云南少數(shù)民族白族扎染在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用

1、 云南少數(shù)民族白族扎染在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用摘要 云南白族扎染藝術(shù)的歷史久遠(yuǎn)，千百年來(lái)根植于民眾生活。近年來(lái)，隨著人們的服飾審美價(jià)值取向日趨個(gè)性化，白族扎染藝術(shù)以其不可預(yù)測(cè)的偶然效果，和裝飾效果在全球盛行。在這過(guò)程中形成的白族扎染及其圖案藝術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)絞擷藝術(shù)的代表之一。白族扎染融合了白族的人文氣息、自然景觀、宗教信仰、藝術(shù)風(fēng)格，形成獨(dú)具特色的工藝品。在很多方面反映了白族的文化藝術(shù)、生活情趣、審美等特征，是白族經(jīng)濟(jì)與文化的重要組成部分。因此，我們要在繼承傳統(tǒng)工藝，引導(dǎo)服飾流行的同時(shí)，融匯現(xiàn)代印染科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)手段,提高環(huán)保意識(shí)，推動(dòng)扎染藝術(shù)的健康發(fā)展。關(guān)鍵詞云南白族、扎染、現(xiàn)代服飾 引言 扎染是

2、我國(guó)三大印染技藝之一，是我國(guó)古老民間傳統(tǒng)手工藝園中的一枝奇葩,在云南大理白族地區(qū)，扎染工藝一直傳承至今。在大理民族風(fēng)情一條街,我們可以看到琳瑯滿(mǎn)目的民族扎染工藝，這些扎染藝術(shù)品造型精美,做工精細(xì),吸引了許多游客駐足。扎染圖案多種多樣，集多種元素為一體，但總的來(lái)說(shuō)分為寫(xiě)實(shí)型和寫(xiě)意型兩種, 因?yàn)槠滹L(fēng)格獨(dú)特,工藝精細(xì),所以形成了獨(dú)具特色的民族風(fēng)格。因此，我們要在繼承傳統(tǒng)的工藝，引導(dǎo)現(xiàn)代服飾流行的同時(shí)，融匯現(xiàn)代印染科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)手段,提高環(huán)保意識(shí)，推動(dòng)扎染藝術(shù)的健康發(fā)展。云南白族扎染的概述 云南白族扎染是白族人民在甲原染織藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而創(chuàng)造出來(lái)的獨(dú)特的白族民間藝術(shù)形式，主要盛行于以

3、喜州周城為中心的大理地區(qū)。白族扎染當(dāng)?shù)厮追Q(chēng):疙瘩花布、疙瘩布、扎花布、藍(lán)花布、疙瘩染等等，是產(chǎn)于民間，傳于民間，發(fā)展于民間的一種傳統(tǒng)的織物染印工藝品種。所用的染制原料主要是白族人民自己種植的植物染料板藍(lán)根，俗稱(chēng)土靛。白族婦女把悠久的歷史文化、秀美的自然風(fēng)光、艷麗的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，在一針一線中成型定格、把周?chē)赖纳瞽h(huán)境都凝聚在扎染花布上。扎染成品多數(shù)為藍(lán)底的花、清新素雅、韻味獨(dú)特，有一種強(qiáng)烈的對(duì)比和藝術(shù)感染力。 云南白族扎染是染織工藝品中具有很高藝術(shù)價(jià)值的一種，具有強(qiáng)烈的民族色彩，無(wú)論在紋樣上還是色彩上都有著高度的成就。白族扎染的審美特色表現(xiàn)在材質(zhì)、肌理、圖案、色彩等方面。白族扎染色彩單純、肌理豐富

4、，色澤溫和，有較強(qiáng)的視覺(jué)美感，所表現(xiàn)的圖案紋樣色彩分明、花紋清新、色澤自然，顯得樸素、洗練、動(dòng)人，富有自然美、含蓄美的效果，扎染工藝形成的色暈具有柔和、含蓄的色彩特點(diǎn)。白族扎染在藝術(shù)造型上優(yōu)美，裝飾圖案風(fēng)格各異，變化多樣，既具有民族特色又具有不同時(shí)代風(fēng)格，充分顯示了白族的民俗風(fēng)情。白族人民在長(zhǎng)期制作使用扎染的實(shí)踐中不斷探索其表達(dá)語(yǔ)言，挖掘其表現(xiàn)力，總結(jié)和掌握了扎染圖案制作的形式、對(duì)稱(chēng)、勻整和韻律等形式美規(guī)則，在棉布上運(yùn)用圖案來(lái)裝點(diǎn)自己的生活，利用裝飾語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)美的追求與向往，在制作過(guò)程中深刻地表達(dá)民族自我精神。白族扎染圖案是白族扎染藝術(shù)1.1扎染概念 扎染是一種古老的紡織品染色工藝，也是一種

5、民間藝術(shù)，是我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)手工藝園中的一枝奇葩，它有著不可忽視的歷史地位。古時(shí)稱(chēng)絞纈或絞染。所謂“纈”，在古代它本來(lái)是專(zhuān)指“絞纈”。 “絞纈”,是一種防染工藝,早在二千多年前秦漢時(shí)期已問(wèn)世，它是我國(guó)古代民間藝術(shù)傳統(tǒng)手工藝園中的一枝艷麗的奇葩。韻會(huì)中指出“纈，系也，謂系繒染成文也?！绷硖拼磺薪?jīng)音云：“以絲縛繒染之，解絲成文曰纈”。元代胡三省通鑒注說(shuō)的更明白：“纈，撮絲以線結(jié)之，而后染色，既染則解其結(jié)，凡結(jié)處皆原色，余則入染色矣，其色斑斕謂之纈?！币馑级际侵冈臼且岳K線系、扎、捆、綁而后染成花紋的。具體說(shuō)來(lái)，扎染就是根據(jù)裝飾的需要，利用針線對(duì)紡織品進(jìn)行扎縛、縫綴、打結(jié)等處理，以達(dá)到防染或不等量

6、滲透的目的，然后把織物放在染液中進(jìn)行煮染，由于扎結(jié)的外力作用，使得織物染色不均，拆除扎線洗去浮色后，織物上即可顯現(xiàn)出色暈天然、邊沿柔美、深淺各異、豐富多彩的特殊效果。扎染具有特殊性、隨意性、藝術(shù)性和民族文化性，其獨(dú)特的偶然性、獨(dú)一性，具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和生命力。1.2云南白族扎染的歷史 扎染是一種古老的紡織品染色工藝，是我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)手工藝園中的一枝奇葩。扎染藝術(shù)作為原始的印染方法，在世界許多民族的發(fā)展歷史進(jìn)程中都存在過(guò)，并都有過(guò)各自獨(dú)立產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。 云南白族扎染有著悠久的歷史，關(guān)于其起源年代至今尚未發(fā)現(xiàn)有詳細(xì)記載的史料和文獻(xiàn)。白族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)和接受其它民族先進(jìn)文化技術(shù)的民族，云南

7、白族地區(qū)主要位于南方絲綢之路和茶馬古道的交匯地，與漢文化的交流比較密切。公元713一741年間，蒙舍詔統(tǒng)一六詔建立南詔，進(jìn)一步加強(qiáng)了和漢文化的交流。白族傳統(tǒng)的制作染料靛藍(lán)的方法與齊民要術(shù)、天工開(kāi)物記載的中原漢族的制靛藍(lán)的方法基本相同，制作工藝也和胡三省在資治通鑒音注中扎染工藝的簡(jiǎn)述“擷，撮采以線結(jié)之，而后染色:既染則解其結(jié)，凡結(jié)處皆原色，余則入染矣。其色斑斕謂之?dāng)X”極為相似。圖今天白族扎染的制作工藝和四川地區(qū)仍有一些相似之處。 施文麗. HYPERLINK /kns50/detail.aspx?filename=2005130490.nh&dbname=CMFD2005&filetitle=D

8、64?3aGU3a,T)%14BE%254F0P,%206T%23e%22-A./云南民族民間工藝的分類(lèi)及其初步研究D. 昆明理工大學(xué), 2005 .宋代大理國(guó)張勝溫畫(huà)卷所繪跟隨國(guó)王禮服的文臣武將中，有兩位武士頭上戴著布冠套，與傳統(tǒng)藍(lán)底小團(tuán)白花扎染十分相似，可能是大理扎染近千年前用于服飾的直觀記錄。明清時(shí)期大理地區(qū)的寺廟中曾發(fā)現(xiàn)有的菩薩塑像身衣有扎染殘片及扎染經(jīng)書(shū)包帕等。由這些史料和跡象推測(cè)白族扎染最初可能在南詔時(shí)期由中原地區(qū)經(jīng)四川流傳進(jìn)來(lái)，后經(jīng)融入白族的民族特性以及白族地區(qū)特有的地理生物資源，再經(jīng)千百年白族人民在自身文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上精心發(fā)展，最終形成并流傳下來(lái)的具有白族風(fēng)格的民間藝術(shù)形式。民

9、國(guó)時(shí)期居家扎染十分普遍，周城、喜洲鄉(xiāng)鎮(zhèn)以一家一戶(hù)為主的手工扎染作坊密集于此，成為名傳四方的扎染中心。解放后受左傾路線的影響白族扎染有過(guò)短期的斷層。時(shí)至今日，大理白族地區(qū)仍是全國(guó)著名的“扎染之鄉(xiāng)”，也是全國(guó)扎染手工藝保存最完整最純粹的地區(qū)，是現(xiàn)存的最有影響的民間扎染制作中心。從其起源可以看出，白族扎染自古就受到中原地區(qū)文化的影響，而其后白族人民在自身文化環(huán)境下對(duì)其改造，在千百年中，最終形成了白族特色的染織藝術(shù)。云南白族扎染工藝與技法 白族扎染起源于民間，是人民生活中提煉出來(lái)但高于生活的民間藝術(shù)形式，體現(xiàn)了人們對(duì)美的追求。扎染那種獨(dú)特而樸素的美，不管社會(huì)怎樣發(fā)展，都不會(huì)被人們遺忘，這種美是機(jī)器化大

10、工業(yè)生產(chǎn)所無(wú)法替代的。扎染以“扎繞纏縫”的工藝技法為主，以規(guī)則或不規(guī)則散點(diǎn)組成均衡、獨(dú)幅、對(duì)稱(chēng)的裝飾性圖案為主，工藝樸素，具有獨(dú)特的工藝特征；扎染紋飾斑駁自然活潑、清新優(yōu)雅、錯(cuò)落，別具特色。其變化含蓄、生動(dòng)、微妙；節(jié)奏感強(qiáng)、虛實(shí)相生、韻味天成、對(duì)比漸變。扎染有著自身的藝術(shù)語(yǔ)言和特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，那宛如花卉，或似彩云的紋理，色調(diào)與變幻莫測(cè)的造型構(gòu)成了扎染獨(dú)特的藝術(shù)特色。2.1云南白族扎染工藝特點(diǎn) 云南白族扎染工藝和現(xiàn)代普通的漢族扎染相比有自己自身的工藝特點(diǎn)，其工藝特點(diǎn)具體表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面。1、整個(gè)工藝流程幾乎都由手工操作完成，采用植物染料，帶有純天然成分。2、主要采用縫扎技法，尤其是平針?lè)ā?/p>

11、滿(mǎn)針?lè)ㄊ褂米疃?，其它扎結(jié)手法用得很少。捆扎技法中對(duì)稱(chēng)扎法采用比較多，因?yàn)榘鬃逶緢D案很多都是對(duì)稱(chēng)紋樣。扎結(jié)手法主要是現(xiàn)代扎染方法，在白族扎染中雖有局部應(yīng)用，但總的來(lái)說(shuō)并不多。3、染色方面主要采用浸染，即把縫扎好的扎染制品一次浸入染液中，一浴染得一種顏色濃淡變化的圖案。浸染又主要采用冷染，白族扎染幾乎不用煮染方法。2.2云南白族扎染工藝技法 扎染技法以扎最繁復(fù)，扎染主要技法有扎、綴、疊、蓋、絞、捆、撮、縛、夾、卷、繞、串、拉、抽、抓、縫等?？p又分平縫、疊縫、褶桐縫、包邊縫、跳桐縫好幾種縫法。各種扎法、縫法、褶法、卷法常常穿插混用。2.2.1針縫法 針縫法是用針線將事先描好的圖案，沿著輪廓線串縫起

12、來(lái)，進(jìn)行染色的方法，也是傳統(tǒng)扎染工藝中最基本的一種。簡(jiǎn)單的說(shuō)，運(yùn)用串縫沿圖形縫好后，根據(jù)設(shè)計(jì)要求圖案的清晰度來(lái)控制線抽打結(jié)的松緊度，若要輪廓清晰，就用力扎緊一點(diǎn)，否則就扎松一點(diǎn)。染色后拆開(kāi)線結(jié)，織物上呈現(xiàn)出圖案的輪廓線。若要使整個(gè)花形防染，就要在輪廓線收緊后繼續(xù)將花形部位用線滿(mǎn)繞，使之捆實(shí)扎緊色液不能滲透，經(jīng)投染拆結(jié)后能現(xiàn)出一朵花形。2.2.2滿(mǎn)針?lè)?滿(mǎn)針?lè)ㄊ窃谄娇p法的基礎(chǔ)上發(fā)展期起來(lái)的，適用于單元圖案是滿(mǎn)心花的。平縫是在單元圖案的外輪廓線外縫線，而滿(mǎn)縫是把單元圖案全部平縫完。針線在整個(gè)圖案內(nèi)部按照一定的規(guī)律進(jìn)行密集串縫，再分別把各斷抽緊并打結(jié)固定。用滿(mǎn)針?lè)ㄖ谱鞯脑舅囆g(shù)品畫(huà)面精致耐看，圖案有

13、一種特殊的肌理紋路和立體浮雕般的效果。給人平中有奇，粗中有細(xì)，靜中有動(dòng)的藝術(shù)感受。2.2.3捆扎法 捆扎法是一種自由的扎結(jié)方法，不必事先繪出底樣，只需將織物的局部或整體進(jìn)行折疊、捏攏或皺縮用線繩進(jìn)行纏繞捆扎后染色，具有制作速度快，暈色效果自然，形象或粗獷或抽象等特點(diǎn)。 李卉. 現(xiàn)代扎染工藝特色及其在創(chuàng)意服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用D. 江南大學(xué), 2010 . 捆扎的方法可以歸納為兩種，一種是規(guī)則的扎法，即將織物面料按照一定的間距和角度進(jìn)行折疊，然后用針線或線繩在局部位置縫釘或捆扎。這種扎法可獲得既均勻?qū)ΨQ(chēng)又變幻多趣的幾何花紋。2.2.4 打結(jié)法 打結(jié)法是一種不使用繩線捆綁和輔助工具，在自身面料上打結(jié)抽緊

14、，染色后可得到防染變化的花紋。打結(jié)法是一種隨意自由的扎結(jié)方法，可以在織物上任意打結(jié)；也可以根據(jù)三角形或四角形面料的形狀把三角或四角打結(jié)；或者將織物收攏成長(zhǎng)條或折疊成長(zhǎng)方形打結(jié)。云南白族扎染圖案藝術(shù) 圖案在我國(guó)有著悠久的歷史，從新石器時(shí)代簡(jiǎn)樸洗練的彩陶紋樣到清末華美艷麗的織錦圖案，我們祖先創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的圖案藝術(shù)寶庫(kù)。圖案是結(jié)藝術(shù)性和實(shí)用性為一體的工藝美術(shù)形式。圖案藝術(shù)設(shè)計(jì)以審美為核心，遵循圖案造型的形式美法則，由此構(gòu)成的造型對(duì)象才能顯示出裝飾美感與裝飾意味。3.1云南白族扎染圖案的藝術(shù)特征歷經(jīng)幾百年的傳承和發(fā)展，白族扎染圖案形式風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣性和獨(dú)特性，這和白族的歷史文化傳統(tǒng)、地理氣

15、候生活環(huán)境、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等有著不可分割的聯(lián)系。白族扎染圖案的造型特點(diǎn)、色彩風(fēng)格和現(xiàn)代圖案的創(chuàng)作理念不謀而合，呈現(xiàn)以下幾個(gè)藝術(shù)特點(diǎn):3.1.1簡(jiǎn)約單純的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá) 白族扎染圖案的藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言簡(jiǎn)約單純，這種簡(jiǎn)約單純性在圖案的造型、色彩等方面表現(xiàn)較為突出。白族扎染往往以言簡(jiǎn)意賅的簡(jiǎn)練手法將身邊的事物抽象和提煉出來(lái)，所表現(xiàn)出來(lái)的圖案形象靈活多變、清新優(yōu)美、簡(jiǎn)單易記。白族扎染的圖案造型由其制作工藝的特點(diǎn)，不像其它印染工藝印花或提花織.物那樣精致，相比之下它并不注重圖案細(xì)部的刻畫(huà)，而是注重對(duì)事物本身的再現(xiàn)。如在小蝴蝶紋樣中只是很簡(jiǎn)單地表現(xiàn)了小蝴蝶的輪廓，沒(méi)有任何羽翼的詳細(xì)表現(xiàn)卻能把人引入

16、無(wú)窮的想象中。3.1.2寫(xiě)意性特征 如果說(shuō)傳統(tǒng)單色扎染的圖案造型是從自然中提練出來(lái)的寫(xiě)實(shí)性符號(hào)，那么現(xiàn)代彩色扎染則具有充分的靈動(dòng)性和寫(xiě)意性特征,要是把前者比作中國(guó)畫(huà)中干凈分明的線描的話，那么后者便富有中國(guó)畫(huà)中寫(xiě)意的特質(zhì)。 楊軍俠. HYPERLINK /kns50/detail.aspx?filename=2007124862.nh&dbname=CMFD2007&filetitle=D64?%20GGU$%1B=%233a.CG%20:%3E%254%3CH%25SCW(aA./云南白族傳統(tǒng)民居裝飾的特點(diǎn)與風(fēng)格研究D. 昆明理工大學(xué), 2007 .翻開(kāi)我國(guó)古代幾千年的書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷,可以看到中國(guó)畫(huà)

17、的追求目標(biāo)是畫(huà)面的情景相融，即在深深的情中表達(dá)美不勝收的景, 情景相融也是要求在畫(huà)面中表現(xiàn)對(duì)象的“意境美”，在表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)意境的時(shí)候,筆墨則起了決定性的作用,中國(guó)畫(huà)筆中含墨，墨中見(jiàn)筆，用水用墨的比例決定了畫(huà)面的虛實(shí)，水的比例越大畫(huà)面的暈染效果則越強(qiáng)，可產(chǎn)生虛無(wú)縹緲，引人入勝的意境,在扎染圖案中，我們也可以看到類(lèi)似中國(guó)畫(huà)的意境美,用于扎染工藝中的線便好比中國(guó)畫(huà)中的筆，而染色就好比中國(guó)畫(huà)中水墨的運(yùn)用，色染的浸透程度就如同作中國(guó)畫(huà)時(shí)運(yùn)用水墨的多少，扎染意境產(chǎn)生的源泉，就在于在染色中色粒子和色暈變化所取得的含蓄變幻、若明若暗的朦朧美,在扎染圖案中形成獨(dú)特的“雨霧感”，這和中國(guó)畫(huà)中表現(xiàn)空靈莫測(cè)的意境是如出

18、一轍的。由此可以窺見(jiàn),意境既是中國(guó)藝術(shù)追求之最高目標(biāo)，也是當(dāng)代扎染藝術(shù)追求之根本,扎染意境的趣味與中國(guó)畫(huà)意境的表現(xiàn)手法一樣，都在畫(huà)面中留有相應(yīng)的空白，讓墨色的虛實(shí)空間引導(dǎo)人們?nèi)ハ胂笕セ匚?，去進(jìn)行自我的再創(chuàng)造,讓作品所要傳達(dá)的意味在空白中得以延伸，達(dá)到“書(shū)不盡意，言不盡言”之感。3.1.3生活的質(zhì)樸再現(xiàn) 從白族扎染圖案分類(lèi)可以看出白族扎染是對(duì)白族人民現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的寫(xiě)照，所表現(xiàn)的圖案質(zhì)樸而充滿(mǎn)濃郁的生活氣息。白族扎染所表現(xiàn)的動(dòng)植物紋樣都是他們所生活的環(huán)境中隨處可見(jiàn)的，和他們的日常生活息息相關(guān)?！按罄硭赜屑壹伊魉瑧?hù)戶(hù)養(yǎng)花的美譽(yù)”，在扎染中所表現(xiàn)的花卉紋樣都是他們平時(shí)生活的田間、地頭、山上、庭院里邊

19、隨處可見(jiàn)的花卉，也是白族人喜花愛(ài)花的生活寫(xiě)照。花開(kāi)時(shí)節(jié)陣陣花香引來(lái)昆蟲(chóng)的光臨于是蝴蝶、蜜蜂、蜻蜓等大量昆蟲(chóng)也成了扎染中表現(xiàn)比較多的主題。所表現(xiàn)的動(dòng)物紋樣家禽家畜也是和他們生活環(huán)境直接相關(guān)的一部分。公雞、老虎還是他們的信仰、原始圖騰崇拜。白族扎染中所表現(xiàn)的自然景觀類(lèi)圖案大理崇圣寺三塔、蝴蝶泉、蒼山、洱海、河流山水都是白族人民生活地區(qū)著名的自然景觀。宗教類(lèi)的題材、字體、詩(shī)賦類(lèi)則是白族人民精神生活的寫(xiě)照。著白族服飾的金花人物造型則體現(xiàn)了白族人對(duì)美的追求。所以說(shuō)白族扎染是白族人民生活的質(zhì)樸再現(xiàn)，是他們生活環(huán)境的真實(shí)再現(xiàn)。3.2白族扎染圖案色彩 白族扎染織物的色澤都是花淺底深的，被廣泛應(yīng)用于裝飾生活用品

20、，如圍巾、披肩、包袋、床罩、窗簾、臺(tái)布、一靠墊、壁掛、服飾，既可以單獨(dú)運(yùn)用，亦可以配套運(yùn)用。扎染織品無(wú)論在色彩上和紋樣上都體現(xiàn)了朦朧和裝飾的藝術(shù)性。扎染織品因?yàn)槭鞘止と旧ǔ２捎脝紊?，借助單一的染色形成一種裝飾性強(qiáng)、風(fēng)格獨(dú)特的工藝品。雖然色彩簡(jiǎn)單但紋樣形式的退暈效果給人色彩豐富的感覺(jué)。紋樣形式的單純具有古樸渾厚的形態(tài)美，符合當(dāng)今社會(huì)追求個(gè)性特征的潮流。白族扎染的審美特色表現(xiàn)在材質(zhì)、肌理、圖案、色彩等方面。扎染布面的顏色有藍(lán)白相間、紫白相間、綠白相間、紅白相間、橙白相間等，其中藍(lán)白相間是白族扎染最古老最傳統(tǒng)的顏色，其它顏色的彩色扎染是近二十年才發(fā)展起來(lái)并日趨成熟、完善的。白族扎染色彩單純、肌理豐

21、富，色澤溫和，有較強(qiáng)的視覺(jué)美感，所表現(xiàn)的圖案紋樣色彩分明、花紋清新、色澤自然，顯得樸素、洗練、動(dòng)人，富有自然美、含蓄美的效果，扎染工藝形成的色暈具有柔和、含蓄的色彩特點(diǎn)。 第四章 云南白族扎染在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用 對(duì)于云南白族扎染藝術(shù)來(lái)說(shuō)，不僅在工藝表現(xiàn)方面具有無(wú)限的豐富性，同時(shí)在服裝風(fēng)格的審美取向方面更具多樣性。下面我就介紹一下云南白族扎染圖案在現(xiàn)代服飾中應(yīng)用所產(chǎn)生的服裝風(fēng)格。4.1鄉(xiāng)村風(fēng)格在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用鄉(xiāng)村風(fēng)格以其簡(jiǎn)單的造型和明快的色調(diào)，傳達(dá)出自然、簡(jiǎn)樸的隨意美。今天，崇尚回歸自然、本色生活，正是人們回望田園牧歌般生活方式的心境表現(xiàn)。扎染藝術(shù)作品在手工制作的過(guò)程中，傳達(dá)出手工、原始、自然

22、、樸素的溫情美，與當(dāng)今的主流價(jià)值觀相契合。浪漫的鄉(xiāng)村風(fēng)格以段染工藝為代表，呈現(xiàn)明亮的色塊效果。Prada 從 2004 年開(kāi)始，連續(xù)三年在高級(jí)女裝系列中運(yùn)用段染工藝，開(kāi)創(chuàng)了高級(jí)時(shí)裝引領(lǐng)鄉(xiāng)村風(fēng)格的先河，推動(dòng)了段染工藝的全球化流行。4.2時(shí)尚風(fēng)格在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用 如今，扎染藝術(shù)已經(jīng)開(kāi)始作為時(shí)尚風(fēng)格的一種表現(xiàn)形式。扎染藝術(shù)在圖形設(shè)計(jì)上，能夠根據(jù)流行趨勢(shì)借鑒流行元素，注入西方的繪畫(huà)語(yǔ)言，并用注染、潑彩等進(jìn)行工藝創(chuàng)新。賦予扎染藝術(shù)產(chǎn)品現(xiàn)代、時(shí)尚的新外觀?；盍λ纳涞臅r(shí)尚風(fēng)格以注染為代表，無(wú)論在圖案創(chuàng)作、色彩搭配、構(gòu)圖形式等方面，都給予了設(shè)計(jì)師縱情發(fā)揮的自由空間。注染作品，彩墨交融、層次豐富，表現(xiàn)出個(gè)性化

23、和時(shí)尚創(chuàng)意，同時(shí)也適合工業(yè)化批量生產(chǎn)。4.3寫(xiě)意風(fēng)格在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用寫(xiě)意風(fēng)格的扎染藝術(shù)產(chǎn)品具有兩大特點(diǎn)：一是追求創(chuàng)作過(guò)程中酣暢淋漓的即興之美；表達(dá)形式構(gòu)成中不拘成法的自由之美。例如，設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用網(wǎng)袋、線繩等不同的扎花輔助工具，配以無(wú)繩聚集、捆扎聚集等特種扎縫手法，通過(guò)改變成衣聚集的松緊、面積、形狀、大小、高低等物理形態(tài)，創(chuàng)造出具有靈動(dòng)的抽象圖案和彩墨滲化的肌理效果。與工業(yè)印染相比，其染藝變化無(wú)跡可尋、隨意靈動(dòng)，初具西方現(xiàn)代藝術(shù)的形式美感和中國(guó)繪畫(huà)大寫(xiě)意風(fēng)格之氣象。適合設(shè)計(jì)師用來(lái)詮釋時(shí)代個(gè)性、現(xiàn)代生活方式，并進(jìn)行視覺(jué)創(chuàng)新與探索。4.4色彩在現(xiàn)代服飾中的為應(yīng)用 現(xiàn)代扎染服裝的色彩設(shè)計(jì)大部分是與

24、其他服裝一樣按照色彩搭配原理來(lái)使用色彩，搭配時(shí)應(yīng)注意使用色彩的面積比例。但符合工藝合理性原則是現(xiàn)代扎染服裝色彩設(shè)計(jì)時(shí)不可忽略的重要因素。因?yàn)榉b大部分是通過(guò)現(xiàn)代扎染工藝來(lái)進(jìn)行染色的，顏色種類(lèi)的復(fù)雜程度是否有生產(chǎn)的可操作性，設(shè)計(jì)顏色的可實(shí)現(xiàn)性等都是色彩設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮的重要因素。應(yīng)在注重流行色的變化同時(shí)，把握扎染服裝的風(fēng)格特點(diǎn)，選擇采用適宜的流行色，向多元化風(fēng)格發(fā)展。4.5扎染工藝與服裝面料相結(jié)合現(xiàn)代扎染工藝種類(lèi)繁多，不同的工藝效果所適用的面料各異，如段染工藝適用面料為天然纖維的棉、麻織物面料;注染工藝適用于天然、化學(xué)、合成纖維等各種梭織、針織、交織、混紡面料;彩繪染則較多運(yùn)用高檔真絲面料。不同的

25、面料適用與不同的扎染工藝，如不了解面料和工藝的性能隨意匹配，則容易出現(xiàn)染色牢度不高、面料圖形肌理效果不明顯等問(wèn)題，影響服裝的最終效果。此外，面料的厚度與工藝的實(shí)現(xiàn)度之間的關(guān)系也是在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)所需注意的。不同面料的化學(xué)穩(wěn)定性、吸濕性、染色性、電學(xué)性能和熱學(xué)性能均不相同，不同面料的厚度所能吸附的染料厚度也各異。所以在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)及制作時(shí)，要充分考慮所選面料是否可以達(dá)到預(yù)想工藝效果和款式效果，必要時(shí)可進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整以保證服裝的最終效果。綜上，現(xiàn)代扎染工藝在服裝當(dāng)中的應(yīng)用，在款式上應(yīng)摒棄單純的只是通過(guò)紋樣或是傳統(tǒng)民族扎染來(lái)凸顯獨(dú)特。而是要結(jié)合時(shí)尚，將多變的款式和造型與扎染現(xiàn)代化工藝相結(jié)合，體現(xiàn)現(xiàn)代

26、人追求時(shí)尚個(gè)性，向往淳樸自然的手工藝風(fēng)情。同時(shí)應(yīng)跳出傳統(tǒng)扎染圖案設(shè)計(jì)中固定的、程式化的構(gòu)成形式，根據(jù)服裝風(fēng)格多選擇抽象的不規(guī)則圖形，向多元化風(fēng)格發(fā)展。在色彩上，擺脫傳統(tǒng)扎染靛藍(lán)色一統(tǒng)天下的局面，不但可以選擇多色相、多明度、多純度的，也可采用一些寫(xiě)意風(fēng)格的漸變色調(diào)塑造簡(jiǎn)潔淡雅的服裝風(fēng)格。 總結(jié)扎染作為一門(mén)古老的民間手工紡織品染色藝術(shù)，曾被冷落、淡忘。近年來(lái)人們回歸意識(shí)的增強(qiáng)、個(gè)性意識(shí)的強(qiáng)化、對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和原始藝術(shù)的渴望，扎染藝術(shù)重新走進(jìn)我們的生活。在現(xiàn)在的生活中，面對(duì)千篇一律的工業(yè)化制作的服飾品，使人們渴望有個(gè)性特點(diǎn)，同時(shí)具有飽滿(mǎn)文化含量的扎染服飾品來(lái)彌補(bǔ)。把扎染藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代服飾品設(shè)計(jì)中，不能把

27、古代的東西生搬硬套到現(xiàn)代服飾品的設(shè)計(jì)中，使扎染服飾品既符合人們對(duì)服飾品個(gè)性化、多樣化的需求，又能體現(xiàn)扎染深厚的文化藝術(shù)性。要做到這一點(diǎn)，我們必須對(duì)傳統(tǒng)扎染藝術(shù)進(jìn)行提煉和創(chuàng)新。扎染藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有藝術(shù)性、文化性及民族性。將扎染藝術(shù)運(yùn)用于現(xiàn)代服飾品的設(shè)計(jì)中不僅能提高服飾品的附加值、增加服飾品的文化、藝術(shù)內(nèi)涵，同時(shí)也是對(duì)扎染這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拯救和保護(hù)。參考文獻(xiàn)1 孫媛. HYPERLINK /kns50/detail.aspx?filename=2006091458.nh&dbname=CMFD2006&filetitle=2KF)j$%1B=%233a,TDj8.BE:eDJ?F