老子道德經(jīng)(21-37)課件

1、第二十一章 孔德徹眾甫 第二十二章 誠全抱一能曲不自見 第二十三章 知律守式無為信乃真 第二十四章 自是張行無道 第二十五章 大逝 遠(yuǎn)反 第二十六章 王居其一務(wù)必靜重天下 第二十七章 大善無跡 人為師資 第二十八章 一式三德 大制不割 第二十九章 天下神器私欲執(zhí)為敗之第三十章 不以兵強(qiáng)天下第 第三十一章 美兵之者樂殺人 第三十二章 知止川谷歸海 第三十三章 死而不亡者壽 第三十四章 終不自為大 第三十五章 大象從文 天下自往 第三十六章 權(quán)命之魚不可害失民意之淵 第三十七章 侯王有道 天下始化第二十一章 孔德徹眾甫 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚?；匈忏辟?，其中有象；恍兮惚兮，其中有物

2、；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。從古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫也哉？以此。 孔德之容，惟道是從。（孔：洞徹、深遁、空無。是從：是所處。）洞明遁入大道空靜德狀態(tài)，只有道清靜無為是從。道之為物，惟恍惟惚。（為物：稱物、名為物?；秀保夯?，若光若明若存；惚，若隱若昧若無。）道之名為物，只是恍與惚的狀態(tài)物，但決不是空無。【原文今譯】恍兮惚兮，其中有象；（象：恍惚象。）而是若光若明、若隱若昧，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；（物：恍惚物。）若光若明若隱若昧，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，（窈冥：窈，甚深；冥，極寧。精：本體之質(zhì)。）甚深、極寧，其中有精質(zhì)存在，其精甚真，其中有信。（信：靈

3、明大徹的真音真義。）并且是精中之至真之精，精中有真音真義不滅之信，靈徹宇宙的萬物?！驹慕褡g】恒處洞入道中，德于象、物、精、信不二普徹大千萬物。 【要旨參解】從古及今，其名11不去，以閱12眾甫13。（及：一并。11名：作用。12閱：照見、照閱。13甫：原始起點(diǎn)。）此象此物此精此信從古到今，作用恒常不失不去不消不滅，能徹閱萬物的原始。以此恒處洞入照閱萬物的原始本體和一切過去現(xiàn)在未來?！驹慕褡g】【要旨參解】吾何以知眾甫也哉？以此。我憑什么能知道萬物的原始源由呢？以此洞明深遁大道之中的德能。【原文今譯】曲則全，（曲：委曲、受壓制。）委屈則能自全，枉則直，（枉：冤枉、過量。）過枉才能校直，洼則盈，

4、（洼：低洼。）洼陷才能沖盈，敝則新，處舊而能生新，【原文今譯】 一 、處反向思維的低虛、冤曲、少舊安以開懷神明。【續(xù)解】 少則得，缺少就會(huì)得補(bǔ)，多則惑。（惑：疑惑、障遮。） 多知就將障惑。 是以圣人抱一為天下式。（式：定式、方式。）所以圣人誠抱虛一為生存處天下的方法和定式。不自見，故明；不以自見而唯，故能明知；不自是，故彰：（彰：彰顯、彰證。）不以自是而恃，故能彰顯大度；【原文今譯】誠全而歸之。只要做到誠全抱一能曲不自見，就會(huì)歸于成功的道德真地真義境界之中。只有抱一不爭，才能不生能爭的緣，才能得靜生的環(huán)境和境地?！驹慕褡g】【要旨參解】第二十三章 知律守式無為信乃真希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨

5、不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 希言自然。（希言：不說。）且不說大自然瞬隙萬變，不能依其意志為轉(zhuǎn)移而橫行橫為。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。（飄風(fēng)：大風(fēng)。不終朝：朝朝不止。驟雨：暴雨。不終日：天天不停。）故而風(fēng)不能朝朝不止，暴雨不能日日不停。孰為此者？天地。風(fēng)雨是誰的作為？是天地。天地尚不能久，而況于人乎？（尚：尚且、都。況：何況、況且。）天地的作為都不能長久不停，更何況于人的欲為能持久不止嗎？【原文今譯】宇宙自然中沒有恒常不止的行為，一切行為

6、欲望都將中止、消亡，因此生命不當(dāng)欲以強(qiáng)為執(zhí)著。 【要旨參解】信不足焉11，有不信焉12。（11焉：行為、原因。12焉：結(jié)果。） 大道自然，只因信不足誠道的原因，才有道律不信而報(bào)的必然結(jié)果。【要旨參解】 三、一切都取決于自己的行為，一切全因信不足誠道的原因，才有規(guī)律不信、萬物不信、眾生不信的苦報(bào)結(jié)果。【原文今譯】【續(xù)解】一、第二章“恒之”、本章“天地尚不能久”都是無為的根據(jù)和道理，都在說明必須抱一無欲還虛的根本出路和所歸。二、一切有為決定會(huì)中止、消亡的結(jié)論強(qiáng)勁有力、簡單明了、不可否認(rèn)、不可懷疑，這個(gè)振動(dòng)性的反世俗見欲說破結(jié)論，當(dāng)能引起我們欲思維的反思。三、逆者為仙，反為道動(dòng)，無為真用，菩提本無樹

7、，不動(dòng)即為山。人類的一切災(zāi)難危急無不因欲而生，人類的離苦離難無不以無欲返樸為真實(shí)的作為和取向。四、自然法則、自然現(xiàn)象越來越在論證了道佛的真理性、可信性、根本性。五、本章亦有道同道、德同德、失同失的心同、情同、頻同、見同、伙同之義。道德無心情見伙故名說矣。第二十四章 自是張行無道企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也曰：余食贅行。物或惡之，故有道者不處。 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。（企：蹺起足跟。 跨：跨大步。）蹺腳顯高不能久立，跨步逞能不能遠(yuǎn)行，唯執(zhí)自識(shí)者不能明真，唯我自是者不能彰正取信，唯功自夸自標(biāo)榜者人見其顯失

8、敬失信，唯專自吹自封強(qiáng)行呈能者不能得到尊重和信任 ?！驹慕褡g】其在道也曰，余食贅行，物或惡之。（余食：貪吃過量、張貪不止。贅行：腫瘤、腐生的病變。物或惡之：不但有情物會(huì)惡，絕對(duì)講，無情物亦能生成厭惡或可能。）其處在道的所有行者都會(huì)稱這是貪食愚肥走形的丑惡可恥行為，就連無情物都可能厭惡。企、跨、四不自量是物或惡之的過食貪肥腐變丑態(tài)行為?！驹慕褡g】【要旨參解】故有道者不處。所以有道的人不會(huì)處于這種狀態(tài)。自是張行的結(jié)果必然顯現(xiàn)出丑態(tài)，是無道之所為，有道有智有明有性不會(huì)做出這種事?！驹慕褡g】【要旨參解】一、貪執(zhí)我見、我是、我伐、我矜，必名權(quán)利受一貪具籌、一貪具腐、一貪具惡、一貪具邪。規(guī)律只有兩個(gè)

9、方向，不善必惡、不清必濁、不正必邪、不明必暗、不進(jìn)必退。二、自見、自是、自伐、自矜是一切背道而馳的共性特征，離開封建的四自就沒有真的東西可以強(qiáng)信天地之眾了。但四自是積冤損德壘罪的過程、是敗亡的過程，所以當(dāng)警四自斷前程?！纠m(xù)解】第二十五章 大逝 遠(yuǎn)反有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 吾不知其名，字之曰“道”，強(qiáng)為之11名曰12大。（字之：立字為名。強(qiáng)：施與。11為之：作用。12曰：本是稱說，但此處有“生成稱其”的

10、實(shí)意。）我不知它的稱名，就以字標(biāo)名曰“道”，再勉強(qiáng)其作用名之叫大。是老子見證了道、名稱了道。【原文今譯】【要旨參解】大曰逝13，逝曰遠(yuǎn)14，遠(yuǎn)曰反15。（13逝：流逝、逝去，欲習(xí)向以逝遠(yuǎn)視為生，其實(shí)是離命。14遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離道德。15反：極之無路，欲的盡處只有反，既返樸重歸真。）大者必逝流，流逝必自遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離必自反。道大而逝出、流逝而離遠(yuǎn)、遠(yuǎn)極而必返轉(zhuǎn)進(jìn)入回歸?！驹慕褡g】【要旨參解】【原文今譯】故道大，天大，地大，王大。因此從道以次排開，道大、天大、地大、人中王大。域16中有四大， 而王17居其一焉（16域：此為欲界的總稱。17王：君王，“國”中之“或”為之不安，“國”中之“玉”為之王有道而玉明，思

11、歸孔府至字倒寫，玉字點(diǎn)飛，鬼字去鬼點(diǎn)子，師字亦少點(diǎn)。）三界中有四大，而君王居于其中第一作用于天下的大。域中四大君王作為居其反的第一決定天下取向作用，君王有道則天清地寧人和，君王無道則天怒地憤人不軌?！疽紖⒔狻咳朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。只有人王有道法于地德厚載，再同地法于天清明公正，再同天法于道清靜無為，再同道法于一切自自然然。由王有道法地寧隱厚載、逐天清公明、道法自然而歸不生不滅的本體恒長久遠(yuǎn)。律中有律，行為取向必須應(yīng)合大律，以逆反而必反，否則大道無情必遭律滅?！驹慕褡g】【要旨參解】一、大道周行至極反之節(jié)，是超常規(guī)習(xí)慣方向之變。所以此節(jié)思反是普天下的關(guān)鍵之要，而且勢(shì)必災(zāi)難病疫集中演

12、證欲的極象。二、欲猖必反，大律無情，唯道可知可明此節(jié)的理法、律則、取向。大逝遠(yuǎn)反是極反律，律中有極反，極反中有周期律，周期中有頻幅、前沿、后沿。三、結(jié)合西方瑪雅預(yù)言，結(jié)合凈空、印光大師開示，結(jié)合佛經(jīng)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)自然災(zāi)難、病疫的普及漫延遞增，不能不從深處中深深地反思，從道德中深深地回味?！纠m(xù)解】第二十六章 王居其一 務(wù)必靜重天下重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。 重為輕根，（重：重則欲潛、欲下、欲穩(wěn)、欲慈。輕：輕浮。根：主控全局的關(guān)鍵點(diǎn)。）莊重潛在有力能把握控制輕舉妄動(dòng)及局面，靜為躁君。（靜：靜則清、靜則明，靜為客靜觀

13、其變因靜待其天機(jī)運(yùn)。躁：躁狂、緒亂。君：君主、主導(dǎo)、主持、神明。）靜觀律變徹因，能操控穩(wěn)定躁狂不軌之亂。勸告君王務(wù)必身重、心靜。【原文今譯】【要旨參解】【原文今譯】是以圣人終日行，不離輜重。（終日行：始終每行。輜重：尊駕重隨奉從。）所以圣明之君始終每行都不離圣駕尊威重相隨雖有榮觀，燕處超然。（榮觀：崇榮莊重事奉。燕處：環(huán)境高雅風(fēng)景異人。）雖然是尊崇處處奉敬，環(huán)境超然優(yōu)美，奈何11萬乘12之主，而以身輕13天下？（11奈何：又怎么可、怎么能。12萬乘：法承、擔(dān)負(fù)天下萬眾信仰、權(quán)益。13以身輕：舉動(dòng)作為不重正靜信。） 又怎么可以作為身負(fù)萬眾之命的君王，反而能以輕身之為輕視輕待天下的民眾呢？輕則失本

14、14，躁則失君15。（14失本：失去能為君王的命本。15失君：失去君信君責(zé)任。）輕待天下就失去君命的生存之本，躁攏天下就失去君王的天職。每行之動(dòng)都要受到至上的尊崇，法乘著天下萬眾信仰、萬眾權(quán)益，又怎么能以身輕不軌愧對(duì)愧失天下心，失君命之本，失天職之任?！驹慕褡g】【要旨參解】一、身不重則失尊，心不重則失明。君之重并不在勤于舉身肖現(xiàn)，常肖現(xiàn)而臣不重；君之靜并不在避之若無，妙在臣之不測，各自自能盡職盡責(zé)；君王之明要在能者上不能者下，以真教其盡職。否則，政勢(shì)不明形成推而偽之、消而怠之、混而盟之、政令曲阻、屢禁皆不止。二、以天下心為心是政心勤政之本。政理不明透此心，政論政教不生滋此心，政體用人不擇重此

15、心，則天下心政無此，必大邪大偽、大私自廢傾傾?！纠m(xù)解】三、去彼取此是真理普皆致用的內(nèi)治妙法，內(nèi)治治政治法治心明理而自覺能動(dòng)；治上治頭治取舍分明人知所行，不容偽養(yǎng)奸，不納罪蓄兇，不輕慢抗旨不遵、肆亂天下，不放任空喊欺詐廢信朝綱?！纠m(xù)解】第二十七章 大善無跡 人為師資善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)無籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 善行無轍跡，（善：以下五個(gè)都是無欲無為善。轍：車轍。）上善之行，看不到跡象；善言無瑕謫，（瑕謫：瑕，斑疵；謫，污點(diǎn)。）

16、上善之言，不存在差失；善數(shù)無籌策，（籌策：算具。）上乘善能之計(jì)不用算具；善閉無關(guān)楗而不可開，（閉：關(guān)閉。關(guān)鍵：關(guān)閉用器件。）上乘善能之閉鎖關(guān)止，不用鍵鎖檔避但不可開啟；【原文今譯】善結(jié)無繩約而不可解。（結(jié)：系結(jié)、捆綁。繩約：繩子捆綁。不可解：解不開、不能解脫。）上乘善能之結(jié)約制控，不用繩鏈捆綁但卻不能解脫?！驹慕褡g】【要旨參解】圣人善救善物不棄不舍之為，世人不得知見，因其上善之為沒有跡象。【原文今譯】是以圣人常善救人，故無棄人；（無棄：不棄舍。）所以圣人常善普救眾生而不被人所知，圣人在不知不見中本能不棄舍任何一人；常善救物，故無棄物。常善普救萬物，本能不棄舍任意一物，是謂襲11明。（11襲：

17、繼承、道襲，功能律理不斷沿續(xù)沿襲。）這是道性規(guī)律沿襲不斷的通達(dá)之明德。故善人者，不善人之師12；（12師：師范。）因此，善待人的是不善人的教師，不善人者，善人之資13。（13資：助教、教戒。）不善待人的是善人的應(yīng)戒示證。人共二品，亦師亦資，知道本生處、逝生因、輪回轉(zhuǎn)，相去又幾何，故當(dāng)無別不棄，否則今凡我棄你，明凡你棄我，相棄同是在造苦難，緣緣不盡來?！疽紖⒔狻俊驹慕褡g】【原文今譯】不貴14其師，不愛15其資，（14貴：尊重、重視。15愛：愛憫。）不尊重人們中的師范，不憫惜人們中的錯(cuò)行戒示，雖智16大迷17，是謂要妙18。（16雖智：表面名象智。17大迷：迷惑無知。18要妙：要，至要、關(guān)鍵；

18、妙，內(nèi)在真實(shí)不知的真理真因。）雖然像似什么都明白，其實(shí)是大癡迷、大無知，這是至要的內(nèi)在之妙。一、上善無欲無為，法身超時(shí)空，瞬間即達(dá)，無影無蹤。現(xiàn)代有超高頻分解的人身電傳實(shí)驗(yàn)，但沒絕對(duì)可靠性。二、要深知人共二品，師資之用，不當(dāng)棄舍的要妙所在、利益所在。三、物我一齊，不可無視物的因緣性，要愛物貴用。要確見佛家對(duì)水的超前惜用之理、現(xiàn)實(shí)之證，要惜水、惜糧、惜萬物，大道理建立在小道理之上，小道廢了，大道理也就自然空了、假了、沒有真實(shí)可信存在了?！纠m(xù)解】第二十八章 一式三德 大制不割知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，

19、守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制無割。知其雄，守其雌，為天下溪。（雄：雄強(qiáng)、主動(dòng)有為。雌：雌靜、柔弱、虛下。溪：溪流自下、處低位。）深知雄強(qiáng)有為主動(dòng)之失，甘守雌柔虛靜之易，此為道性處自然之溪的流向。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。（不離：處下自沖不斷不離。嬰兒：無知無欲無為、精足氣和。）為處天下溪水下行虛谷自歸不爭，不離虛下自然的德源源不斷自積自深蓄，柔弱之致復(fù)歸為歿身不殆的道嬰?！驹慕褡g】知其白，守其黑，為天下式 。（白：分明、肖顯。黑：潛隱、混沌。）深知肖現(xiàn)、分明的無常和不恒，安守潛隱沉默的腹中靜虛，此為守道性處世的定式。為天下式，常

20、德不忒，復(fù)歸于無極。（式：法式。不忒：不損、不失。無極：道生之一、不生不滅。）誠守天下定式，自然之德安中不去不失，中中自真復(fù)歸為無極的道生之一。【原文今譯】知其榮11，守其辱12，為天下谷13。（11榮：榮耀、顯貴。12辱：下賊無能，包括曲辱不公。13谷：包容、木納、大肚。）深知名聲榮崇分別染識(shí)的墜濁之害，智守曲辱木訥不辯之容，此為天下道性之谷。 為天下谷，常德乃足14，復(fù)歸于樸15。（14乃足：容乃大、包容一切。15樸：不執(zhí)、不欲、不求、不別。）能為天下大肚無量能容之谷，自然之德才能足以到位到量，回歸為樸寧不別不動(dòng)不染之中【原文今譯】【要旨參解】寧中一式培三德，三德不二無知無欲無為恒自然。知

21、雄守雌靜柔虛下為天下溪，德沖不斷離，致道嬰；知白守黑潛隱寧中為天下式，德積無損失，致無極；知榮守辱大肚木納為天下谷，德包乃足，致本樸。一式三德，樸散16則為器17，圣人用之18，則為官長19。（16樸散：欲生而濁、本樸自散。17器：法器、用器。18用之：以所積德能的量級(jí)因用。19官長：欲界層層權(quán)長。）道樸欲散者則為用器，圣人用其為天下君王官長。故大制無割。因此，大道層層序律沿展、大制因人而盡用沒有割除、廢舍。欲生而樸散為濁，命為欲界位序以量級(jí)而用，為層層當(dāng)權(quán)官長。大道制序，善惡因人而致用，沒有一個(gè)割舍廢棄。【原文今譯】【要旨參解】一、一式三德至明至徹至用，當(dāng)以心解義以誠致用，為讀經(jīng)解義合道的根

22、本所在。舍此之用，姑不切義。二、為器用之，是失德的過程，諸次侯王君主當(dāng)明立戒思?xì)w，不歸德盡苦難來。當(dāng)權(quán)之時(shí)，萬務(wù)切忌作惡，凡是權(quán)惡涉眾，損德耗盡氣數(shù)最快、最神應(yīng)。三、深解不割的要妙所在，深知不棄人不棄物之德要。棄之人則失之心，棄之物則斷之用。四、處低，處上不爭方低；默中，處外不染方中；辱谷，處辱不聞方谷?！纠m(xù)解】第二十九章 天下神器私欲執(zhí)為敗之將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 將欲取天下而為之，（將欲：準(zhǔn)備實(shí)施。）為了獲得取信天下而舉為行事，吾見其不得已。（吾見：道紀(jì)。）我以道所見證是

23、不可能得到的。天下神器，不可為也。（神器：容納萬物眾生的神圣之器。）因?yàn)樘煜率巧袷ヒ?guī)定的律器，是不可謀取占有的。要深知天下神器不可將欲取，全有道律圣用而然以。【原文今譯】【要旨參解】為者敗之，執(zhí)者失之。為取舉動(dòng)者只能敗之，為頑持強(qiáng)執(zhí)者只能加速失去。取則敗，執(zhí)者失，歷史朝變都是不得已被動(dòng)而然以“取”。撐持天下以得民信而為不執(zhí)，以失民信而為強(qiáng)執(zhí)，是信不足，才有不信的結(jié)果?！驹慕褡g】【要旨參解】故物或行或隨；（行：先行。隨：隨后。)因此，天下萬物規(guī)律屬性自然參差不齊，有的前行，有的隨后；或噓或吹；（噓：減弱吁緩。吹：吹急。）有的緩慢，有的急速；或強(qiáng)或羸；（強(qiáng)：強(qiáng)行、強(qiáng)硬、強(qiáng)大。羸：無力、瘦弱。）有

24、的強(qiáng)硬，有的瘦弱；或挫或隳11。（挫：受挫折。11隳：遭毀敗。）有的受挫，有的遭毀；各各行為不一。天下萬物運(yùn)動(dòng)作為，皆隨屬性而動(dòng)，執(zhí)政亦不外，因用心之不同而呈強(qiáng)順、侵益、欺誠之大不同?！驹慕褡g】【要旨參解】是以圣人去甚12，去奢13，去泰14。（12甚：偏執(zhí)、極端。13奢：奢侈。14泰：奢凌貪霸過分，居頂。）所以圣人天道治天下，廢止其自見極執(zhí)之頑、自受奢狂之貪、私權(quán)獨(dú)占之霸。因此天道無情，責(zé)其自見極執(zhí)之頑、自受奢狂之貪、私極獨(dú)占之霸以氣數(shù)自盡。【原文今譯】【要旨參解】一、天下神器當(dāng)深解其至尊至靈的規(guī)律不可抗拒性，當(dāng)從尊奉不行沖撞，以天下心為心普愛全天下。二、天道之治全在去彼取此的治政、治法、

25、治頭、治心、清明公正，否則自見偏執(zhí)、自愛奢侈、自極專霸什么法律制度都將自破自敗自廢，越治越愈亂而不可止。三、取此之明，是人類科學(xué)的科學(xué)、真地的真地。只要明此之理，政、法、頭、心自能不甚、不奢、不泰而自不生亂造亂于天下民眾。【續(xù)解】第三十章 不以兵強(qiáng)天下以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍過后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，有果勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。 （佐：輔佐。人主：人世之主、君王。 兵：兵器、兵戰(zhàn)，包括利器、法度在內(nèi)的強(qiáng)行行為。 強(qiáng)：強(qiáng)勝、鞏固，也包括兵戰(zhàn)侵略擴(kuò)展的強(qiáng)舉行為。）

26、國師要以道輔佐君王，不可迷執(zhí)兵力、利器、法度強(qiáng)治天下。其事好還。（好還：報(bào)應(yīng)速快。）強(qiáng)治天下報(bào)應(yīng)最快效。要倡導(dǎo)輔佐朝政君王實(shí)施德治天下，不要以兵治強(qiáng)治天下，強(qiáng)于天下沖撞道律天理人事因果報(bào)應(yīng)速效。【原文今譯】【要旨參解】師之所處，荊棘生焉。（所處：駐扎包括舉師強(qiáng)動(dòng)的地方。生焉：必生。）凡兵師所駐扎兵為的地方，事后必然荊棘自生。大軍過后，必有兇年。（大軍：大舉動(dòng)兵、大戰(zhàn)行兇。兇年：兇亂、災(zāi)荒年。）大軍動(dòng)舉為之后，必有兇亂災(zāi)荒之年相隨。就連兵師的駐扎地、兵師的強(qiáng)為地停用后都要產(chǎn)生叢生荊棘的必然驗(yàn)證，而且凡是大舉動(dòng)兵或舉兵強(qiáng)行其為主者，必隨兇亂災(zāi)荒的年景報(bào)現(xiàn)?！疽紖⒔狻俊驹慕褡g】善有果而已，不敢以

27、取強(qiáng)。善兵之道達(dá)到目的有果則止，應(yīng)不敢再外欲強(qiáng)行。果而勿矜，有結(jié)果而不逞自大，果而勿伐，有結(jié)果而不夸耀，果而勿驕，有結(jié)果而不驕凌，果而不得已，有結(jié)果全因不得已而客以應(yīng)，有果勿強(qiáng)。有結(jié)果就不要再強(qiáng)行。物壯則老，強(qiáng)大強(qiáng)行強(qiáng)威則自僵老，是謂不道，強(qiáng)者就是不道，不道早已。不合道就會(huì)自然結(jié)束生命?！驹慕褡g】一、天下兩治，德法、柔剛、內(nèi)外、教懲、和斗，治之大律不可違、民意不可違，沖撞天道民意只能事與愿違、事得其反。二、法生細(xì)于亂，亂本源于政自以生為的不軌，執(zhí)不軌則天下亂。治政、治法、治頭、治心、治理這是治亂唯一是治的方向道路，舍此內(nèi)治法就將法廢法、政廢正、法自為造亂?！纠m(xù)解】三、古有執(zhí)法犯法加倍懲罰之嚴(yán)

28、，就是為了確保行政不失、有法有則、屢禁不止。社會(huì)最亂的因是政甚至法犯罪犯法，所以此不止就是犯罪當(dāng)權(quán)執(zhí)政執(zhí)法不止，就是犯法犯罪猖獗。四、兵法強(qiáng)懲為客的法則通行，美國挑戰(zhàn)者號(hào)的爆炸，三年自然災(zāi)害，人們必須善于反觀其變，必須認(rèn)識(shí)偶然現(xiàn)象也有其必然原因，普需普知沒有無緣無故的恨也沒有無緣無故的愛。第三十一章 美兵之者樂殺人夫惟兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。 夫惟兵者不祥之

29、器，（夫惟：其中只有。兵：兵械，擴(kuò)展包括利器、法懲。不祥：兇也。器：器械、法器、器具。）天下治世行為中，只有兵與用為不祥的器作，物或惡之，（或：可能也會(huì)。惡：痛惡、仇恨。）就連無情志分別的物都可能惡懼它，故有道者不處。（不處：不充當(dāng)、不處為。）因此有道者不處主兵強(qiáng)行之中。兵者不祥，天下蒼生萬物同惡，有道者不處。【原文今譯】【要旨參解】君子居則貴左，用兵則貴右11。（居：平常起居。貴左：首先選擇積極主動(dòng)樂觀。用兵：動(dòng)兵事。11貴右：首擇客守冷靜喪待。）君子平常生活安居處左名大，用兵則處右為客守。兵者不祥之器，不得已12而用之，恬淡13為上14。（12不得已：沒有辦法、實(shí)逼無奈。13恬淡：心量開闊

30、放松、無畏無怒。毛澤東的詩句“勝似閑庭信步”。14為上：為上乘心境。）因?yàn)楸凳遣幌榈膬雌?，只能不得已時(shí)才用，恬淡不怒為上乘用兵的心境?！驹慕褡g】用兵利器要為客、守應(yīng)、不得已而為。不得已者哀之動(dòng)、哀兵必勝。治國之道兵械法懲亦當(dāng)為不得已的輔法，其度失右取左必遭其反?！疽紖⒔狻縿俣幻?5，而美之者，是樂殺人16。（15不美：不以光榮得意，要深憫殺懲人之殘、激化造因之隨，何其有能美之理。16樂殺人：樂殺者兇性、打獵者神狂、殺人者可悲。）勝利了而不以為光榮得意，如果以為光榮得意，就是樂于行兇殺人。不夸功殺懲，夸功殺懲不知恥的樂兇人輕視人，是以兇為興?！驹慕褡g】【要旨參解】夫樂殺人者，則不可以得

31、志17于天下矣。（17不可以得志：殺者得志，沒有這個(gè)規(guī)律，沒有這個(gè)天理。）執(zhí)權(quán)者樂于殺人，則天理不容、不可以得志于天下。吉事尚左，兇事尚右。對(duì)待吉利的事宜于主動(dòng)積極的左處，對(duì)于兇殘的事宜于保守悲憫的右處。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。偏將軍列位居左，上將軍列位居于右，就是說明要以喪禮對(duì)待戰(zhàn)事。【原文今譯】殺人之眾，以哀悲蒞之；戰(zhàn)場中殺人多時(shí)，要以哀喪悲痛對(duì)待；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。勝利之后，要以喪禮對(duì)待處理告慰、安息戰(zhàn)死者。戰(zhàn)死的敵方也要告慰安息其不得已?！驹慕褡g】【要旨參解】一、讀經(jīng)解義必須入甚深解，對(duì)人傷及民意亦可謂兵之不祥。天下神器，殺眾哀處，以及哀兵之理之奧之真，很多人都還沒切入

32、實(shí)地，還在封鎖線的外面玩弄自見理論名詞、自戲激化演義。這就是理論不到位、理論不近本體理，所以才成學(xué)風(fēng)聲振、成績招展行為屢禁不止、偽氣不減，使學(xué)習(xí)變?yōu)閷W(xué)的戲。二、兵之不祥的反面就是德治、教治、頭治、法治、政治。內(nèi)治德治頭治首先取決于理論，要回答認(rèn)識(shí)這個(gè)能化的本體，可能會(huì)更具有真理性、透徹性、進(jìn)步性?！纠m(xù)解】第三十二章 知止川谷歸海道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。 道常無名，（常無名：本來，原本無名。）道本來沒有名謂， 樸雖小，（樸：純樸無名無象。?。盒≈畼O。）

33、其純樸無名無象雖然小的不能再小了， 天下莫能臣也。（莫能臣：沒有能指使、操控。）但天下沒有能指使作為臣用。 侯王若能守之，（侯王：古時(shí)的列國諸侯，現(xiàn)指當(dāng)權(quán)。守之：守其虛靜。）侯王如果能遵守其狀態(tài)作用，萬物將自賓。（自賓：大順、自歸。）萬物將會(huì)自然賓賓祥和自順。【原文今譯】天地相合，（相合：人不欲造擾使地不寧天不清，則天地相依自然合。）感天地合和同德，以降甘露，（甘露：更高的元能，現(xiàn)實(shí)人生吸收的是復(fù)合能，能的最后濁復(fù)形式是不倫不類的不能再生物。）以降甘露濟(jì)養(yǎng)天下，民莫之令而自均。（令：教導(dǎo)、指使。）而且民眾不需要教化施令就能自均自足自安寧?！驹慕褡g】始制11有名12，（11制：制治、制約。12

34、名：名份、位序。）自從天下開始產(chǎn)生制化有名份差別時(shí)，名亦既有13，（13有：有名有分、有別有欲、有爭有斗。）名份就有差別、有欲求、有爭斗，夫亦將知止。智者就應(yīng)將從有名份的欲生造害中知道收止。知止可以不殆。知止欲有就可以不造生危害?！驹慕褡g】譬14道之在天下，（14譬：如同。）如果能以知止之理如同道在天下，猶15川16谷17之于江海。（15猶：猶如、就像。16川：川流。17谷：河谷。）則天下萬物就如同千川百谷自歸江、江歸海，無治而自同?！驹慕褡g】一、由上章兵治不祥，轉(zhuǎn)到知止不殆、百川歸海，由此相照何名法、何名理、何名真、何名偽一皆自白。二、天下失道始于有名，名利之爭故生亂不息、生亂不已，亂根

35、只因名有所不盡欲。三、域中四大，王居其一，只有侯王能守，才能“道之在天下”天降甘露，不治不令而天下自均寧?！疽紖⒔狻恳?、道雖樸無不肖，但莫之能臣使操控，不可違逆不可沖撞，只能尊守歸同。逆其必殃、合其必祥這是誰都不能抗拒改變的恒定法則。二、天下未來的終極高級(jí)社會(huì)形態(tài)，只有侯王守之、天地合、降甘露、民自均，除此之未來都是欲造妄想的不可能，都永遠(yuǎn)在欲的輪回之中?！纠m(xù)解】三、兵強(qiáng)有為造激遺積惡緣后隨，只有道治無為才能得現(xiàn)百川自賓歸海之不治無不治大象，相比之下，最終何名為勝，何名能大治天下，惟道之一法。所以深刻領(lǐng)悟道的規(guī)律價(jià)值作用，不失為所有政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化的根本和出路。四、復(fù)生中，本類復(fù)五科，故五

36、類生出二十五科。反向玄真水五科的甘露為本水，五類的甘露為太極，故有五氣朝元之說。此章中甘露的真義在能滋養(yǎng)萬物的真能，是天下清化的必然能源環(huán)境，充滿時(shí)空，故能自均。致之，其有道不普存普滋之理。第三十三章 死而不亡者壽知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。 知人者智，（知人：知解他人之彼。智：知見。）能知解他人者為有智，自知者明；（自知：內(nèi)求知此。明：透徹、不濁。）能自知命常者為處明；勝人者有力，（勝人：勝事于人、控制別人。有力：是有形有緣的外在現(xiàn)象。）能事勝他人者為有力，自勝者強(qiáng)。（自勝：自控、自制。強(qiáng)：充實(shí)、深本。）能律己不失法則者為自強(qiáng)。

37、知彼勝彼不如知此勝此?！驹慕褡g】【要旨參解】知足者富，（富：知足不妄求不消盡富源。）知道止不求者不損竭富源，強(qiáng)行者有志11，（強(qiáng)行：自強(qiáng)不息、矢志不悔。11志：信念不移。）自強(qiáng)不息、矢志不悔者必然志成，不失其所12者久，（12其所：住守中虛之所。）不失不離中虛者公存而自深，死13而不亡14者壽15。13死：死盡欲塵、報(bào)身、報(bào)欲。14不亡：谷神不死、不空亡、不斷滅。15壽：不死不滅。死盡欲塵而真性谷神不空亡斷滅者長壽不去。【原文今譯】知此勝此者只有止欲不求、自強(qiáng)不息，使自己不失中虛而自能久遠(yuǎn)自進(jìn)取，達(dá)到死盡欲塵谷神真性不斷滅的恒壽境界?！疽紖⒔狻恳?、此章是漸進(jìn)中的取向開示，由彼到此，由外到內(nèi)

38、。 二、精進(jìn)中應(yīng)知足而安，自強(qiáng)而慈勇始終不失中虛。三、死而不亡是活的境界，是欲死谷神不死的無極狀態(tài)。印光大師禪房中的死字就在演證其死而不亡。死而不亡并不是欲知死生知來的欲識(shí)狀態(tài)，但這種現(xiàn)象狀態(tài)可演證其更高境界大德的轉(zhuǎn)換內(nèi)境?！纠m(xù)解】第三十四章 終不自為大大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生，而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲。可名小，萬物歸焉而不為主，可名大，以其終不自為大，故能成其大。 大道泛兮，（泛：彌漫、遍布。）大道彌漫遍布，其可左右。（左右：周圍全有。）其可在一切的周圍。萬物恃之而生，（恃：依靠、仗持。）萬物憑靠此本體生發(fā)，而不辭，生而不辯別辭評(píng)，功成而不名有，（名有：著識(shí)有。

39、）成命能運(yùn)行了而不名識(shí)名執(zhí)為有，衣養(yǎng)萬物而不為主，（衣養(yǎng)：衣食濟(jì)養(yǎng)。不為主：不處居肖顯為主。）衣養(yǎng)萬物而不居呈為主，常無欲。恒常自然無欲?！驹慕褡g】說明大道沖滿一切時(shí)空，盡在萬物左右無一能跳出、無一能抗拒。本體道性道律道能是萬物的依生之本，生而不評(píng)辭對(duì)比，成命生運(yùn)而不著名識(shí)之有，維護(hù)養(yǎng)育而不處居為主。這種本主一切而不為主、不處居大的大道之性，通常我們所稱贊大度無私就很有道的品性。【要旨參解】可名小，萬物歸焉而不為主，（名：言說、稱名。）可說其小的極小，萬物自然必歸而不肖現(xiàn)居為主，可名大，以其終不自為大，故能成其大。（終：始終。不自：不自私、自見、自封。成其大：道恒無欲不爭不肖不居之自然永恒的

40、本大。）可說是大的至大，以其始終不居不肖其大，所以才能成其本體無欲不爭不現(xiàn)之大?！驹慕褡g】始終不自為大，故能成大，這是能大真大的真理，自見、自是、自封、自大不是真理的特征，而是無知無明反真理的特征。【要旨參解】一、解道不為主、不自大、不名有、不別辭的恒常無欲之性，一切自然而然之性。二、從中可知自見、自是、自封、自大的無真理可能性，把握自己不要充當(dāng)“四自”的施誤天下“真理者”。三、凡物、波場、源體、性信、頻級(jí)、處勢(shì)、能次、大小都是無不具的統(tǒng)一，其中源體境是三要素，頻波是形式?！纠m(xù)解】第三十五章 大象從文 天下自往執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見

41、，聽之不足聞，用之不足既。 執(zhí)大象，（執(zhí)：執(zhí)行、實(shí)施。大象：道的德能人文氛圍。）執(zhí)行清靜無為人文德治，天下往，（往：信聚、信往。）天下自然取向聚往這樣德信的人文。一、政職全在執(zhí)造人文大象氣候氛圍，天下會(huì)自往自賓自大順?！驹慕褡g】【要旨參解】往而不害，安平泰 。（不害：政為不以自生為而造害、民自不相害。）這種環(huán)境無政害人們之間也互不相害，都能身心安祥愉悅康寧。二、只要政不傷害人心，天下民眾就不會(huì)相害而自安寧平和、康健文明。【原文今譯】【要旨參解】【原文今譯】樂與餌，（樂：樂信、樂于、樂往，合悅其心。與：這種人文氛圍環(huán)境給與人們的。餌：誘人信取甘美的東西，包括這種環(huán)境給與人的信、情、意、養(yǎng)。）使

42、人喜悅樂致的原因就是這里給與的是誘人可信自由的德教禪化，是誘人可信可靠平和的生活和人際，過客止。（過客：一則指路過的客人；二則指不軌的人?？?，有外人之意。止：一則過客不走了，二則弗為而已。）正是這個(gè)原因使路過不軌的客得聞得見都被感化不肯離去了。三、使過客止生信樂愿的是與餌之功。此餌誘人在教合人信、境合人寧、氣合人性、情合人意、食合人養(yǎng)、終合人所向?！疽紖⒔狻俊驹慕褡g】道之出口，這是生命老家化育演道的地方，所講的道并不深?yuàn)W難懂，淡乎其無味，淺淡的至簡至易至解，視之不足見，（不足見：不確見、見而不著見。）使得聞?wù)咝幪撝猩鲆暥蛔愦_見、 四、這是個(gè)道信的社會(huì)講習(xí)堂，所講淺淡易解易懂，能給人以

43、不足見、聞、既的真實(shí)禪境?！疽紖⒔狻柯犞蛔懵?1，（11不足聞：同上義。）聽而不足確聞、用之不足既12。（12既：既是、既觸、既受。）用而不足確及的沌樸無憂實(shí)地?！驹慕褡g】一、老子由道的說而未說真理真義，只有用心深境的品味，品味“樂其餌，過客止”六字之精煉、情理之通達(dá)。舍此何以取人心、信人心、為人心。二、人類現(xiàn)前面臨的危急和災(zāi)難究其根本就是破壞了人類的第一生存人文大象環(huán)境，所以挽救也只能從揚(yáng)道立德政執(zhí)大象開始，否則都將不能根本和持久的改變欲律造害升級(jí)。三、在文化、理論、政治、經(jīng)濟(jì)、科研全面樹立起道和德的本體絕對(duì)真理時(shí)，人類的文化和信仰才可能首先產(chǎn)生天下往的大象。人類只有首先文化理論的過客止時(shí)，社會(huì)的弗為就會(huì)自而已，就和而寧?！纠m(xù)解】第三十六章 權(quán)命之魚不可害失