企業(yè)管理哲學(xué)問題

1、哲學(xué)問題羅素 著著 何兆武武 譯前言在本書各各章中，我主要要限于談?wù)務(wù)撃切┬┪艺J(rèn)為為可以發(fā)發(fā)表一點(diǎn)點(diǎn)肯定的的和建設(shè)設(shè)性意見見的問題，因?yàn)闉閱渭兎穹穸ǖ呐兴坪鹾跏遣贿m適當(dāng)?shù)?。為了這這個緣故故，本書書中知識識論所占占篇幅就就比形而上學(xué)學(xué)更多些些，而哲哲學(xué)家們們討論得得很多的的一些論論題，倘倘使加以以處理，也處理理得非常常簡略。GE穆爾（Mooors）和JM凱凱恩斯（Keyyness）兩位位先生的的未出版版的著作作給了我我很寶貴的幫幫助：前前者是在在處理感感覺材料料和物質(zhì)質(zhì)客體的的關(guān)系方方面，而而后者是是在處理理關(guān)于或或然率和歸納納法方面面。吉耳耳伯特.墨萊（Gillberrt MMurrray

2、）教授所所提出的的批評和和建議也也使我獲獲益匪淺。第一章現(xiàn)象與與實(shí)在世界上有有沒有一一種如此此之確切切的知識識，以致致于一切切有理性性的人都都不會對對它加以以懷疑呢？這個個乍看來來似乎并并不困難難的問題題，確實(shí)實(shí)是人們們所能提提出的最最困難的的問題之之一了。在我們了解解到找一一個直捷捷可靠的的答案會會遭遇障障礙的時時候，我我們就算算完全卷卷入了哲哲學(xué)的研研究，因?yàn)闉檎軐W(xué)不不過是一一種企圖圖，即企企圖解答答這類根根本問題題。但是是，哲學(xué)學(xué)不像我我們在日日常生活中那那樣，甚甚至于也也不像我我們在科科學(xué)中那那樣粗率率地、武武斷地來來解答問問題，而而是先探探討這類問題題令人感感到困惑惑的所在在，并認(rèn)認(rèn)

3、識潛伏伏于我們們?nèi)粘Ｓ^觀念中的的種種模模糊與混混亂，然然后才批判地地做出解解答。在日常生生活中，我們想想象有許許多事物物是真確確的；但但是仔細(xì)細(xì)加以觀觀察，就就可以發(fā)發(fā)現(xiàn)它們卻是如如此充滿滿了顯明明的矛盾盾，以至至于唯有有深思才才能使我我們知道道什么是是我們真真正可以以相信的。在在探討真真確性時時，我們們自然是是從我們們現(xiàn)有的的經(jīng)驗(yàn)出出發(fā)，而而且在某某種意義義上，知知識無疑就是是從這些些經(jīng)驗(yàn)派派生出來來的。但但是，直直接經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)使我們們知道那那個東西西究竟是是什么，有關(guān)這一點(diǎn)點(diǎn)，任何何陳述都都很可能能是錯誤誤的。我我覺得我我此刻正正坐在一一張椅子子上，面面前是一一張某種形狀狀的桌子子，我看看到桌

4、上上有一些些字紙。我轉(zhuǎn)過過頭來，便看到到窗子外外邊的建建筑物，還有云彩和和太陽。我相信信太陽離離地球約約為九千千三百萬萬英里；我相信信它是一一個比地地球大許許多倍的熾熱熱的天體體；我相相信由于于地球的的自轉(zhuǎn)，太陽便便每天早早晨升起起，并且且未來它它仍將繼繼續(xù)如此。我我相信，如果有有個正常常的人走走進(jìn)我的的房里，他也會會像我一一樣地看看到這些些椅子、桌子。書和和紙；而而且我相相信，我我所見到到的桌子子就是我我的手壓壓著的這這張桌子子。這一一切，似似乎都如此之之顯然，以至于于幾乎不不值得一一提，除除非是為為了答復(fù)復(fù)一個懷懷疑我是是否能有有所知的的人?？墒?，在在我們還還不能確確定我們們已經(jīng)能能以完全

5、全真確的的形式把把它們加加以說明明之前，我們對對于一切都有有理由懷懷疑，并并且所有有這些都都需要有有許多次次審慎的的討論。為了明確確我們的的困難，讓我們們把注意意力集中中在這張張桌子上上?？雌鹌饋?，它它是長方方形的、棕色的、有光澤澤的，摸摸起來，它是光光滑的、冷的、硬的；我敲它它的時候候，它就就發(fā)出木木器的聲響。任何人人見到、摸到這這張桌子子，并聽聽到它的的聲音，都會同同意這樣樣的描述述，所以以就好像不會會有什么么困難問問題發(fā)生生似的；但是，只要我我們想更更加精確確的話，我們的的麻煩就就開始了。雖雖然我相相信這張張桌子“實(shí)在地地”是清一一色的，但是，反光的的部分看看起來卻卻比其余余部分明亮亮得

6、多，而且由由于反光光的緣故故，某些些部分看看來是白白色的。我知道道，假如如我挪動動身子的話，那么反反光的部部分便會會不同，于是桌桌子外表表顏色的的分布也也會有所所改變?？梢姡偃鐜讉€人人同時在在看這張張桌子的的話，便便不會有有兩個人人所看到到的顏色色分布恰恰好是同同樣的，因?yàn)闆]有兩兩個人能能恰恰從從同一個個觀點(diǎn)看看見桌子子，而觀觀點(diǎn)的任任何改變變都要使使光線反反射的方方式發(fā)生某種種變動。就最實(shí)用用的目的的來說，這些差差別是無無關(guān)緊要要的；但但是，對對于一個個畫家，它們可可就極其重要了了。畫家家必須摒摒除這樣樣的思想想習(xí)慣，即慣于于斷定物物體所具具有的顏顏色就是是常識認(rèn)認(rèn)為它們所“實(shí)在”具有的的

7、那種顏顏色；他他必須養(yǎng)養(yǎng)成一種種習(xí)慣，能按照照物體所所表現(xiàn)的的樣子來來觀看它們。在這里里，我們們已經(jīng)開開始遇到到一個構(gòu)構(gòu)成哲學(xué)學(xué)上的最最大困難難的區(qū)別別了，即“現(xiàn)象”與“實(shí)在”的區(qū)別別，事物物好像是是什么和和究竟是是什么這這兩者之之間的區(qū)區(qū)別。畫畫家想要要知道事物好好像是什什么，實(shí)實(shí)踐家和和哲學(xué)家家則想要要知道它它們究竟竟是什么么；而哲哲學(xué)家想想知道的的愿望比實(shí)踐踐家的更更為強(qiáng)烈烈，并且且因?yàn)樗澜饨獯疬@個個問題的的困難，也便更更感到煩煩惱。我們再回回過來談?wù)勛雷?，根?jù)我我們以上上的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，顯然然并沒有有一種顏顏色是突突出地表表現(xiàn)為桌子的顏顏色、或或桌子任任何一個個特殊部部分的顏顏色，從不

8、不同的觀觀點(diǎn)上去去看，它它便顯出出不同的顏色色，而且且也沒有有理由認(rèn)認(rèn)為其中中的某幾幾種顏色色比起別別樣顏色色來就更更實(shí)在是是桌子的的顏色。并且且我們也也知道即即使都從從某一點(diǎn)點(diǎn)來看的的話，由由于人工工照明的的緣故，或者由由于看的的人色盲或者者戴藍(lán)色色眼鏡，顏色也也還似乎乎是不同同的，而而在黑暗暗中，便便全然沒沒有顏色色；盡管管摸起來、敲敲起來，桌子并并沒有改改變。所所以，顏顏色便不不是某種種本來為為桌子所所固有的的東西，而是某種依依賴于桌桌子、觀觀察者以以及光線線投射到到桌子的的方式而而定的東東西。當(dāng)當(dāng)我們在在日常生生活中說到桌桌子的顏顏色的時時候，我我們只是是指在通通常的光光線條件件下，桌

9、桌子對于于一個站站在普通通觀點(diǎn)上的正正常觀察察者所似似乎具有有的那種種顏色。但是在在其他條條件之下下所顯示示出來的的其他顏顏色，也都有同同等的權(quán)權(quán)利可以以認(rèn)為是是真實(shí)的的；所以以為了避避免偏好好，我們們就不得得不否認(rèn)認(rèn)桌子本本身具有任何何獨(dú)特的的顏色了了。同樣情況況也可以以適用于于它的質(zhì)質(zhì)地。一一個人可可以用肉肉眼看見見木頭的的紋理，但從另另一方面看過去去，桌子子卻是光光滑的、平坦的的。如果果我們通通過顯微微鏡來看看它的話話，我們們就會看看到粗糙不平平的丘陵陵深谷，以及肉肉眼所不不能看見見的各式式各樣的的差異。兩者之之中，究究竟哪一一個是“實(shí)在在的”桌子呢呢？自然然我們總總想說，通過顯顯微鏡所

10、所看見的的才是更更實(shí)在的的，但是是用一架倍數(shù)更更高的顯顯微鏡來來看的時時候，那那就會又又有所改改變了。那么，我們既既不能信信賴我們們用肉眼所看看見的東東西，又又為什么么應(yīng)當(dāng)信信賴通過過顯微鏡鏡所看見見的東西西呢？這這樣說來來，我們們所由以出發(fā)發(fā)的感官官對于我我們又是是靠不住住的了。談到桌子子的形狀狀也不見見得更好好一些。我們都都習(xí)慣于于按照物物體的“實(shí)在的的”形狀來來加以判斷，而且我我們是如如此之不不假思索索，以致致于我們們竟以為為我們的的確看到到了實(shí)在在的形狀狀。但是事實(shí)實(shí)上，如如果我們們要畫畫畫，我們們就必須須曉得，一定的的物體若若從各個個不同的的觀點(diǎn)來來看，形狀便會會不同。如果我我們的桌

11、桌子“實(shí)在”是長方方形的，那么，差不多多從任何何觀點(diǎn)看看來，它都仿佛佛有著兩兩個銳角角和兩個個鈍角。如果對對邊是平平行的，那么看看起來它它們就會會在離觀觀察者的遠(yuǎn)處處收斂成成為一點(diǎn)點(diǎn)。如果果對邊長長度是相相等的，那么看看起來，仿佛較較近的一一邊要長長些。在看一個個桌子的的時候，所有這這些情況況通常都都未曾被被人注意意，因?yàn)闉榻?jīng)驗(yàn)已已經(jīng)教會會了我們們要從外表的的形狀構(gòu)構(gòu)想“實(shí)在的的”形狀，而“實(shí)在的的”形狀才才是我們們作為實(shí)實(shí)踐者所所感興趣趣的東西。但但是“實(shí)在的的”形狀并并不就是是我們所所看到的的那樣；它是從從我們所所看到的的之中推推論出來的東東西。再再者，我我們在房房內(nèi)走來來走去，我們所所看

12、見的的東西也也便經(jīng)常常地在改改變著它它的形狀；所所以，在在這里，感官又又似乎并并不給我我們提供供有關(guān)桌桌子本身身的真理理，只不不過提供供有關(guān)桌子的的現(xiàn)象而而已。當(dāng)我們考考慮到觸觸覺的時時候，也也發(fā)生同同樣的困困難。的的確，桌桌子總是是給我們們一種硬硬的感覺，而且且我們也也感覺得得到它耐耐壓。但但是我們們所獲得得的感覺覺卻取決決于我們們加于桌桌子的壓壓力多大，也也取決于于我們用用身體的的哪一部部分去壓壓它；這這樣，由由于不同同的壓力力、或者者由于身身體不同部分分而得到到的各種種不同的的感覺，就不能能認(rèn)為是是直接顯顯示桌子子的確定定的性質(zhì)質(zhì)，它們們至多只是某某種性質(zhì)質(zhì)的標(biāo)志志而已，這里所所說的某某

13、種性質(zhì)質(zhì)也許就就是造成成所有感感覺的原原因，但但在外表上它它的確不不存在于于任何感感覺中。同理顯顯然也適適用于敲敲桌子所所引起的的聲響。這樣，便便顯然可可見，實(shí)實(shí)在的桌桌子假如如確乎存存在的話話，也并并不就是是我們憑憑借視覺覺、觸覺和聽覺覺所直接接經(jīng)驗(yàn)到到的那同同一張桌桌子。實(shí)實(shí)在的桌桌子假如如確乎存存在的話話，也不不是為我我們所直接認(rèn)認(rèn)知的，而必定定是從我我們所直直接認(rèn)知知的東西西中得出出的一種種推論。因此，這里就就有兩個非常常困難的的問題：（一）到底有有沒有一一個實(shí)在在的桌子子呢？（二）如如果有，它可能能是個什么樣樣的客體體呢？有幾個意意義很明明確的簡簡單術(shù)語語可以幫幫助我們們考慮這這兩個

14、問問題。讓讓我們把把感覺中中所直接認(rèn)知的的東西稱稱作“感覺材材料”：如顏顏色、聲聲音、氣氣味、硬硬度、粗粗細(xì)等等等。我們們將把直直接察覺到到這些東東西的經(jīng)經(jīng)驗(yàn)稱作作“感覺”。這樣樣，只要要我們看看見一種種顏色，我們就就有一種種對于顏色色的感覺覺，但是是，顏色色本身是是一種感感覺材料料，而木木是一種種感覺。顏色是我我們所直直接察覺覺到的東東西，但但是察覺覺本身是是感覺。這是很很淺顯的的：倘使使我們要認(rèn)識桌桌子，就就必然憑憑借感覺覺材料棕色色、長方方形、平平滑等等等，我們是是把這些些和桌子聯(lián)系系在一起起的；除除了上述述的理由由之外，我們不不能說桌桌子就是是感覺材材料，也也不能說說，感覺材料料徑直就

15、就是桌子子的性質(zhì)質(zhì)。這樣樣，假定定有這樣樣一個實(shí)實(shí)在的桌桌子的話話，便發(fā)發(fā)生了關(guān)關(guān)于感覺材料料和實(shí)在在的桌子子的關(guān)系系問題。實(shí)在的桌桌子如果果存在的的話，我我們將稱稱它為“物理的的客體”。因此此，我們們就必須須研究感覺材料料和物理理客體的的關(guān)系。物理客客體的總總和就叫叫做“物質(zhì)”。這樣樣，我們們的兩個個問題便可以重重行表述述如下：（一）究竟有有沒有任任何“物質(zhì)”這樣的的東西呢呢？（二二）如果果有，它的性質(zhì)質(zhì)是什么么？第一個正正式提出出理由，認(rèn)為我我們感官官的直接接客體并并不能獨(dú)獨(dú)立于我我們之外外而存在在的哲學(xué)家便是是貝克萊萊主教（16885117533）。他他的海海拉斯和和菲拉諾諾斯關(guān)于于反對

16、懷懷疑論者者和無神論者的的對話錄錄三篇就是企企圖證明明根本就就沒有物物質(zhì)這樣樣的東西西，世界界除了心心靈和它它們的觀念以以外就什什么也沒沒有。海海拉斯向向來是相相信物質(zhì)質(zhì)的，但但是，他他不是菲菲拉諾斯斯的對手手，菲拉諾斯斯毫不留留情地使使得他自自相矛盾盾，結(jié)果果菲拉諾諾斯自己己關(guān)于否否定物質(zhì)質(zhì)的說法法看起來來就仿佛是常常識一般般。他所所用的那那些論證證，價值值極不相相同：有有的很重重要，而而且是正正確的；有的是混亂亂的，或或者模棱棱兩可。但是，貝克萊萊還是有有他的功功績的，他指出出了物質(zhì)質(zhì)的存在在完全可以通通情合理理地被我我們所否否定，并并且指出出倘使有有任何東東西可以以獨(dú)立于于我們之之外而存

17、存在的話，那那么，它它們就不不可能是是我們感感覺的直直接客體體。當(dāng)我們問問物質(zhì)是是否存在在的時候候，就涉涉及兩個個不同的的問題，明確一一下這兩兩個問題題是重要的。通通常我們們用“物質(zhì)”來指一一種和“心靈”相對立立的東西西，來指指一種我我們認(rèn)為為占據(jù)空間而根根本不是是屬于任任何一種種思維或或意識的的東西。貝克萊萊主要是是在這種種意義上上否定物物質(zhì)的；那就就是說，他并不不否認(rèn)通通常我們們以為是是桌子存存在的標(biāo)標(biāo)志的那那些感覺覺材料是是某種獨(dú)獨(dú)立于我們之之外的東東西的存存在標(biāo)志志，但是是他確乎乎不認(rèn)為為這個某某種東西西可以是是“非心靈靈”的，也就是說說，可以以既不是是心靈，也不是是某個心心靈所具具備

18、的觀觀念。他他承認(rèn)；當(dāng)我們們走出屋屋子或閉起眼眼睛的時時候，必必定有某某種東西西繼續(xù)存存在，并并且我們們所謂看看見了桌桌子，實(shí)實(shí)際上就就使我們有理理由相信信，即使使我們不不看它，也有某某種東西西繼續(xù)存存在著。但是他他以為，這一某某種東西在性性質(zhì)上決決不能和和我們所所看見的的迥然不不同，而而且也不不可能全全然獨(dú)立立于看見見之外，盡管它必然然要獨(dú)立立于我們們的“看見”。這樣樣，他便便認(rèn)為，“實(shí)在的的”桌子是是上帝心心靈中的的一個觀念念。就我我們只能能推論它它、卻永永遠(yuǎn)不能能當(dāng)下直直接察覺覺到它而而言，這這種觀念念就具有有著必要的永永恒性與與對我們們的獨(dú)立立性，而而同時又又并不是是某種完完全不可可知

19、的東東西，但但是物質(zhì)質(zhì)就不是這樣樣的了。貝克萊以以后的其其他哲學(xué)學(xué)家也曾曾抱有這這樣的見見解，即即認(rèn)為盡盡管桌子子不是依依賴于我我的看見才存在在，但是是它的確確要依賴賴于被某某一個心心靈所看看見（或或者以其其他的方方式被感感覺到），雖然然并非一一定依賴賴于上帝帝的心靈靈，但是是往往必必須依賴賴于宇宙宙整個綜綜合的心心靈。他他們像貝克萊萊一樣抱抱有這種種見解，主要是是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為為不可能能有什么么東西是是實(shí)在的的，無論如何，除了心心靈及其其思想和和感情以以外，沒沒有什么么被認(rèn)知知的東西西是實(shí)在在的。我我們大致致可以這樣來來表述他他們所用用以支持持他們見見解的論論證：“任何可可以被思思維的東東西

20、，都都是思維維者心靈中的的一個觀觀念；因因此，除除了心靈靈中的觀觀念以外外，再沒沒有能夠夠被人思思維的；因此，任何其他事事物都是是不可想想象的，而一切切不可想想象的，都不可可能存在在”。就我看來來，這樣樣的論證證是謬誤誤的；提提出這種種論證的的人當(dāng)然然說得并并不那么么唐突、那么露骨。但但是，不不論這個個論證有有效與否否，它已已經(jīng)非常常廣泛地地以各種種形式被被人提了了出來；而且有很多多哲學(xué)家家，也許許是大多多數(shù)，都都抱著這這樣的見見解：除除了心靈靈和心靈靈的觀念念以外，就沒有什么么東西是是實(shí)在的的。這樣樣的哲學(xué)學(xué)家就叫叫做“唯心主主義者”。當(dāng)他他們要解解釋物質(zhì)質(zhì)的時候，要么么他們就就像貝克克萊那

21、樣樣說，物物質(zhì)其實(shí)實(shí)只不過過是一束束觀念；要么就就像萊布布尼茲（1646117166）那樣樣說，表表現(xiàn)成其其為物質(zhì)質(zhì)的一切切事物，其實(shí)或或多或少少只是原原始心靈靈的聚集集而已。但是這些些哲學(xué)家家們，盡盡管他們們對于作作為和心心靈相對對立的物物質(zhì)是否否定的，但在另另一種意義上，還是承承認(rèn)有物物質(zhì)的?，F(xiàn)在還還可以記記得，我我們曾問問過兩個個問題；（一）究竟有有沒有一個實(shí)實(shí)在的桌桌子呢？（二）如果有有，它可可能是怎怎樣的客客體？貝貝克萊和和萊布尼尼茲兩個個人都承認(rèn)有有一個實(shí)實(shí)在的桌桌子，但但是貝克克萊說，它是上上帝的心心靈中的的某些觀觀念；而而萊布尼尼茲說，它是是一堆靈靈魂。這這樣說來來，他們們兩個

22、都都以肯定定的方式式，回答答了我們們的第一一個問題題；只是在解解答我們們的第二二個問題題時，他他們才和和常人的的見解有有了分歧歧。事實(shí)實(shí)上，差差不多所所有的哲學(xué)家家都似乎乎一致同同意有一一個實(shí)在在的桌子子。他們們幾乎都都同意：不論我我們的感感覺材料料顏色、形狀、平滑等等多么么有賴于于我們，但是它它們的出出現(xiàn)則是是某種不不依賴我我們而存存在的東西西的標(biāo)志志，而這這一某種種東西，雖然也也許完全全和我們們的感覺覺材料不不同，卻卻可以認(rèn)認(rèn)作是我們在在和實(shí)在在的桌子子有著一一種適當(dāng)當(dāng)關(guān)系時時造成感感覺材料料的原因因?，F(xiàn)在顯然然可見，哲學(xué)家家們所一一致同意意的這一一點(diǎn)，不論論桌子的的性質(zhì)如如何，總總歸有一

23、個實(shí)在在的桌子子的這種種見解，是極極其重要要的；在在我們尚尚未進(jìn)一一步討論論到有關(guān)關(guān)桌子的的性質(zhì)問題題之前，值得先先慮一下下，到底底有哪些些理由可可以讓我我們接受受這種見見解。因因此，在在下一章，我們就就要論到到之所以以要假定定有一個個實(shí)在的的桌子的的那些理理由。在我們繼繼續(xù)談下下去以前前，最好好先考慮慮一下，到此為為止，我我們所已已經(jīng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)了的是是些什么?？雌鹌饋?，倘倘使我們們舉出一一個普通通客體，我們認(rèn)認(rèn)為它是是可以憑憑感官認(rèn)認(rèn)知的，那么感感官所直接告告訴我們們的便不不是關(guān)于于離開我我們而獨(dú)獨(dú)立的那那個客體體的真理理，只不不過是關(guān)關(guān)于一定定感覺材料的的真理；而且就就我們所所能看出出的而言言

24、，這些些感覺材材料乃是是依賴于于我們和和客體之之間的關(guān)系的的。這樣樣說來，我們所所直接看看見的和和感覺到到的，便便只不過過是“現(xiàn)象”罷了；而我們相信那那是背后后的某種種“實(shí)在”的標(biāo)志志。但是是，如果果這個實(shí)實(shí)在并不不就是所所表現(xiàn)出出來的那那種樣子，那么，我們有有沒有什什么方法法知道究究竟有沒沒有任何何的實(shí)在在呢？如如果有的的話，我我們有沒有什什么方法法可以發(fā)發(fā)見它是是什么樣樣子呢？這類問題題實(shí)在是是令人困困惑的，就連最最怪誕的的假說，我們也也很難知知道它是是不真確確的。這樣，我我們所熟熟悉的桌桌子雖然然一向并并沒有惹惹動過我我們的思思緒，現(xiàn)現(xiàn)在卻已已經(jīng)變成成了充滿滿驚人的可能能性的問問題了。關(guān)

25、于它它我們所所知道的的僅僅是是，它并并非是它它那樣子子。超出出這個平平凡的結(jié)果的的范圍而而外，我我們都有有充分的的自由任任意猜測測。萊布布尼茲告告訴我們們，它是是一堆靈靈魂；貝克萊告告訴我們們，它是是上帝心心靈中的的一個觀觀念；嚴(yán)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瓶茖W(xué)幾乎乎也同樣樣使人驚驚異地告告訴我們說，它是極極其龐大大的一群群激烈運(yùn)運(yùn)動著的的電荷。在這些驚驚人的可可能性之之中，懷懷疑又向向我們揭揭示說，也許根根本就沒沒有桌子子。哲學(xué)學(xué)，如果它所回回答的問問題不如如我們所所期望的的那么多多，最低低限度也也有權(quán)利利問一些些可以增增加對世世界的好奇心心的問題題，并且且可以指指出日常常生活中中最平凡凡的事物物的表面面之下所

26、所潛伏著著的奇異異和奧妙。第二章物質(zhì)的的存在在這一章章里，我們必必須自問問，不論論就哪種種意義來來說，究究竟有沒沒有物質(zhì)質(zhì)這樣的的東西。是否有一一個具有有某些內(nèi)內(nèi)在性質(zhì)質(zhì)的桌子子，我不不看它的的時候也也繼續(xù)存存在著呢呢？抑或或這個桌桌子只不過是是我的幻幻想的產(chǎn)產(chǎn)物，是是一場大大夢中夢夢見的桌桌子呢？這個問問題是極極為重要要的。因因?yàn)槿绻覀儌儾荒芸峡隙腕w體的獨(dú)立立存在，我們也也便不能能肯定別別人身體體的獨(dú)立立存在，因此，便更不能肯肯定別人人心靈的的存在了了；因?yàn)闉槌藨{憑借觀察察他們的的身體而而得到的的那些根根據(jù)而外外，我們再沒沒有別的的根據(jù)可可以相信信他們也也有心靈靈。這樣樣，倘使使我們不

27、不能肯定定客體的的獨(dú)立存存在，那么我們們就會孤孤零零地地失落在在一片沙沙漠里，也許許真是這這樣：整整個外在在世界只只不過是是一場夢境境，唯有有我們才才存在著著。但這這是一種種不大愉愉快的可可能性；盡管不不能嚴(yán)格格證明它它是虛妄的，然而也也沒有絲絲毫理由由來假設(shè)設(shè)它就是是真確的的。在這這一章里，我我們必須須明了為為什么會如此此。在我們開開始研究究可疑的的問題之之前，讓讓我們先先找出一一個多少少是已經(jīng)經(jīng)確定了了的某一一點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)點(diǎn)。雖然然我們懷懷疑桌子子的物理理存在，但是我我們并不不懷疑感感覺材料料的存在在，它使使我們認(rèn)為有有一個桌桌子；我我們并不不懷疑我我們觀看看的時候候可以看看見一定定的顏色

28、色和形狀狀；我們們接下去就可可以經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)到某種種硬度的的感覺。這一切切心理的的東西，我們并并不懷疑疑。事實(shí)實(shí)上，什什么東西都可可以懷疑疑，但是是最低限限度，我我們的某某些直接接經(jīng)驗(yàn)似似乎是絕絕對可以以肯定的的。笛卡兒，這這位近代代哲學(xué)的的奠定者者，曾創(chuàng)創(chuàng)出一種種方法，即至今今還有用用的系統(tǒng)的的懷疑法法。凡是是他不曾曾看得十十分清楚楚明白的的事物，他決不不相信是是真的。任何事事物，只要他認(rèn)認(rèn)為可以以懷疑的的，他就就懷疑，直到無無可懷疑疑為止。運(yùn)用這這種方法法，他逐逐漸相信信他所能完全全肯定的的唯一存存在就是是他自己己的存在在。他想想象有一一個騙人人的魔鬼鬼以連續(xù)續(xù)不斷的的

29、幻景把不真真實(shí)的事事物呈現(xiàn)現(xiàn)給他的的感官；在他看看來，這這種魔鬼鬼的存在在雖然是是難于置置信的，但是仍然是是有可能能的，因因此，對對于憑借借感官所所覺察到到的事物物加以懷懷疑，也也就是可可能的。但是，懷懷疑他自自己的存存在則是是不可能能的，因因?yàn)槿绻淮娲嬖诘脑捲?，就沒沒有魔鬼鬼能夠騙他。如如果他懷懷疑，那那么他就就必然存存在；如如果他有有過什么么經(jīng)驗(yàn)，那么他他也必然然存在。這樣，他自自己的存存在對于于他便是是絕對可可靠的了了；他說說，“我思，故我在在。”（Coogitto，eergo ssum）；他就就在這種種真確可可靠性的的基礎(chǔ)之之上，重重新著手手建立起起被他的的懷疑所所摧毀了了的知識

30、世界界。由于于創(chuàng)造了了懷疑法法，又由由于指出出主觀的的事物是是最可靠靠的，笛笛卡兒對對于哲學(xué)學(xué)便完成了一一樁偉大大的貢獻(xiàn)獻(xiàn)，使他他至今對對于一切切學(xué)哲學(xué)學(xué)的人還還都是有有用的。但是使用用笛卡兒兒的論證證時須要要注意?！拔宜?，故我在在”這句話話毋寧比比嚴(yán)格確確定的東東西說得多多了一些些。仿佛佛我們都都能夠十十分肯定定，今天天的我們們就是昨昨天的我我們，在在某種意意義上，這無無疑是真真的。但但是實(shí)在在的自我我就和實(shí)實(shí)在的桌桌子是一一樣地難難于達(dá)到到，而且且似乎它它也不具有屬屬于特殊殊經(jīng)驗(yàn)的的那種絕絕對令人人信服的的可靠性性。當(dāng)我我看我的的桌子而而看見某某種棕色色的時候，我我馬上可可以十分分肯定的的

31、并不是是“我看見見了棕色色”而是“棕色被被看見了了”。當(dāng)然然其中包括那那看見了了棕色的的某個東東西（或或者某個個人）；但是它它本身并并木包括括我們所所稱之為為“我”的的那個多多少有持持久性的的人。就就當(dāng)下的的可靠性性而論，很可能能是：那那個看見見棕色的的某種東西完完全是瞬瞬間的，它和下下一瞬間間具有不不同經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)的某種種東西并并不是同同一個。這樣說來來，具有有原始可可靠性的的，就是是我們的的特殊思思想和感感情了。這不但但可以適適用于正常的知知覺，也也一樣可可以適用用于夢境境和幻覺覺。當(dāng)我我們夢見見或看見見鬼的時時候，的的確我們們可以有并自自以為有有看見了了鬼的感感覺，但但是由于于各種理理由，我我

32、們可以以堅(jiān)持這這樣的見見解：并并沒有物理的的客體和和這些感感覺相應(yīng)應(yīng)。因此此，我們們對于我我們的自自身經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)的意識識，其確確切可靠靠性是不容加加以任何何限制并并允許有有例外的的。于是是，在這這里，無無論如何何，我們們還是有有著一個個堅(jiān)固的基礎(chǔ)礎(chǔ)，可以以由此開開始我們們對于知知識的追追求。我們所必必須考慮慮的是這這個問題題：就算算我們肯肯定了自自己的感感覺材料料，我們們是不是是有理由認(rèn)為這這些東西西就是我我們稱之之為物理理客體的的某種東東西存在在的標(biāo)志志呢？當(dāng)當(dāng)我們列列舉我們們自然而然地地會認(rèn)為為與桌子子相聯(lián)系系的一切切感覺材材料的時時候，我我們是否否已經(jīng)說說盡了有有關(guān)桌子子的一切呢？或者是是否

33、還有有不是感感覺材料料的某種種別的東東西，在在我們離離開屋子子的時候候，仍然然繼續(xù)存在著著呢？常常識毫不不猶豫地地回答說說有。一一個可以以買賣、可以推推來推去去，又可可以鋪上上一塊布等等等的東西西，不可可能僅僅僅是感覺覺材料的的集合而而已。倘倘使用布布把桌子子完全蓋蓋起來，那我們從桌桌子就得得不到感感覺材料料了；因因此，倘倘若桌子子真的僅僅是感覺覺材料的的話，那那它就會會中止其存在在，而那那塊布便便會出于于一種奇奇跡而在在桌子原原來的地地方懸空空放著了了。這種種見解顯顯然是荒謬的的；但是是要想作作一個哲哲學(xué)家就就必須鍛鍛煉得不不怕荒謬謬。我們之所所以覺得得在感覺覺材料以以外還應(yīng)應(yīng)當(dāng)有一一個物理

34、理的客體體，其最最大的原原因在于于我們要求不同同的人都都有著同同一個客客體。當(dāng)當(dāng)十個人人圍著一一張餐桌桌坐著的的時候，若堅(jiān)持持說他們們所看見的不不是同一一塊臺布布，不是是同一的的那些刀刀叉、調(diào)調(diào)羹和玻玻璃杯，那就荒荒謬可笑笑了。但但是，感覺材料料對每個個人都是是個人的的，而直直接呈現(xiàn)現(xiàn)于這個個人視界界的東西西，并不不就是直直接呈現(xiàn)現(xiàn)于另一個人人視界的的東西；大家都都從略微微不同的的觀點(diǎn)去去看事物物，因此此，看事事物也就就略有差差異。因此，倘倘使真有有共同的的中立的的客體存存在，這這種客體體在某種種意義上上對于許許多不同同的人又又是可能認(rèn)知知的話；那么，就一定定有某種種東西是是超出于于不同的的人

35、所見見的個人人的特殊殊的感覺覺材料之外與與之上的的。但是是，我們們有什么么理由相相信有這這種共同同的中立立的客體體呢？我們自然然而然會會遇到的的第一個個答案是是：盡管管不同的的人可以以稍有差差異地來來看桌子子，但是他們看看桌子的的時候所所看見的的總還是是一些類類似的東東西，而而且他們們所看見見的種種種不同的的變化也是服服從光線線的遠(yuǎn)近近和反射射定律的的；所以以便很容容易下結(jié)結(jié)論說，有一種種持久的的客體構(gòu)構(gòu)成了所有不不同的人人的感覺覺材料。我向這這間房的的舊房客客買下了了我這張張桌子；我買不不來他的的感覺材料，他的感感覺材料料在他走走的時候候就消失失了；但但是我卻卻能夠買買、也的的確買來來了可以

36、以信得過多多多少少是是與之相相類似的的感覺材材料的期期待。所所以，事事實(shí)是：不同的的人們都都有著相相類似的感覺覺材料，而一個個人在不不同的時時間，只只要是在在一定的的地點(diǎn)，也會有有相類似似的感覺覺材料。這就就使我們們可以假假定：超超乎感覺覺材料之之外與之之上，一一定有一一個持久久性的共共同客體體，它是構(gòu)成成不同的的人和不不同時間間的感覺覺材料的的基礎(chǔ)或或原因。以上這些些考慮都都假設(shè)在在我們自自己以外外還有別別的人，僅就這這一點(diǎn)而而論，這這些考慮慮都犯了丐辭的的毛病。別人之之所以在在我面前前呈現(xiàn)，是由于于某些感感覺材料料，譬如如他們的的樣子或或他們的聲音音；但是是如果我我沒有理理由相信信原來就就

37、有著不不依賴于于我的感感覺材料料而獨(dú)立立存在的的物體，那么么除了別別人是我我夢中的的一部分分之外，我便沒沒有理由由來相信信別人的的存在了了。這樣樣，當(dāng)我們想想要指明明一定有有客體是是不依賴賴于我們們自己的的感覺材材料而獨(dú)獨(dú)立存在在的時候候，我們們就不能訴諸諸于別人人的證驗(yàn)驗(yàn)了，因因?yàn)檫@一一證驗(yàn)本本身就是是感覺材材料組成成的，而而且除非非我們自自己的感覺材材料是木木依賴于于我們而而獨(dú)立存存在的事事物的標(biāo)標(biāo)志，否否則這一一證驗(yàn)就就不能揭揭示出別別人的經(jīng)驗(yàn)。因此，倘使可可能的話話，我們們就必須須在自己己的納個個人經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)里找出出某些特特征來，以便足以證證明、或或者有可可能證明明：世界界上除我我們自身身

38、和個人人經(jīng)驗(yàn)而而外，也也還有別別的事物物存在著。在某種意意義上說說，必須須承認(rèn)，我們永永遠(yuǎn)都不不能證明明在我們們自身之之外和我我們經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)之外的那些事事物的存存在。世世界是由由我自己己、我的的思想、感情和和感覺所所組成的的，其余余一切都都純屬玄想，這種種假設(shè)并并沒有什什么邏輯輯上的謬謬誤。在在夢里，似乎也也可以有有一個極極其復(fù)雜雜錯綜的世世界，可可是一覺覺醒來我我們就發(fā)發(fā)現(xiàn)它是是一場虛虛幻了。這就是是說，我我們會發(fā)發(fā)現(xiàn)：夢夢里的感覺材材料仿佛佛是和我我們從自自己的感感覺材料料所自然然而然地地推論出出來的那那些物理理客體是是不相應(yīng)的。（的確確，一旦旦假定有有物理世世界存在在；就可可能給夢夢境里的的

39、感覺材材料找出出物理的的原因：比方方說，一一聲門響響可以使使我們夢夢見一場場海戰(zhàn)。但是，在這種種情形中中雖然感感覺材料料有一個物理理的原因因，卻沒沒有一個個物體，像一場場真正的的海戰(zhàn)那那樣和感感覺材料料相應(yīng)。）我們們?nèi)艏僭O(shè)整個個人生是是一場夢夢，而在在這場夢夢里我們們自己創(chuàng)創(chuàng)造出一一切顯現(xiàn)現(xiàn)在我們們眼前的的客體，這個假設(shè)在在邏輯上上也并不不是不可可能的。但是，盡管它它并非在在邏輯上上是不可可能的事事，可是是也沒有任何何理由來來假定它它就是真真確的；事實(shí)上上，從作作為一種種說明我我們生活活事實(shí)的的方法來來看，這個假設(shè)設(shè)就不如如常識的的假設(shè)來來得簡單單，常識識的假設(shè)設(shè)是：確確實(shí)有著著不依賴賴于我們

40、們而獨(dú)立立存在的客體體，這些些客體對對我們所所起的作作用就是是我們的的感覺發(fā)發(fā)生的原原因。要是假定定真有物物體，問問題自然然就簡單單了；這這一點(diǎn)是是顯而易易見的。倘使有有一只貓貓某一瞬間出現(xiàn)現(xiàn)在屋子子的某一一角落，而下一一瞬間又又出現(xiàn)在在另一個個角落；那么，我們自自然會假假定：它從房屋屋的某一一部分經(jīng)經(jīng)過一系系列的中中間部分分而走到到了另一一部分。但是，如果貓貓只是一一組感覺材料料的話，那么它它就不可可能走過過我不曾曾看到它它的任何何地方；這樣，我們就就不得不不假定：在我我不看它它的時候候，它根根本不存存在；不不過它在在一個新新地方突突然之間間又出現(xiàn)現(xiàn)了。倘倘使這只貓不不論我看看見或不不看見都

41、都是存在在著的話話，那么么我們就就可以根根據(jù)我們們自身的的經(jīng)驗(yàn)來來了解它如何何會在兩兩餐之間間漸漸地地覺得肚肚子餓；但是，倘使在在我不看看見它時時它并不不存在，那么，不存存在時它它的食欲欲竟會和和存在時時一樣地地增加得得很快，就似乎乎是荒誕誕的了。再者，這只貓如果果僅僅是是感覺材材料組成成的，那那么它便便不會餓餓，因?yàn)闉槌宋椅易约旱牡酿囸I以以外，沒沒有別的饑餓餓能夠?qū)ξ页蔀闉楦杏X材材料。這這樣，對對我表現(xiàn)現(xiàn)成其為為一只貓貓的那些些感覺材材料的行行為，雖然把它它看成為為饑餓的的表現(xiàn)仿仿佛是十十分自然然的，但但是，要要把它看看成為只只是一片片顏色的的運(yùn)動和變化化，就極極其費(fèi)解解了；一一個三角角

42、形既不不會踢足足球，一一片顏色色自然也也不會饑饑餓。但是，貓貓這個例例子的困困難性，比起人人的困難難性來就就要小得得多了。人說話話時也就是說，我我們聽見見某些聲聲音，把把它們和和觀念聯(lián)聯(lián)系在一一起，同同時也看看見嘴唇唇的某些些動作和和面部表情時時，我們很很難設(shè)想想：我們們所聽見見的并不不是一種種思想的的表達(dá)；因?yàn)槲椅覀冎赖捞仁刮覀円惨舶l(fā)出同同樣的聲聲音來，的確也也是如此此。當(dāng)然然，在夢夢里也有有類似的的情形，我們在在夢中，對于于別人的的存在是是會犯錯錯誤的。但是，夢總是是或多或或少受著著我們醒醒時生活活的暗示示，倘使我們們假定真真有一個個物理世世界存在在，那么么夢多少少是可以以根據(jù)科科學(xué)的原

43、原則得到到說明的的。這樣，每每一條簡簡單的原原理都使使我們接接受這一一自然的的觀點(diǎn)：除了我我們自身身和我們們的感覺覺材料以外，確實(shí)還還有客體體，它們們的存在在是不依依賴于我我們對它它們的覺覺察的。當(dāng)然，我我們本來來就不是是憑借論論證才相相信有一一個獨(dú)立立的外在在世界的的。我們們一開始始思索時，就發(fā)發(fā)現(xiàn)我們們已經(jīng)具具有這種種信仰了了：那就就是所謂謂的本能能的信仰仰。在視視覺中，感覺材材料本身被人人本能地地信為是是獨(dú)立的的客體，但是論論證卻指指明客體體不可能能和感覺覺材料同同一；我我們永遠(yuǎn)不會會對這種種信仰產(chǎn)產(chǎn)生懷疑疑。這種種發(fā)現(xiàn)在在味覺、嗅覺和和聽覺的的事例中中一點(diǎn)也也不矛盾盾，只是在觸觸覺中稍

44、稍微有一一點(diǎn)。然然而我們們還是相相信的確確有和我我們的感感覺材料料相應(yīng)的的客體，我們本能的的信仰并并不因之之而減弱弱。既然然這種信信仰不會會引起任任何疑難難，反倒倒使我們們經(jīng)驗(yàn)的的敘述簡單化化和系統(tǒng)統(tǒng)化，所所以就使使人沒有有理由不不接受它它。因此此，盡管管夢境引引起人懷懷疑外部部世界，我們們還是可可以承認(rèn)認(rèn)外部世世界的確確存在著著，而且且它的存存在并不不有賴于于我們不不斷覺察察它。使我們能能作出這這個結(jié)論論的論證證，無疑疑不如我我們所希希望的那那樣有力力，但是是它在許許多哲學(xué)論證中中卻是典典型的，因此，就值得得對于它它的普遍遍性和有有效性簡簡略地加加以考慮慮了。我我們發(fā)見，一一切知識識都必須須

45、根據(jù)我我們的本本能信仰仰而建立立起來，如果這這些本能能信仰被被否定，便無所謂知知識了。但是，我們的的本能信信仰中，有些信信仰比起起別的要要有力得得多；同同時，其其中許多信仰仰由于習(xí)習(xí)慣和聯(lián)聯(lián)想又和和其他信信仰糾纏纏在一起起。這些些所謂其其他信仰仰其實(shí)并并不是本本能的，只不不過被人人誤認(rèn)為為是本能能信仰的的一部分分罷了。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)當(dāng)為我們們指明本本能信仰仰的層次次，從我我們所最最堅(jiān)持的的那些信信仰開始始，并且且盡可能把每種種信仰都都從不相相干的附附加物之之中孤立立出來、游離出出來。應(yīng)應(yīng)當(dāng)慎重重指出，我們的的本能信仰在在其最后后所采取取的形式式中，不不應(yīng)當(dāng)互互相抵觸觸，而應(yīng)應(yīng)當(dāng)構(gòu)成成一個和和諧的體體

46、系。一一種本能信仰仰，除非非和別的的信仰抵抵觸，否否則就永永遠(yuǎn)沒有有任何理理由不被被接受；因此，如果發(fā)發(fā)現(xiàn)它們可以以彼此和和諧，那那么整個個體系就就是值得得接受的的。當(dāng)然，我我們?nèi)坎康男叛鲅龌蚱渲兄械娜魏魏我粭l都都是可能能錯誤的的，因此此，對一一切信仰仰都至少應(yīng)當(dāng)稍稍有存疑疑。但是是，除非非我們以以某種別別的信仰仰為根據(jù)據(jù)，否則則，我們們便不可可能有理理由拒絕一種種信仰。因此，通過組組織我們們的本能能信仰和和它們的的結(jié)論，通過考考查其中中哪些（如果必要的的話）是是可能修修正的，哪些是是可以放放棄的，然后把把我們所所本能信信仰的東東西當(dāng)作作是我們唯一一的材料料來接受受；在這這個基礎(chǔ)礎(chǔ)上，我我們

47、就可可以使我我們的知知識有條條理、有有系統(tǒng)，雖然其中仍仍有錯誤誤的可能能性，但但是由于于各部分分之間的的相互關(guān)關(guān)系、并并且由于于默認(rèn)之之前所進(jìn)進(jìn)行的批判的的檢查，錯誤的的可能便便減少了了。這個任務(wù)務(wù)至少是是哲學(xué)所所能夠完完成的。大多數(shù)數(shù)哲學(xué)家家都正確確地或錯錯誤地相相信哲學(xué)學(xué)能作得要比這這多得多多，相信它它能提供供我們有有關(guān)宇宙宙整體的的知識、有關(guān)最最根本的的“實(shí)在”的性質(zhì)的的知識，這些都都是用別別種方法法所不能能獲得的的。不論論事實(shí)是是否如此此，我們們所說的的這個比較謙謙遜的任任務(wù)，哲哲學(xué)必須須完成，而且對對于那些些一度曾曾開始懷懷疑常識識的確切切性的人人們，哲學(xué)也必必然足以以證明：哲學(xué)問問

48、題所包包含的辛辛勤艱苦苦的勞動動是正當(dāng)當(dāng)?shù)?。第三章物質(zhì)的的性質(zhì)在前一章章里，盡管找找不出足足以證明明的理由由，我們們還是一一致同意意這種想想法是合合理的：我們的感感覺材料料譬如如說，我我們認(rèn)為為和我的的桌子相相聯(lián)系的的那些感感覺材料料實(shí)際際上是某種不依依賴于我我們和我我們的知知覺而獨(dú)獨(dú)立存在在的東西西的標(biāo)志志。那就就是說，超乎顏顏色、硬硬度、聲音等等等對我構(gòu)構(gòu)成為桌桌子現(xiàn)象象的那些些感覺之之外與之之上，我我還假定定有某種種東西的的存在，而顏色、硬硬度、聲聲音等等等不過是是它的一一些現(xiàn)象象而已。倘使我我把我的的眼睛閉閉起來，顏色就就不再存在了了；倘使使我把我我的胳膊膊移開而而不再接接觸桌子子，硬

49、的的感覺就就不再存存在了；倘使我我再不用指頭頭敲桌子子，聲音音也便不不再存在在了。但但是我并并不相信信在這一一切都停停止存在在時，桌桌子便也停止止存在。恰恰相相反，我我卻相信信正是因因?yàn)樽雷幼永^續(xù)存存在，所所以才能能在我又又睜開眼眼睛，放回我的的胳膊，又開始始用指頭頭敲桌子子的時候候，所有有這一切切感覺材材料又重重新出現(xiàn)現(xiàn)。在這這一章里，我們所所必須考考慮的問問題是：這個不不依賴于于我的知知覺而繼繼續(xù)獨(dú)立立存在的的實(shí)在的的桌子，它的的性質(zhì)究究竟是什什么？對于這個個問題，物理科科學(xué)提供供了一個個答案。不錯，這個答答案不太太圓滿，而且還還帶幾分假設(shè)性性，不過過就其實(shí)實(shí)際而論論，它卻卻仍然值值得注意

50、意。物理理科學(xué)多多少不自自覺地流流于這種種觀點(diǎn)：一切切自然現(xiàn)現(xiàn)象都應(yīng)應(yīng)當(dāng)歸結(jié)結(jié)為運(yùn)動動。光、熱和聲聲音都是是由于波波動而來來的，波波動從放放射它們的物物體傳到到看見光光或感覺覺到熱或或聽見聲聲音的人人。具有有這種波波動的東東西如其其不是以以太，就是“粗粗糙的物物質(zhì)”；但是是無論如如何都是是哲學(xué)家家所稱為為物質(zhì)的的東西?？茖W(xué)所所賦給物物質(zhì)的唯一性質(zhì)質(zhì)，就是是占有空空間位置置和依照照運(yùn)動規(guī)規(guī)律而運(yùn)運(yùn)動的能能力?？瓶茖W(xué)并不不否認(rèn)物物質(zhì)還可可以具有其他他性質(zhì)；但是，倘使有有的話，這些其其他性質(zhì)質(zhì)對于科科學(xué)家來來說也并并沒有用用處，決決不能幫助他他說明各各種現(xiàn)象象。人們有時時說“光是一一種波動動的形式式

51、”，但是是，這是是誤解；因?yàn)槲椅覀兯敝苯涌匆娨姷墓?，我們憑借借感官所所直接知知道的光光，并不不是一種種波動的的形式，而是一一種迥然然不同的的東西，一種我我們大家家只要不不瞎就都都會知道道的東西西，盡管管我們并并不能把把我們對對于光的的知識描描述給一個瞎瞎子。波波動就恰恰恰相反反了，我我們可以以很好地地把它描描述給一一個瞎子子，因?yàn)闉橄棺幽苣軌驊{觸覺獲獲得關(guān)于于空間的的知識；而且做做過海上上旅行后后，他就就幾乎能能夠像我我們一樣樣地體驗(yàn)驗(yàn)到波動。但但是一個個瞎子所所了解的的這種波波動并不不是我們們所指的的光。我我們所指指的光，一個瞎瞎子永遠(yuǎn)不能能了解，我們也也永遠(yuǎn)無無法描述述給他。這種東西西是

52、我們們一切不不睛的人人都知道道的，但但根據(jù)科科學(xué)來說說，實(shí)際際上又不不是在外外部世界里所可可找到的的：它是是由于一一定的波波動作用用在看見見光的人人的眼睛睛里、神神經(jīng)里和和腦子里里所造成的東東西。我我們說光光是波動動，實(shí)際際上是指指，波動動是那個個使我們們有了光光的感覺覺的物理理原因。但是是，能看看見的人人所體驗(yàn)驗(yàn)到的、而瞎子子卻不能能體驗(yàn)到到的光這這件東西西本身，科學(xué)并并不認(rèn)為它是是構(gòu)成不不依賴于于我們和和我們的的感官而而獨(dú)立存存在的世世界的任任何一部部分。類類似的見見解也可以適適用于別別種感覺覺。不僅顏色色和聲音音等等是是科學(xué)的的物質(zhì)世世界中所所不存在在的，就就連我們們通過視視覺和觸觸覺所

53、接觸到的的空間也也是如此此。對于于科學(xué)來來說，主主要的是是科學(xué)所所謂的物物質(zhì)應(yīng)當(dāng)當(dāng)占據(jù)一一個空間間，但是它所所占據(jù)的的這個空空間不可可能恰好好就是我我們所看看見的或或感覺到到的那個個空間。首先，我們所看到到的空間間并不就就是我們們憑借觸觸覺所觸觸到的那那個空間間；唯有有從小就就有了經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，我我們才學(xué)會怎怎樣去摸摸我們所所看見的的東西，或者是是怎樣去去看我們們覺得觸觸及我們們的東西西。但是是科學(xué)上的空空間乃是是中性的的，介于于觸覺和和視覺之之間；所所以，它它既不可可能是觸觸覺的空空間，也也不可能是視視覺的空空間。再者，不不同的人人根據(jù)各各自的觀觀點(diǎn)在把把同一的的東西看看成不同同的形狀狀。例如如，

54、一個個小圓幣，雖然然我們總總斷定它它是圓形形的，但但是，除除非我們們正面對對著它，木然看看起來它它可能是是橢圓形的。我們斷斷定它是是圓形的的時候，我們是是斷定它它具有一一個實(shí)在在的形狀狀，這個個實(shí)在的的形狀并不就就是它的的外觀的的形狀，而是與與它的外外表無關(guān)關(guān)的本身身內(nèi)在的的那個形形狀。和和科學(xué)有有關(guān)的這一實(shí)實(shí)在形狀狀才占有有一個實(shí)實(shí)在的空空間，這這個空間間不同于于任何人人表面所所看見的的空間。實(shí)在的空間間是公共共的，而而表面所所看見的的空間則則是屬于于知覺者者個人的的。在不不同的人人的個人人空間里，同同一客體體仿佛具具有不同同的形狀狀；這樣樣，實(shí)在在的空間間（客體體在其中中具有它它的實(shí)在在形

55、狀）也就就必然和和個人的的空間不不同。因因此，科科學(xué)上的的空間雖雖然和我我們所看看見的、所感覺覺到的空間相相互有聯(lián)聯(lián)系，但但是并不不相同；而且，它們的的聯(lián)系方方式還需需要加以以考察。我們暫且且同意物物體雖不不能完全全和我們們的感覺覺材料相相似，但但是卻可可以看成成是形成成我們的感覺的的原因。這些物物體都占占有科學(xué)學(xué)上的空空間，我我們可以以稱之為為“物理的的”空間。必須注意的是是，倘使使我們的的感覺是是由于物物體所造造成的，那么就就必然會會有一個個物理空空間，里里邊容納有這這些客體體、我們們的感官官、神經(jīng)經(jīng)和腦子子。當(dāng)我我們和一一個客體體接觸的的時候，我們就就從它獲得一一種觸覺覺；也就就是說，這

56、時我我們身體體的某部部分在物物理空間間中所占占據(jù)的位位置和客客體所占據(jù)的的空間十十分接近近。在物物理空間間中，如如果介于于客體和和我們的的眼睛之之間沒有有非透明明體，我們（粗粗淺地說說）就會會看見一一個客體體。同樣樣，只有有在我們們充分接接近客體體的時候候，或者者當(dāng)客體接觸觸到舌頭頭的時候候，或者者當(dāng)客體體在物理理的空間間中跟我我們的身身體處于于一個適適當(dāng)位置置的時候，我我們才能能聽見它它，嗅到到它或者者嘗到它它。除非非我們把把一個已已知客體體和我們們自身都都看作是在一一個物理理空間之之內(nèi)，不不然我們們便無從從陳述在在不同的的情況下下，從這這個客體體我們可可以得到哪些些不同的的感覺；因?yàn)橹髦饕?/p>

57、就是是客體和和我們身身體的相相互位置置，決定定了我們們可以從從客體得到哪哪些感覺覺的?，F(xiàn)在，我我們的感感覺材料料都是在在我們個個人的空空間之內(nèi)內(nèi)，不是是在視覺覺空間之之內(nèi)，便便是在觸覺空間間之內(nèi)，再不然然，就是是在其他他感官所所能給我我們的那那些更為為模糊的的空間之之內(nèi)。如如果真像科學(xué)學(xué)和常識識所假定定的那樣樣，有著著一個公公共的無無所不包包的物理理空間，其中存存在著一一切物體；那那么物體體在物理理空間中中的相互互位置就就必然和和感覺材材料在我我們個人人空間中中的相互互位置會多少少相應(yīng)。我們可可以毫無無困難地地假定這這就是實(shí)實(shí)在的情情況。如如果我們們看見路路上有一一座房子比另另一座房房子近些些

58、，我們們的其他他感官就就會支持持這座房房子是比比較近的的這種看看法；譬譬如說，我們們循著這這條路走走，就會會先走到到這座房房子。別別人也會會同意，這座看看來離我我們較近近的房子的確確是近一一些；軍軍事地圖圖叫人看看來也產(chǎn)產(chǎn)生同樣樣感覺；這樣，一切就就都表示示著：兩兩座房子之間間的空間間關(guān)系和和我們望望著房子子時我們們所看見見的感覺覺材料之之間的空空間關(guān)系系，兩者者是相應(yīng)的。因此，我們就就可以假假定說，的確有有一個物物理空間間，物體體在這個個空間所所具有的的空間關(guān)系和和各個相相應(yīng)的感感覺材料料在我們們個人空空間中所所具有的的空間關(guān)關(guān)系，兩兩者是對對應(yīng)的。幾何學(xué)所探探討的，以及物物理學(xué)和和天文學(xué)學(xué)

59、所假定定的，便便是這個個物理空空間。假定的確確有物理理空間，又假定定它和個個人空間間是這樣樣相應(yīng)的的，那么么，我們們關(guān)于它它所能夠知道的的是什么么呢？我我們所能能夠知道道的只不不過是保保持這種種相應(yīng)關(guān)關(guān)系所需需要的東東西罷了了。那就是說說，關(guān)于于它本身身是個什什么樣子子，我們們一點(diǎn)都都不知道道，但是是我們卻卻能夠知知道各個個物體間的空空間關(guān)系系所產(chǎn)生生出來的的物體的的排列方方式。例例如，我我們能夠夠知道，日月蝕蝕時，地地球、月亮和太太陽是在在一條直直線上，盡管我我們并不不知道一一條物理理的直線線是什么么，就像像我們能能知道在我們們的視覺覺空間中中一條直直線是什什么樣子子。因此此，對于于物理空空

60、間中的的距離關(guān)關(guān)系，我我們所知道的的便比對對于距離離本身所所知道的的要多得得多；我我們可以以知道一一個距離離大于另另一個距距離，也可以知知道它跟跟另一個個一樣循循著同一一直線進(jìn)進(jìn)行，但但是我們們卻不能能對于物物理上的的距離有有直接的認(rèn)識識，因?yàn)闉槲覀冎恢皇窃趥€個人空間間里認(rèn)識識距離，或認(rèn)識識顏色、聲音或或其他感感覺材料料。我們所能能知道的的關(guān)于物物理空間間的一切切，就像像一個天天生的瞎瞎子之能能夠通過過別人而而知道的的關(guān)于視覺空空間的一一切。但但是，一一個天生生的瞎子子有他對對于視覺覺空間所所永遠(yuǎn)不不能知道道的事情情，我們對于于物理空空間也有有不能知知道的。我們能能夠知道道諸多關(guān)關(guān)系要保保持與