特選2023屆高考語文非課改單元測試5

1、PAGE 高三上學期語文單元測試6原人教版 命題范圍 一般論述類文章閱讀一閱讀下面的文字，完成13題。精神分裂癥之謎張?zhí)锟本穹至寻Y是指一個人的精神活動與行為之間的不協(xié)調(diào)和不一致，也就是精神活動脫離現(xiàn)實狀況。精神分裂癥有很多類型，如緊張型、偏執(zhí)型、抑郁型等，而每一種都會伴有思維、情感和意志活動的障礙，并且可能給自己和他人造成危害。遺傳的原因是專業(yè)人員比擬認可的。我國研究人員曾對過去1198例精神分裂癥患者的54570名家族成員做過調(diào)查，患者家族中精神病患者比一般人群患病率高達6.2倍。家族性的基因傳遞是精神分裂癥產(chǎn)生的重要內(nèi)因之一。加拿大研究人員對一個家族的3代8個人患精神分裂癥的研究發(fā)現(xiàn)，他

2、們的第一號染色體與常人有較大差異。其他的研究也說明，第5、11、22和X性染色體異常與精神分裂癥有關。北京安定醫(yī)院研究人員對510例精神分裂癥與240例正常人的對照研究也發(fā)現(xiàn)，精神分裂癥的多巴胺D4受體基因中的重復分布在患者與正常對照者明顯不同，患者組兩次重復的基因型顯著少于正常人。這提示D4受體兩次重復是一種讓人免患精神分裂癥的保護性因素。精神分裂癥與大腦腦室的擴大和大腦體積的減少有關，而大腦的顳頁受到損傷是患病的重要原因。在單合子單卵雙胞胎中，患精神病的雙胞胎與未患病的雙胞胎比擬，患病者的大腦中都呈現(xiàn)有較大的腦室和較小的顳葉。而且即使不是雙胞胎，患病者的大腦總是比未患病的同胞姊妹的腦室大。

3、更有意味的是，即使未患病者患病者的同胞兄弟姊妹其腦室也比健康者的腦室要大。精神分裂癥與其他精神疾病一樣，也是環(huán)境、社會、文化、遺傳和多種生物醫(yī)學因素共同造成的，但是具體到各種精神疾病和心理問題，發(fā)病誘因所起的作用比例是不一樣的。嚴重精神疾病如精神分裂癥、狂躁抑郁性精神病等生物醫(yī)學因素可能占70%左右，而社會、環(huán)境和文化因素那么占30%左右。相反，比擬輕的精神疾病或心理障礙那么是生物學因素占30%左右，而社會、環(huán)境因素可能占三分之二左右。外界因素對精神分裂癥的產(chǎn)生也有重要作用。心理學的理論把人在社會生活中的種種事件看成是應激源，而不良事件不良應激源對心理的刺激最大，因此常常引發(fā)一系列應激反響，如

4、果一個人在一定的時間內(nèi)屢次經(jīng)受不良事件的應激，或者說接受的應激事件不多，但非常強烈，便會出現(xiàn)種種心理障礙和心理疾病，嚴重者就是精神分裂。預防患精神分裂癥，最根本的做法是要學會自我調(diào)適，只有善于自我調(diào)適或接受調(diào)適的人，才有可能做到精神健康或較少受到心理疾病的困擾。 節(jié)選自?奧秘?1以下不屬于精神分裂癥患病因素的一項為哪一項 A患者的第一號染色體與常人有較大差異。B患者的第5、11、22和X性染色體與常人不同。C患者的多巴胺D4受體兩次重復分布高于正常人。D患者的大腦腦室較常人為大而顳葉較常人為小。2以下對有關原文意思的表達正確的一項為哪一項 A每一種精神分裂癥都可能伴有思維、情感和意志活動的障礙

5、，而且會給自己和他人造成危害。B我國研究人員曾對過去精神分裂癥患者的1198位家族成員做過調(diào)查，患者家族中精神病患者是一般人群患病率的6.2倍。C一個人只有在一定的時間內(nèi)頻繁經(jīng)受不良事件的應激，或者說接受的應激事件不多但非常強烈才有可能患精神分裂癥。 D在重的精神疾病如精神分裂癥發(fā)病誘因中生物醫(yī)學因素所起的作用大，比擬輕的精神疾病那么社會、環(huán)境因素起的作用大。3根據(jù)原文內(nèi)容，以下推斷正確的一項為哪一項 A人在社會生活中的不良事件是導致精神分裂癥的應激源，而一些喜事樂事帶給人的是喜悅幸福，那么不能算作應激源。B精神分裂癥是環(huán)境、社會、文化、遺傳和多種生物醫(yī)學因素共同造成的，所以要減少精神分裂癥患

6、病率要從內(nèi)因外因兩方面努力。C隨著科技的開展和研究的進步，我們將逐步揭開精神分裂癥的面紗，最后一定能夠到達徹底消滅精神分裂癥。D家族性的基因傳遞是精神分裂癥產(chǎn)生的罪魁禍首，一個人如果家族中沒有致病基因，就可以遠離該病的困擾了。二閱讀下面的文字，完成13題。人與宇宙誰選擇了誰高 洪 多數(shù)自然科學家認為，是宇宙“選擇了人類。因為現(xiàn)代天體物理學以及生物進化論已經(jīng)勾勒出這樣一幅宇宙演化的過程圖景：先是宇宙天體的起源，然后是地球的起源，再有生命的起源，最后是人類的起源，這“四大起源構(gòu)成了整個自然界的演化。 但是，人類真是“必然地產(chǎn)生于宇宙的嗎?當今越來越多的人對此提出了疑問。他們認為，“大爆炸理論模型只

7、是等待驗證的假說，他們還認為，恒星的產(chǎn)生到行星包括地球的出現(xiàn)，幾乎每一步演化都充滿了偶然。另一種觀點認為，是人類選擇了宇宙。所謂人擇原理，又稱“人類中心原理，或“人的字宙原理，這個原理的要義在于，宇宙之所以是這樣，是因為現(xiàn)在有我們這樣的人類存在，它不可能是另外的其他樣子，因為另外的環(huán)境不會有人的出現(xiàn)和存在，也就不可能有對宇宙的研究和認識。所以，現(xiàn)在的這個宇宙是人類認識的結(jié)果，故而從某種意義上講，是人類“選擇了這個宇宙。美國著名科學家惠勒還從量子力學觀點出發(fā)，進一步提出了“參與者的宇宙概念。他認為宇宙自大爆炸開始，膨脹尺度不斷變大，在這進程中產(chǎn)生了觀察者及觀察儀器，這種觀察反過來又會對宇宙產(chǎn)生不

8、可無視的影響。“參與者的宇宙向人們提供了有關人與宇宙的統(tǒng)一的自然觀念，說明人是宇宙的人，他以自己的方式來描述宇宙人的宇宙，它以人類活動的結(jié)果和對象的面貌出現(xiàn)。正如科學家們所說，宇宙通過人類最終獲得了自我認識。 也有學者認為，中國人的“宇宙和諧論，實際上是對二者的融合。這一理論認為，宇宙和諧是產(chǎn)生人類的原因，人和宇宙是一個互為依存的整體。人依賴于宇宙，而宇宙也依賴于人。人的存在是宇宙狀態(tài)的結(jié)果宇宙擇人，也是宇宙所以有如此狀態(tài)的原因人擇宇宙。宇宙給地球一個大環(huán)境，地球給人類各種生存的自然環(huán)境和自然條件，而人的生存又改變著自然環(huán)境，人既是被動的，又是主動的。近幾年來探索世界復雜性的混沌學的出現(xiàn)，使人

9、類長期爭論不休的“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙的問題發(fā)生了轉(zhuǎn)義。混沌理論認為，宇宙中普遍存在著混沌現(xiàn)象，即偶然的、隨機的、不確定的因素作用下非常復雜和模糊的現(xiàn)象?；蛟S是宇宙在混沌的歷史中偶然地“選擇了我們，而我們在宇宙的混沌的現(xiàn)實中還沒有能認清它的真實面貌。所以，在混沌理論看來，是“宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙從一開始就是一個不斷開展的人類自然觀的問題。 選自?百科知識?1以下對“人類選擇了宇宙這一觀點的說明，錯誤的一項為哪一項 A“人類選擇了宇宙是與“宇宙選擇了人類完全針鋒相對的觀點。B“人類選擇了宇宙這一觀點又稱“人類中心原理或“人的宇宙原理。C“人類選擇了宇宙這一觀點認為，

10、現(xiàn)存宇宙的樣子只是人類對現(xiàn)有觀測結(jié)果的描述。D“人類選擇了宇宙這一觀點認為由于有了人的出現(xiàn)和存在，才有了宇宙的誕生和存在。2以下理解不符合原文意思的一項為哪一項 A美國科學家惠勒依據(jù)量子力學原理提出的“參與者的宇宙的觀點，是對“人的宇宙原理這一觀點的修正。B惠勒認為在宇宙產(chǎn)生某段進程當中，有了人類這一觀察者的產(chǎn)生，而人類對宇宙的觀察又會對宇宙產(chǎn)生重要影響。C“參與者的宇宙這一觀點有助于將“人與宇宙誰選擇了誰這一爭論統(tǒng)一起來。D有的 學者認為，中國人的“宇宙和諧論可以將“宇宙擇人和“人擇宇宙這二個對立的觀點統(tǒng)一起來。3根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項為哪一項 A“人擇宇宙和“宇宙擇人這二

11、種觀點，是人類在一定認識階段上的產(chǎn)物。B“人擇宇宙和“宇宙擇人這二種觀點，都具有各自的道理，也分別有其局限性。C“宇宙和諧論為“人擇宇宙和“宇宙擇人這一爭論的解決提供了新的思路，這是中國人對宇宙學的一個奉獻。D近年誕生的混沌學，使人類長期爭論不休的“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙的問題更加復雜化，更令人莫衷一是。三閱讀下面的文字，完成13題。古代戲曲的生命力到底在哪兒?寧宗一古代戲曲的生命力到底在哪兒?首先是營養(yǎng)心靈。心靈就像純數(shù)學的“空筐結(jié)構(gòu)。心靈的筐子的“空是為了能隨意裝進天地間的萬物，但更重要的是精神層面的東西。古代戲曲的永恒魅力正是心靈空筐所需求的一種富有生命力的營養(yǎng)，由于由血肉

12、之軀的直接面對與交流，心靈的營養(yǎng)使戲曲藝術(shù)在長期流播過程中具有直觀性，于是在保衛(wèi)人性真善美與蕩滌人性假丑惡的對照中，它使心靈充實，使人性中的尊嚴得到張揚。 其次是大智慧的賦予。戲曲藝術(shù)如同各個藝術(shù)門類一樣，偉大的作品，都是智慧者寫出智慧，給人以智慧，特別是審美智慧，所謂“慧光所及，智珠朗照?；诖四擞袑τ谒囆g(shù)人生的精辟見解和藝術(shù)大手筆的出現(xiàn)，而在一代一代的觀眾和讀者中產(chǎn)生影響，使其思維感情進入新的境界，即逐步把握其象征意蘊。因為大智慧永遠與生命的熾熱和燃燒后的藝術(shù)之美結(jié)緣。 再有是原創(chuàng)性。從藝術(shù)層面加以觀照，古代戲曲中的偉大作品都是原創(chuàng)性的。從關漢卿的悲劇、喜劇、歷史劇，王實甫的長編巨制，到湯

13、顯祖的?牡丹亭?，孔尚任的?桃花扇?等等，都是具有原創(chuàng)性意義的。因為這些偉構(gòu)是獨創(chuàng)的，更是前無古人的，也是不可替代的。他們一旦橫空出世便不可重復，并走上不可企及的藝術(shù)頂峰。它們都形成了自己的空間，在自己的空間內(nèi)它可以容納一切，又排斥一切。它們的作者大多是藝術(shù)天才，而他們的天才恰恰造成了無數(shù)的蠢材。惟其如此，它們才有不朽的價值，對以后的戲劇創(chuàng)作才有了永恒范本的意義。 另外，就是它們成為我們探尋古代作家心靈史最豐富的資源。從戲曲文本到舞臺搬演，你可以看到它們的作者在思考什么，有什么突破性的人生發(fā)現(xiàn)與人性認識。在作品中你會發(fā)現(xiàn)作家在紙上、在舞臺上走到了個人創(chuàng)造的極致，傾力完成著一部又一部的作品。但，

14、只有他們在完成他們的全部作品時，他的人生與藝術(shù)的得與失才得以顯現(xiàn)。成就與失敗，突破與局限，品格與過錯，勇氣與無奈，金子與垃圾，全部清清楚楚地擺在那兒。對于今人來說，一位古代戲曲藝術(shù)家的每一行字都不是沒用的，都是他們心靈的見證。前提是，只要這位作家用真實的心靈去寫作，心靈必然是他創(chuàng)作真實的、一貫的、隱性的主題和主人公。 選自?文史知識?1以下對“古代戲曲的生命力的說明，不正確的一項為哪一項 A古代戲曲作為精神層面的東西，其永恒的價值可以成為現(xiàn)代人不可或缺的心靈營養(yǎng)。 B古代戲曲的現(xiàn)代價值在于其在演出的過程中，能夠使人直觀的糞便假惡丑和真善美。 C古代戲曲包含的有關人性的尊嚴，會在長期流播過程中得

15、到弘揚，充實現(xiàn)代人的心靈。D古代戲曲都由偉大的戲曲作家創(chuàng)作，他們所具有的超出常人的智慧，也會啟迪現(xiàn)代人。2以下理解符合原文意思的一項為哪一項 A古代戲曲中的經(jīng)典作品，是創(chuàng)作者偉大智慧的結(jié)晶，這些作品要靠舞臺演出向世人播撒智慧。B世世代代的人通過欣賞古代戲曲，可以獲得對于藝術(shù)人生的精辟見解，產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的大手筆。 C古代杰出戲曲作品中包含的情感智慧，將永遠在一代又一代的觀眾和讀者中產(chǎn)生心靈上的共鳴。D凡古代戲曲作品無不具有原創(chuàng)性，關漢卿的、王實甫、湯顯祖、孔尚任的系列作都品莫不如此。 3根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項為哪一項 A古代戲曲的永恒魅力來自于其在演出過程中，能夠使人實現(xiàn)跨時空

16、的交流。 B元明清時代的一些天才藝術(shù)家的偉大作品，在賦予人類智慧的同時，也對后人的藝術(shù)創(chuàng)造力產(chǎn)生了負面影響。C古代偉大戲曲作品的不朽藝術(shù)價值，往往是通過與大量平庸之作相比擬而顯現(xiàn)的。 D通過深入研究古代戲曲作品，可以洞見古代藝術(shù)家的創(chuàng)作心靈，吸取他們在創(chuàng)作上的經(jīng)驗和教訓 四閱讀下面的文字，完成14題?？缭綄W科的“復雜問題許皓傳統(tǒng)的科學門類有數(shù)學、物理、化學等。在20世紀，人們開創(chuàng)了計算機科學，空間科學等等。而隨著科學的開展，科學家們發(fā)現(xiàn)，有很多問題跨越了這些簡單的分類方法，解決這些問題需要多重學科知識的綜合運用，甚至還需要開創(chuàng)新的方法，還會發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律。這就是所謂的“復雜科學。所謂復雜科學，其

17、最大的特征就是跨越了傳統(tǒng)的學科。它的研究范圍不限于某個特定的領域，而是拓展到經(jīng)濟、自然、社會、生物，乃至宇宙學的問題。一些看似屬于不同的科學領域，實際上有著相通的地方。那些有著廣闊思路的研究者們發(fā)現(xiàn)，這些貌似不同領域的問題，其實都是一些具有自我組織性的系統(tǒng)，無論是微小的DNA分子，宏觀的氣象變化，社會經(jīng)濟現(xiàn)象，還是演化中的宇宙星系，其實都可以被看作是一個可以自我調(diào)節(jié)的復雜系統(tǒng)。因此，研究這些復雜系統(tǒng)的共同規(guī)律，就是復雜科學要探索的問題。 這些復雜系統(tǒng)都具有自身變化的動力。這種動力使得它們能夠自我組織，自我調(diào)整，使系統(tǒng)對各種變化的因素產(chǎn)生反響。動力本身和系統(tǒng)的復雜結(jié)構(gòu)有本質(zhì)的區(qū)別，我們不能說，計

18、算機芯片非常復雜，所以計算機運行就很復雜，恰恰相反，計算機只會嚴格地運行一些人們事先編好的程序而已。復雜系統(tǒng)的運行那么具有一些計算機所沒有的特征，如自發(fā)性，無秩序性等。 混沌理論可以說是復雜科學的一個重要的領域。在這方面，利用計算機構(gòu)造的種種模 型，人們已經(jīng)意識到，在復雜系統(tǒng)中，極其簡單的動力規(guī)律能夠?qū)е路浅碗s的行為模式。這就好比說，雖然情感體驗只有喜怒哀樂，恐懼和妒忌等少數(shù)幾種，但是，對人而言，卻會產(chǎn)生復雜的行為表現(xiàn)。而混沌理論本身卻無法解釋這種復雜系統(tǒng)的自我組織和內(nèi)聚力。復雜科學蘊含在簡單當中。一個活細胞，看似簡單，實際上復雜得無法用任何數(shù)學形式來表達。 我們看到，復雜科學的研究范圍是非

19、常廣闊的，其成果可以運用到各個領域。如果我們以一個地區(qū)的地球板塊作為研究對象，那么，對其運動狀態(tài)的了解，就可以使我們在一定程度上預報這個地區(qū)的地震發(fā)生。復雜科學在科學上的意義可不止這些具體、細微的應用。更重要的是，它為科學研究提供了一種宏觀的大視野，使得科學的進步不再局限于某個細節(jié)的突破，自然科學不再被各個學科細分為一個個的裂片和獨立領地。 選自?百科知識?2023年第1期1下面關于“復雜科學的說法正確的一項為哪一項 A“復雜科學是為了解決那些跨學科問題應運而生的，是科學開展帶一定階段的產(chǎn)物。B“復雜科學不再以傳統(tǒng)單一的學科研究為對象，也不再運用傳統(tǒng)的學科知識解決相關問題。C“復雜科學探索包括

20、諸如DNA分子、宏觀的氣象變化、社會經(jīng)濟學這些復雜系統(tǒng)的共同規(guī)律。D“復雜科學認為，在復雜系統(tǒng)中，簡單的動力規(guī)律會導致復雜的行為模式，一個看似簡單的現(xiàn)象，往往會產(chǎn)生復雜得的結(jié)果。2不屬于“復雜科學的研究范圍的一項為哪一項 A宇宙學研究者一直在探索宇宙的起源，“宇宙大爆炸之初的原子、分子經(jīng)過怎樣的組合和變化，然后形成了太陽和銀河這樣的恒星和星系。B經(jīng)濟學家們研究股市為什么會在毫無預兆的情況下突然崩盤，為什么高科技公司會扎堆一樣聚攏在硅谷。C許多化學家在孜孜不倦地研究如何多快好省的提純某些稀有金屬元素，力圖發(fā)現(xiàn)它們新的化合與分解的規(guī)律。D氣象學家在研究這樣的問題：雪片和颶風要經(jīng)歷什么樣的過程才能形

21、成?為什么大氣的變化是如此復雜。3以下說法不符合原文意思的一項為哪一項 A氣象變化、生物進化、經(jīng)濟現(xiàn)象和宇宙演化等雖然屬于不同的科學領域，但都可以依靠自身變化的動力進行自我調(diào)節(jié)。B一個不同的科學領域，就是一個相對獨立的具有自我組織、自我調(diào)整的復雜系統(tǒng)。C復雜的系統(tǒng)具有自身變化的動力，其運行以自發(fā)性、無秩序行為特征，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)越復雜，其自身的動力運行也越復雜。D復雜科學的誕生無論在微觀上還是在宏觀上，都為科學研究提供了更為廣闊的領域和視野。4依據(jù)原文的信息，以下推斷不正確的一項為哪一項 A一個事物的微小變化常常會產(chǎn)生意想不到的結(jié)果，所以我們對經(jīng)濟開展中的一些不良苗頭不能掉以輕心。B復雜科學蘊含在簡

22、單當中，所以我們可以運用一些相對簡單的方法，來探索解決復雜的科學問題。C復雜科學的研究成果如果運用到相關領域，就可以有助于我們在一定程度上解決許多懸而未決的自然和社會難題。D在更廣闊的研究領域內(nèi)，復雜科學可以引導科學家們在交叉領域的取得的突破性成果，更彰顯科學家們合作的價值。 五閱讀下面的文字，完成14題。我們?yōu)槭裁吹硕宋绻?jié)韓浩月農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)，在這一天，人們要賽龍舟、插艾草、吃粽子，進行多種多樣的紀念活動。自2023年該民俗經(jīng)國務院批準，列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，2023年作為三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，端午節(jié)被國務院列為法定節(jié)日，和清明、中秋一樣，在節(jié)日當天放假一天。今年，在

23、汶川地震帶來的傷痛未止的時候，很有必要過好這個節(jié)日，借端午節(jié)可以驅(qū)邪避疫的寓意，護佑我們的國家和民族早日擺脫災害、永遠平安。 可不得不成認的是，端午節(jié)是一個正在被我們逐漸遺忘的節(jié)日。在城市中，它已經(jīng)被簡化為去超市買幾只速凍的粽子，很多人除了知道它和紀念一位名叫屈原的詩人有關外，對它所蘊含的其他文化意義知之甚少。2023年，韓國江陵端午祭申報“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作成功，引發(fā)的一場“端午節(jié)保衛(wèi)戰(zhàn)，總算讓人們高度關注了一下這個節(jié)日，但“風波過后，我們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，仍然沒有明顯的改觀。我們?yōu)槭裁吹硕宋绻?jié)？這和中國不斷加速的城市化進程有關系。作為農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，它最初的形式和內(nèi)容，和農(nóng)

24、事活動密不可分。但隨著鄉(xiāng)村人口大量進入城市，城市生活的高度現(xiàn)代化，農(nóng)村持續(xù)的城鎮(zhèn)化建設，農(nóng)耕文明被工業(yè)文明取代成了必然結(jié)果。城市中除了大廈就是街道，自然龍舟無處可劃，城市建筑除了鋼筋就是水泥，防盜門沒有縫隙可以插艾草、掛菖蒲。這樣看來，吃粽子成為最便利、最快捷的過端午方式。端午節(jié)的被遺忘和其他傳統(tǒng)節(jié)日的沒落，還有著一個共同的原因，就是節(jié)日的娛樂化程度不夠。除了清明等一些必須保持肅穆心態(tài)的節(jié)日，中國大多數(shù)的傳統(tǒng)文化節(jié)日，都曾有過它狂歡的面孔，端午也是如此，由于在這一天要給孩子身上掛荷包，以雄黃在小兒額頭畫“王驅(qū)毒鎮(zhèn)邪，帶孩子制作弓箭等等，因此端午節(jié)也被稱為“孩子節(jié)、“娃娃節(jié)，讓孩子感受到節(jié)日的歡

25、樂氣氛，是傳承文化最最重要的一個環(huán)節(jié)，可惜大人們對待傳統(tǒng)節(jié)日，也往往采取快速消費的敷衍態(tài)度。 大多數(shù)人知道端午節(jié)，愿意過端午節(jié)，但對如何過一個有意義的端午節(jié)，卻沒有多少想法端午節(jié)所固有的文化符號，反而限定了端午節(jié)被發(fā)揚光大。比方，想到端午節(jié)便會想到紀念屈原，但實際上在更古老的時代，便已經(jīng)有不少關于過端午節(jié)的記載。 如何讓端午節(jié)煥發(fā)活力，政府部門不能簡單放假了事。 選自?中國青年報?1以下對“端午節(jié)的有關說明，正確的一項為哪一項 A在端午節(jié)這一天，人們通常要以賽龍舟、插艾草、吃粽子多種多樣的活動進行紀念。B端午節(jié)經(jīng)國務院批準被列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從而成為重要民俗。 C端午節(jié)作為

26、三大傳統(tǒng)節(jié)日之一和第一個法定節(jié)日，人們賦予它可以驅(qū)邪避疫的寓意。 D千百年來，人們一直借過端午節(jié)來表達戰(zhàn)勝自然災害的愿望以及對和平的熱切期盼。 2以下對“淡忘了端午節(jié)原因的解說，錯誤的一項為哪一項 A端午節(jié)的誕生本與農(nóng)事活動密不可分，農(nóng)事活動的改變和進步必然導致端午節(jié)的內(nèi)容與形式發(fā)生改變。B端午節(jié)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，隨著農(nóng)耕文明日益被工業(yè)文明取代，端午節(jié)原有內(nèi)涵也逐漸喪失存在的土壤C隨著社會的進步和文明程度的提高，人們不再需要通過借過端午節(jié)來驅(qū)邪避疫，護佑擺脫災害。 D由于受到紀念屈原說的廣泛影響，端午節(jié)被人們賦予了過于莊嚴的文化內(nèi)涵，缺乏娛樂狂歡的色彩。3以下表述符合原文意思的一項為哪一項 A

27、端午節(jié)是一個源遠流長的傳統(tǒng)節(jié)日，是為紀念一位名叫屈原的愛國詩人而誕生的。B端午節(jié)作為“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，在2023年被韓國搶先申報成功。 C城市化進程的加速，造成了需要靠大空間來舉辦紀念活動的端午節(jié)無可挽救的沒落。 D生活節(jié)奏的不斷加快及相關習俗的改變，使得端午節(jié)的內(nèi)容和形式都變得日益單調(diào)。 4根據(jù)原文的信息，以下推斷不正確的一項為哪一項 A端午節(jié)產(chǎn)生于粗放經(jīng)營的農(nóng)耕文明時代，其紀念方式原本也帶有大活動空間和慢節(jié)奏為主的特點。B端午節(jié)要想得到真正的復興，除了應從娃娃抓起，大人們也應在諸如掛荷包、制弓箭方面以身作那么。 C端午節(jié)的原有的紀念形式與內(nèi)容有些已經(jīng)落后與時代，所以應該與時

28、俱進，注入新的文化內(nèi)涵。D端午節(jié)要重新煥發(fā)活力，不能僅靠民眾的自發(fā)行為，政府部門必須采取多種切實可行的措施，多管齊下。 六閱讀下面的文字，完成14題。?國語?為何不是“經(jīng)書張居三在眾多與經(jīng)書相關的典籍中，?國語?一直與?左傳?內(nèi)容相表里，且成書年代相近，據(jù)傳作者也為同一人，但始終沒有成為“經(jīng)。“經(jīng)有三個特點。首先，“經(jīng)是中國封建專制政府“法定的古代儒家書籍，隨著中國封建社會的開展和統(tǒng)治階級的需要，“經(jīng)的領域在逐漸擴張，從“五經(jīng)擴大到“十三經(jīng)。其次，“經(jīng)是以孔子為代表的古代儒家書籍，它不僅為“法定，而且是在所有合法書籍中挑選出來的。后來儒家編著的書籍，固然不稱為“經(jīng)，就是秦漢以前的儒家書籍，不是

29、得到孔子“真?zhèn)鞯?，也不能稱之為“經(jīng)。再次，“經(jīng)本身就是封建專制政府和封建統(tǒng)治階級用來進行文化教育思想統(tǒng)一的主要工具，也是封建專制政府培養(yǎng)提拔人才的主要準繩。“經(jīng)與封建社會相始終。這三個特點，也是成為經(jīng)典的標準。封建專制政府的法定始終是第一位的。?論語?和?孝經(jīng)?都有過被排除在經(jīng)典之外的經(jīng)歷，就是取決于它們是否迎合帝王的行為和心理，是否迎合以孝治天下的思想。合那么為“經(jīng)，不合那么去之。 至于?國語?，不能成為“經(jīng)書，最重要的是它不解?春秋?。思想上，柳宗元?非國語?云：“其說多誣淫，不概于圣。但?國語?中包含了儒家思想的很多內(nèi)容，如禮治、民本、正名、忠恕等。其他學說，傅庚生先生指出其尚有墨、農(nóng)、

30、法、陰陽、黃老等思想的萌芽分布于魯、齊、晉、鄭、越等諸語當中。另外，?國語?不但不得孔子的真?zhèn)鳎瑑?nèi)容上對孔子論大骨、論楛矢等事跡的記載也頗與“子不語怪力亂神相悖。因此“經(jīng)的范圍雖在不斷擴大，?國語?也不可能為儒者擁護被統(tǒng)治者選中。?國語?的辭采，也影響著人們對它的重視程度。柳宗元稱其令世之學者耽嗜，富艷浮夸。朱熹云：“?國語?使人厭看。崔述曰：“?左傳?一言可畢者，?國語?累章而未足也。?左傳?自成一體，語言風格一致，但?國語?諸語亦各有千秋。周、齊、鄭等語，長篇大論，側(cè)重理性說教。?魯語?小巧精致，語言雋永。楚、吳、越之語，那么以修辭見長，文字流暢而有氣勢?？上дZ言上的優(yōu)點，實不能令?國語?

31、一體，而諸語風格的差異，也使全書有割裂之感，多給史家留下批判和質(zhì)疑的藉口，哪里還有成為經(jīng)典的可能呢？ 基于此，?國語?無緣經(jīng)書之列，進而無緣成為中國封建科舉法定的科目，失去了廣泛流傳的時機。盡管如此，其與?左傳?關系密切，也頗受那些達官儒士們?nèi)粘Ｑ凶x的重視，勉強維持其“春秋外傳的聲譽。 選自?光明日報?1以下對“?國語?的說明，正確的一項為哪一項 A?國語?是中國古代一部重要典籍，它與?左傳?的內(nèi)容具有行的關聯(lián)性。B?國語?與?左傳?的著述年代相同，作者也被考訂為是同一個人。C?國語?雖然未被封建統(tǒng)治階級列入經(jīng)典，但其內(nèi)容、辭采從未影響過人們對他的重視程度。D?國語?中包含了諸如禮治、民本、正

32、名、忠恕等很多儒家學說，其內(nèi)容、語言都可自成一體。2以下對有關“經(jīng)書的表達，不正確的一項為哪一項 A所謂“經(jīng)書，是封建社會中最高統(tǒng)治者從歷代儒家著作中挑選并且認可的經(jīng)典之作。B成為“經(jīng)書的條件，必須受孔子“真?zhèn)?、符合以孔子為代表的儒家思想。C“經(jīng)書是封建統(tǒng)治階級用來進行思想文化教育，并作為培養(yǎng)選拔人才的主要依據(jù)。D“經(jīng)書的入選標準，并非一成不變，它會受到封建帝王的行為、心理以及統(tǒng)治需要的左右。3以下對?國語?未能成為“經(jīng)書原因的解說，不符合原文意思的一項為哪一項 A?國語?的思想未能定于儒家一尊，儒、墨、道、法等諸子思想都有分布和表達。 B?國語?中對于孔子有關事跡的一些記載，有損孔子在封建統(tǒng)

33、治者心目中的形象。C?國語?的作者不通曉?春秋?，無法對?春秋?內(nèi)容的內(nèi)容進行充實和闡發(fā)。D?國語?辭采浮艷，多受學者詬病，前后內(nèi)容風格不統(tǒng)一，遭史家批判質(zhì)疑。4根據(jù)本文提供的信息，以下推斷不合理的一項為哪一項 A從“經(jīng)書的挑選認定過程來看，最初只有一部，然后依次擴到“五經(jīng)，再到“十三經(jīng)。B從“經(jīng)書的入選標準來看，凡得不到封建最高統(tǒng)治者的批準和孔子的認可的儒家著作，都無緣“經(jīng)書。C凡未能列入“經(jīng)書范圍的其他儒家著作，其思想內(nèi)容方面，都存在和封建正統(tǒng)思想的某種相悖之處。 D在封建社會，“經(jīng)書依仗其合法的地位得以最廣泛的傳播，其他許多經(jīng)典、書籍，往往要依附于“經(jīng)才能夠流傳。參考答案一 1C第2段末

34、尾交代：D4受體兩次重復是一種讓人免患精神分裂癥的保護性因素2DA.項，錯在“每一種精神分裂癥都可能伴有思維、情感和意志活動的障礙的表述，由第1段“每一種都會伴有思維、情感和意志活動的障礙可知，不是“可能，而是“一定。B項，錯在“精神分裂癥患者的1198位家族成員做過調(diào)查的表述，應為“1198例精神分裂癥患者。A項，關系表述不對，這只是易患病的一種因素，而不是唯一因素3B，這是從病發(fā)原因的合理推斷A項，錯在“一些喜事樂事帶給人的是喜悅幸福，那么不能算作應激源的表述，根據(jù)原文，社會生活中的種種事件都被看成應激源。C項，“一定的說法太絕對。D項，除了家族原因還有別的原因。二1 D錯在“由于有了人的

35、出現(xiàn)和存在，才有了宇宙的誕生和存在，原文所說“現(xiàn)在的這個宇宙是人類認識的結(jié)果，意為“現(xiàn)在這個宇宙的樣子，反映了人類現(xiàn)在對宇宙所到達的認識程度2 A錯在“是對“人的宇宙原理這一觀點的修正的表述，應為“是對“人的宇宙原理這一觀點的開展完善3 D錯在“使人類長期爭論不休的是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙的問題更加復雜化了，更令人莫衷一是的表述，原文只是說“發(fā)生了轉(zhuǎn)義，亦即有了另外的解釋三1D錯在“古代戲曲都由偉大的戲曲作家創(chuàng)作的表述，判斷過于絕對2CA中“要靠舞臺演出向世人播撒智慧表述片面，按照原文，戲曲作品傳播智慧的途徑還可通過文本閱讀；B 中“獲得對于藝術(shù)人生的精辟見解，產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的大手筆時就為大戲曲作品的作者而言，而不是指的“世世代代的戲曲欣賞者；D項錯在“凡古代戲曲