戰(zhàn)爭與和平觀后感600

1、戰(zhàn)爭與和平觀后感600 讀托爾斯泰的著作戰(zhàn)斗與和平，感受托翁的文學(xué)魅力。下面我為大家收集整理了“2022關(guān)于戰(zhàn)斗與和平讀后感”，歡迎閱讀與借鑒! 戰(zhàn)斗與和平觀后感600 托翁反復(fù)強調(diào)的歷史觀：歷史并非英雄史，英雄絕不是時代的操縱者，而是順應(yīng)時代的產(chǎn)物。所謂的成功者，能夠看透時代的本質(zhì)，懂得那潛在的“力氣”，順勢而為。 戰(zhàn)斗是一個系統(tǒng)工程，它有著無法估量的簡單性。我們對于它的靜態(tài)了解遠遠不夠，況且它還是處于動態(tài)變化中的。在此狀況下，科學(xué)理性的分析往往不能帶來預(yù)定的效果。 安德烈和比埃爾一樣，對現(xiàn)實生活很不滿足，始終在努力給自己的生活給予一個理性的解釋，給生活給予意義，使自己能坦然接受當(dāng)下的生活。

2、安德烈臨死前擁抱了上帝獲得解脫，比埃爾沉醉于日常生活的幸福，以政治改革為己任。最終并沒有找到那個“理性解釋”，但好像已達到了自己想要的結(jié)果。 在尋求過程中，安德烈找到了“真”，即娜塔莎的純真，但這份純真卻給他帶來了新的損害，間接將他領(lǐng)向死亡。而比埃爾首先找到了“善”，加入了教派，妄想通過“善”實現(xiàn)自己的價值，但照舊體會到的是和以前一樣的虛假。 安德烈臨死前意外地與阿納托利和娜塔莎重逢，這些曾經(jīng)給他帶來損害的人同樣正在面臨苦痛，面臨失去他們最珍視東西的苦痛，而此時的安德烈感受到的不是“恨”，相反卻是“愛”，是一種上帝的“博愛”，即對生活達成諒解，坦然接受生活“美”的一面。 比埃爾在失去一切以后遇

3、到了普拉東，普拉東身上具有一種天真的樂觀，受其感染，比埃爾放棄了對理性思索的盲目追求，開頭學(xué)會感受生活中的“美”。 回到平凡的日常生活，所做的這一切，自己的全部努力，對自己和生活有任何轉(zhuǎn)變嗎?并沒有!最終只是與生活達成諒解而獲得內(nèi)心的安靜，而這是不是也可以看作是一種屈服?無論你的抱負有多宏大，無論你對探究付出了多大的努力，最終還是回歸到平凡的洪流，被大潮裹挾著消逝在時代的潮流中。 戰(zhàn)斗與和平觀后感600 今日我讀了戰(zhàn)斗與和平這本經(jīng)典小說，雖然不是理解很深刻，但也有了明確的認知感。里面的一句話使我印象很深：“用人間的愛去愛，我們可以由愛轉(zhuǎn)恨;但神圣的愛不能轉(zhuǎn)變。無論是死還是什么東西都不能夠破壞它

4、。它是心靈的本質(zhì)?！?“橋炸掉了嗎?”軍官發(fā)問。“當(dāng)然?！绷硪粋€軍官洋洋得意的說?！按鷥r是多少?”“不值一提，倆傷一亡?！避姽贌o所謂地聳聳肩。我看到這里，不由自主地感到心里很難過，有這樣把生命當(dāng)做兒戲的嗎?戰(zhàn)斗，死傷確定是要有的，但是這樣不痛惜士兵的死傷，也只有沒有素養(yǎng)的軍官階級才做的出來。 讀完整本書，我的心情久久不能安靜。閉上眼睛，小時候聽我舅公講他年輕時如何打退敵人的勇敢壯舉一一出現(xiàn)在我的腦海中。 我的舅公是一名和平常代的現(xiàn)役軍人。33年前，1979年2月17日的黎明，對越防衛(wèi)反擊戰(zhàn)的序幕被拉開了。中國軍人用火一樣的熱血青春，鐵一樣的軍魂，唱響了英雄的戰(zhàn)歌。他們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)國家的安靜，為了捍

5、衛(wèi)國家、人民的利益，抱著我們絕不侵占別人的一寸土地，別人也休想侵占我們的領(lǐng)土和人民。 我的舅公那時候還只有23歲，是個炮兵班長，告辭祖國，告辭親人，雄赳赳地奔赴了戰(zhàn)場，在炮火轟鳴中、機槍的咆哮中，他勇敢殺敵，涼山、高平、老街都留有他和戰(zhàn)友們的腳印。在打涼山的戰(zhàn)斗中，我舅公身負好幾處傷，最嚴峻的是他的右腳大拇指在炮火中被炸掉了。戰(zhàn)斗結(jié)束回國后，部隊授予他戰(zhàn)斗英雄的稱號。 每次我去南京奶奶家，總忘不了去探望舅公，一遍一遍地聽他講殺敵的事跡，看著舅公少了大腳趾的右腳，心疼地問他“現(xiàn)在還疼嗎?”現(xiàn)在的舅公雖然地位不低，但是為人很低調(diào)，總是訓(xùn)練部下說：“雖然現(xiàn)在是和平年月，但肯定不能忘了警惕，忘了本?！?/p>

6、舅公的家教也很嚴，不準賭博、不去消遣場所，不住別墅，不搞特別。到現(xiàn)在為止，他家還住在部隊的軍區(qū)大院。 有時候他會很自責(zé)，雖然打了勝仗，卻沒有把許多戰(zhàn)友活著帶回來。三十多年過去了，舅公在每年的清明節(jié)，都會約上當(dāng)年的幾個老戰(zhàn)友一起去廣西的烈士陵園，那里掩埋了七千多名烈士，其中有他的排長、有他的戰(zhàn)友。舅公每次去都會淚流滿面，訴說著對他們的思念，告知他們今日的祖國有多么的強大。 我很崇拜我的舅公，視他為我心目中的偶像。我常常對自己說，現(xiàn)在我要好好學(xué)習(xí)，多學(xué)學(xué)問，強健身體，長大了我要去當(dāng)兵，像舅公一樣保家衛(wèi)國，做一個合格的軍人后代。 戰(zhàn)斗與和平觀后感600 假如說當(dāng)我手捧戰(zhàn)斗與和平這本書時，是懷著崇敬的

7、心情的話，那么，當(dāng)我讀完戰(zhàn)斗與和平這本書時，我的心卻久久不能安靜。由于，在此之前，關(guān)于俄羅斯大作家列夫?托爾斯泰的戰(zhàn)斗與和平，我已經(jīng)聽說不少，今日，當(dāng)我完整地學(xué)習(xí)了戰(zhàn)斗與和平這部小說后，對小說及其有了更深的熟識。 俄羅斯作家列夫?托爾斯泰是世界上幾乎無人能與之媲美的宏大作家。他的文學(xué)創(chuàng)作，不僅數(shù)量眾多，而且體裁豐富，被譽為19世紀俄羅斯.生活的百科全書，象一面鏡子真實地反映了那個時期俄羅斯.生活的一切沖突和巨大的.變動。 戰(zhàn)斗與和平以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)斗與和平年月里的生活為情節(jié)線索，生動地呈現(xiàn)了1805年至1820年間，俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會戰(zhàn)、法軍

8、入侵俄國、莫斯科大火、拿破侖軍隊潰退等一系列重大歷史大事，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國主義和英雄主義精神，歌頌了俄國人同仇敵愾精神和人民力氣的宏大成功。場面壯麗，結(jié)構(gòu)清晰，具有劇烈時代感。 體會最深的是，這部小說人物形象特別鮮亮、富有共性。如安得烈性格內(nèi)向，意志堅決，有較強的.活動力量;彼埃爾心直口快，易動感情，缺少實際活動力量，更側(cè)重于道德抱負的追求;女仆人公娜塔莎則是個情感豐富，生氣勃勃，喜愛大自然，接近人民，具有民族氣質(zhì)的女人。他們在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗中得到了熬煉和成長，這幾個主要人物形象都具有較高的熟識價值和審美價值。而以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪欲、虛偽和墮落的共性，也被赤裸裸地刻畫出來，并進行了

9、無情的鞭笞。 我覺得，戰(zhàn)斗與和平這樣的小說，對我來說，雖然有點淺顯而新奇，但通過這次學(xué)習(xí)，我對這樣的世界名著有了初步的熟識和學(xué)習(xí)欲望。 戰(zhàn)斗與和平觀后感600 戰(zhàn)斗與和平里面有許多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時娜塔莎與皮埃爾告辭的場景。娜塔莎從車窗里探出頭來，看到穿著邋遢匆忙走過的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡潔聊了幾句，皮埃爾由于癡戀娜塔莎又考慮到自身的境況而顯得漫不經(jīng)心，最終他向娜塔莎揮手道別：“明天，不!再見，再見了?！彪S即停下腳步落在了馬車后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對慢慢遠去的皮埃爾露出親切、歡樂的微笑。 這一段特殊使我感動，雖然他們之間的談話

10、特別平淡，幾乎沒有什么特別的地方，但我仍舊可以感覺到戰(zhàn)斗陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不!再見，再見了?！备诱滟F。他好像覺得這一分別，與娜塔莎將永無再見之日，戰(zhàn)斗漸漸接近，明天風(fēng)雨不定，所以說出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來。 有人說，托爾斯泰那種僧侶式的不反抗主義使得他像個可笑的懦夫;又有人說，托爾斯泰屬于農(nóng)夫階級，他所提倡的農(nóng)夫宗法制觀點帶有很大局限性。對此，我要說，我們這個世界所缺乏的正是托爾斯泰的不反抗主義。由于人類太好勝了，他們不但要超過自己的同胞，還想進一步制服那生養(yǎng)自己的大自然。很明顯，人類是不行能制服自然的，他們將為自己的好勝付出代價，酸雨、臭氧層空洞

11、、大氣變暖，這一系列的事實莫非不正說明白這一點嗎?至于所謂的農(nóng)夫階級局限性，那是不值一哂的，假如拿階級來劃分托爾斯泰這樣一個宏大而超前的人物，就好比用米尺丈量地球，可笑透頂。 不管怎么說，托爾斯泰都是一位宏大的人物，他的思想是許多人無法理解的，所以，我們沒有資格站在這么一個偉人面前指手畫腳。盡管他不反抗，偏向農(nóng)夫，但這究竟是他自己的共性，像許多其他人的共性一樣，我們沒有理由不敬重。而且，我更認為，正是由于這種獨特的共性，托爾斯泰才成其為托爾斯泰，否則他只是一介庸夫罷了。 戰(zhàn)斗與和平畢竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說過：“它不是傳奇，不是長詩，尤其不是歷史記事。戰(zhàn)斗與和平只是想借以表達和能

12、夠在其中表達他所要表達內(nèi)容的那種形式?！彼f的是實話。孟子也曾有過類似的言語：“吾辭達而已矣?！鞭o能達意，就這么簡潔。托爾斯泰認為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀戰(zhàn)斗與和平，往往呼為史詩，那樣其實正好違反了托翁的意愿。真正讀懂戰(zhàn)斗與和平的人，最終會發(fā)覺，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而小說的托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃缓甏蟮乃枷爰伊恕?戰(zhàn)斗與和平觀后感600 讀了一遍又一遍，最終才發(fā)覺，這本書是我永久也讀不完的。 有人說，托爾斯泰寫戰(zhàn)斗與和平的契機是為了探尋俄國.的出路，我卻始終覺得這種觀點過于片面。我認為，一部真正宏大的小說，應(yīng)當(dāng)是包羅萬象的，而不僅僅局限于一

13、個小小的目的。從戰(zhàn)斗與和平里面，我們可以學(xué)到許多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來，就構(gòu)成了一個浩大的思想體系。這個體系既是主觀的，同時又是客觀的。說它主觀，是由于他來源于托爾斯泰的思索與總結(jié)，許多地方都打上了“托氏烙印”;說它客觀，則是由于他并不強加于人，而是對人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時又漸漸凸顯出自己的共性來。 另一方面，我又認為，以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠，他未必會把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講，托爾斯泰所關(guān)懷的，應(yīng)當(dāng)是更寬闊的精神與永恒。戰(zhàn)斗與和平里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來探討這個問題，探討的最終結(jié)果，他沒有告知我們，這也正是其客觀之處。他好像盼望我們?nèi)オ毩⑺妓?，并找出答案來。然而，人的思想是不同的，每個人都有自己的觀點與見解，所以，凡是讀過戰(zhàn)斗與和平的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的戰(zhàn)斗與和平。 應(yīng)當(dāng)說，戰(zhàn)斗與和平這部書最大的成就在于其思想性，那是無與倫比的。但是，在其它方面，它的成就也同樣不凡。 結(jié)構(gòu)支配方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是特別困難的，