；把不同的繪畫用六個(gè)等級(jí)進(jìn)展評(píng)判。這本早期的繪畫史著作影

2、響到后來中國(guó)畫幾乎所有科目的創(chuàng)作，使得中國(guó)畫重視繪畫對(duì)象氣韻生動(dòng)，畫面位置關(guān)系的經(jīng)營(yíng)謀劃。同時(shí)評(píng)級(jí)制度也一直保存不斷開展。而西方直到十六世紀(jì)才出現(xiàn)獨(dú)立的美術(shù)史科，它的創(chuàng)始人是意大利美術(shù)史家瓦薩里。1550年,1568年瓦薩里出版了兩版?意大利著名建筑家，畫家，雕塑家的傳記?分別記錄了160位意大利藝術(shù)家及其藝術(shù)生涯，作品和成就的陳述和評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了十三，十四世紀(jì)，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)開展史。此書還包括三篇前言，這三篇前言可以視為一部簡(jiǎn)要的美術(shù)通史第一篇闡述了美術(shù)的起源即從古至十三世紀(jì)文藝復(fù)興之前的藝術(shù)，其后二，三篇對(duì)文藝復(fù)興三個(gè)階段開展階段進(jìn)展闡述。瓦薩里把美術(shù)史的寫作與人的生命相類比：都是

3、通過消費(fèi)，成長(zhǎng)，進(jìn)入衰老，最后死亡。而他提出分析藝術(shù)的5個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：準(zhǔn)那么，類型，比例，設(shè)計(jì)，風(fēng)格；這主要是從分析建筑中來得。而瓦薩里成書的1549年已經(jīng)跨越中國(guó)隋，唐，五代，兩宋，元，明。這些時(shí)代出現(xiàn)了很多關(guān)于美術(shù)的專著。如唐代的裴孝源?貞觀公私畫錄?，這本書雖無太多理論上得建樹但卻開啟史著記錄得先河。朱景玄?唐代名畫錄?闡述了吳道子等120位畫家的傳記、擅長(zhǎng)科目、繪畫風(fēng)格，并以神，妙，能，逸四品對(duì)繪畫進(jìn)展評(píng)斷分類，把中國(guó)畫分為人物、禽獸、山水、樓閣建筑四科；張彥遠(yuǎn)?歷代名畫記?分為十卷，對(duì)畫理、畫史、畫法、評(píng)論進(jìn)展闡述，解釋繪畫的功能夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)

4、，提出書畫同源，發(fā)現(xiàn)中國(guó)長(zhǎng)期以來所存在的疏密二體以及師資傳承關(guān)系，對(duì)中國(guó)畫進(jìn)展分期，描繪山水畫的開展歷程始于吳，成于二李。通過以上的眾多論著可以看出唐代是中國(guó)美術(shù)史開展的興盛期。五代兩宋的論著不少但理論建樹相對(duì)于唐要薄弱。這時(shí)期有黃休復(fù)?益州名畫錄?，劉道醇?圣朝名畫評(píng)?，郭假設(shè)虛?圖畫見聞志?，米芾?畫史?，鄧椿?畫繼?；元有夏文彥?圖繪寶鑒?；明代又進(jìn)入一個(gè)理論繁盛期，最著名是董其昌，他用佛教分宗之法把中國(guó)山水畫分為南北二宗，提出了文人畫得概念，同時(shí)純化了繪畫語言。而清代的畫史，畫學(xué)，資料匯編以多達(dá)390種，如許沁?明畫錄?、周亮工?讀畫錄?、張庚?國(guó)朝畫紀(jì)錄?等。但總體看來中國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)

5、史雖有些開展和變化，但從本質(zhì)上未能打破單一化的缺陷。而十八世紀(jì)的西方卻迎來了啟蒙運(yùn)動(dòng)，文化進(jìn)入了空前繁榮的準(zhǔn)備期。這一時(shí)期美術(shù)史家溫克爾曼?古代造型藝術(shù)史?把美術(shù)史看做一個(gè)興衰的過程，并作為一種研究和一種體系，而不做為編年體或大事紀(jì)來書寫。他認(rèn)為藝術(shù)史的目的在于記述藝術(shù)的起源，開展、變化和衰頹。以及各民族、各時(shí)代和各藝術(shù)家的不同風(fēng)格，并且盡可能地根據(jù)流傳下來的古代作品來說明，系統(tǒng)的美術(shù)史。他以不同風(fēng)格來劃分不同的藝術(shù)時(shí)期，通過一種循環(huán)闡述方法來解釋或描繪這一時(shí)期的藝術(shù)開展?fàn)顩r，書中把古希臘分為四個(gè)時(shí)期來討論，并分別解釋各個(gè)時(shí)期的風(fēng)格，形成因素，開展過程。對(duì)于美術(shù)史的寫作來說無疑是開啟了一種新的

6、形式。由于西方在自然科學(xué)方面突飛猛進(jìn)的開展，人文學(xué)科的不斷進(jìn)步，自由民主的思想將不斷沖擊中國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)史。二、關(guān)于當(dāng)代中國(guó)美術(shù)史開展需要注意的問題由于經(jīng)濟(jì)的全球化和貿(mào)易的一體化，隨之與西方的交流、學(xué)習(xí)、對(duì)話和碰撞的時(shí)機(jī)增多的同時(shí)對(duì)本國(guó)文化的獨(dú)立性也由較大沖擊。其中在中國(guó)開展美術(shù)史時(shí)特別突出的問題：1、西方文化中心主義2、自身的文化保守主義。西方中心主義是對(duì)西方文化的一種向外擴(kuò)張，同時(shí)讓其他民族對(duì)西方文化進(jìn)展盲目崇拜。這種擴(kuò)張和崇拜會(huì)導(dǎo)致西方文化對(duì)其他文化的排擠和壓制，最終導(dǎo)致其他文化的衰退甚至消失。而這一切是隨著興旺國(guó)家的跨國(guó)資本在全世界的蔓延及其消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的傳播強(qiáng)化他國(guó)主要是第三世界去認(rèn)同和歸屬其許多規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)的全球化。過去顯性地表如今軍事和政治上，今天那么隱性地表如今文化和經(jīng)濟(jì)全球化及其意識(shí)中。日本的山木新對(duì)于中國(guó)民族文化保守主義做過一番很好的闡述：在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)文明作為一種占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)地位的文明，延續(xù)了數(shù)千年。因此，中國(guó)文明史以種大肆夸耀自身傳統(tǒng)和文化的文明。當(dāng)其他新生文明成熟并不斷延伸因此不能不與之相接觸時(shí)。它總是高高地昂著頭，不肯給予他種文明