2019屆松江區(qū)高三一模范文

1、2019 年松江區(qū)作文 消費(fèi)本應(yīng)是為了滿足人的生存需求，而如今有些消費(fèi)只是為了滿足人的存在需 求。對此你有怎樣的認(rèn)識？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?1）自擬題目；（ 2）不少于 800 字正確處理消費(fèi)行為與目的消費(fèi)本身應(yīng)是為了滿足人的生存需求而存在的，可是，有些消費(fèi)成了滿足 人們存在需求的途徑。這無疑是消費(fèi)行為的異化，是讓消費(fèi)主宰人行為的表現(xiàn)。首先，消費(fèi)本身并無對錯(cuò)之分，它自古有之。是人們在社會生活過程中進(jìn) 行物質(zhì)交換的行為。日常的柴米油鹽均是靠消費(fèi)進(jìn)行支撐，這種維持正常生活 的目的既是最初的消費(fèi)目的生存需求?？赏?，如今的人們消費(fèi)的目的并 不只局限于維持生活，消費(fèi)的行為成為他們賴以標(biāo)

2、榜自身價(jià)值的途徑。只需簡 單掃一眼他人的著裝，服飾便可輕易在心中給出個(gè)價(jià)位，（ 判斷出 ）對方是不 是和自己一個(gè)層級的。信息化迅速發(fā)展的時(shí)代潮流中，人們賴以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑似乎被消失 殆盡了。作為常人，身邊的一切唾手可得，生存的價(jià)值輕易被實(shí)現(xiàn)了，茫然的 人群開始詢問存在的價(jià)值?？觳褪降男畔?、娛樂以及快餐式的交友關(guān)系讓從前人們賴以滿足自身存在 的途徑變得脆弱，不堪一擊。可以說，正是在這樣高速發(fā)展的時(shí)代中，人們被 迫轉(zhuǎn)向（ 以）消費(fèi)來外顯自身價(jià)值，強(qiáng)調(diào)存在的意義。這是消費(fèi)行為的異化，讓存在價(jià)值的迷茫層面的滿足代替了自身的精神需 求。我們錯(cuò)誤地把消費(fèi)與享受畫上等號，讓內(nèi)心被消費(fèi)的物質(zhì)所役使。朱光潛

3、 曾言：“心的活動與自由是同義的，心的活動越寬廣人便越自由”。而如今， 被奢侈品牌，精致生活迷了眼的人群又如何看到心那廣闊的活動空間？此時(shí)， 人是環(huán)境的奴隸。最后或許會落得與刀鋒中埃利奧特一樣，除了一套豪華 別墅，可笑的服飾外一無所有的結(jié)局。同時(shí)，它也是帶來生命的同化。當(dāng)所有人的存在需求都靠消費(fèi)來滿足，我 們似乎只能看到千篇一律的生活。生命本身應(yīng)該是具有藝術(shù)性的。被一種存在 目的所框死，那便是機(jī)械化的生活。反之，如朱熹曾言：“問渠那得清如許， 為有源頭活水來?！贝嬖诘牡缆繁煌貙捘潜闶怯只钏纳?，藝術(shù)的生命。然而，并不是要一味逃離消費(fèi)，消費(fèi)的常態(tài)應(yīng)是滿足人的生存需求。正確、 合理地處理消費(fèi)行為

4、與消費(fèi)的目的為上策。精神層面的存在需求從來不是物質(zhì)層面所能彌補(bǔ)的。這種現(xiàn)象也恰是證明 了現(xiàn)代人精神層面的匱乏，內(nèi)心的田園快要荒廢了，何不歸去。評語】“生存需求”與“存在需求”有什么區(qū)別？“生存需求”是讓人活下去的 需求，這個(gè)容易懂；“存在需求”，如果按照馬斯洛人格理論的說法，包括認(rèn) 知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，“存在需要”意味著自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。 如果按照馬斯洛人格理論的這樣解釋，那么以試題“如今有些消費(fèi)只是為了滿 足人的存在需求”這種批判性的表述來推斷，試題的命題意圖與馬斯洛的理論 是不一致的。2017 年寶山區(qū)第一學(xué)期末考試作文題：“在現(xiàn)代國際大都市上海，人 們非常講究“品位”：用品講

5、究檔次；用度講究排場；形象講究派頭?！笔桥c “如今有些消費(fèi)只是為了滿足人的存在需求”要表達(dá)的意思最接近的了。如果 這樣理解是正確的話，那么所謂“為了滿足人的存在需求”就是讓他人知道自 己存在的需求，用大白話來說就是“刷存在感”。從這個(gè)意義上看，本文是基 本上把握住了試題的命題意圖，文章指出，“如今的人們消費(fèi)的目的并不只局 限于維持生活，消費(fèi)的行為成為他們賴以標(biāo)榜自身價(jià)值的途徑”，這樣的判斷 既切合試題，同時(shí)也基本上符合客觀實(shí)際情況。不足之處是作者在作出這樣判 斷時(shí)，用的是“人們”、“他們”這樣包括所有人的代詞，因此“打擊”的面 擴(kuò)大化了，準(zhǔn)確的表達(dá)應(yīng)該是用“某些人”、“部分人”等詞語。同樣的問

6、題 出現(xiàn)在結(jié)尾句“這種現(xiàn)象也恰是證明了現(xiàn)代人精神層面的匱乏，內(nèi)心的田園快 要荒廢了”，這樣的判斷是不符合客觀實(shí)際情況的，原因也是錯(cuò)把部分人身上 存在的現(xiàn)象當(dāng)做所有人都這樣。作者如果學(xué)過形式邏輯，估計(jì)不會犯這種低級 的邏輯錯(cuò)誤而責(zé)任當(dāng)然應(yīng)該由上海語文教材的編寫者來負(fù)，是他們認(rèn)為邏 輯沒有用，因此在教材中刪除了形式邏輯的教學(xué)內(nèi)容。后面的文章主要是批評這種不正確的消費(fèi)觀，但是因?yàn)樽髡叩恼J(rèn)識有限， 因此對這種消費(fèi)觀的本質(zhì)、后果的揭露，不少地方有點(diǎn)牽強(qiáng)附會。如果作者轉(zhuǎn) 而從正面來闡述應(yīng)該怎樣彰顯個(gè)人的存在，可能就不會出現(xiàn)這些問題。因?yàn)樽髡邔λ撌龅膯栴}認(rèn)識有限，因此在語言上就出現(xiàn)了不少問題，編 者在文中

7、劃出了一些句子。譬如，作者認(rèn)為消費(fèi)是“物質(zhì)交換”的行為，“物 質(zhì)”這個(gè)詞語就用錯(cuò)了，應(yīng)該是“商品”。還有“日常的柴米油鹽均是靠消費(fèi) 進(jìn)行支撐”，應(yīng)該表述為“日常生活是以柴米油鹽這些消費(fèi)行為來支撐的”。 “掃一眼他人的著裝，服飾”句，“著裝”和“服飾”是近義詞，不應(yīng)該重復(fù) 使用?！靶畔⒒杆侔l(fā)展的時(shí)代潮流中，人們賴以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑似乎被 消失殆盡了”，這個(gè)句子有兩個(gè)問題，第一，“被消失”有語?。坏诙?，認(rèn)識 上的錯(cuò)誤，不論是過去、現(xiàn)在、還是將來，“實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑”都不會消 失。其余的句子就不一一分析了。消費(fèi)升級 OR價(jià)值降級消費(fèi)本應(yīng)是為了滿足人們的生存需求，而如今，我們越來越頻繁地只為了

8、存在需求而進(jìn)行消費(fèi)。所謂生存需求，無非衣食住行，即一個(gè)人維持健康生命的基本所需。至于 存在需求，大抵是指一種社會層面上的生存需求，也就是一種彰顯社會存在感 的需求。具體一點(diǎn)來說，諸如奢侈品等可以彰顯購買者社會地位的高端消費(fèi)， 都可以歸入存在需求消費(fèi)。根據(jù)馬斯洛需要層次論，在基本的溫飽滿足后，消費(fèi)的意義可是從基礎(chǔ)生 存需求向外拓展延伸，人們開始為了精神需求和一些特定社會存在需求進(jìn)行消 費(fèi)，本是無可厚非的事?？赡壳皝砜?，我們的存在需求是不是有些太夸張了？打開網(wǎng)絡(luò)，隨處可見各類吹捧存在需求消費(fèi)的推文，他們告訴你一定要用 最新的 Iphone ，買最貴的口紅，這樣才跟得上這個(gè)追捧及時(shí)行樂的消費(fèi)主義的

9、時(shí)代，才能彰顯你非同一般的社會地位，才能博得他人的眼紅和關(guān)注。在這樣的“消費(fèi)升級”的狂熱里，我只看見了個(gè)人價(jià)值和個(gè)人意義缺失的 茫然無措。為什么我們會這樣輕易地被鼓動，為什么我們要進(jìn)行這些只能滿足存在需 求的消費(fèi)？現(xiàn)代文明的到來讓我們無所適從。上帝已死，宗教祛魅，文學(xué)失落，詩意 消散，我們忽然不知道要去往何處尋求存在的價(jià)值和意義。當(dāng)世界還小時(shí)，茨威格眼中的世界是“昏黃光暈下的奧地利”，它盛在酒 杯里，美麗且易碎?？蛇@破碎的命運(yùn)已被工業(yè)文明宣告。于是茨威格無法承受 這沉痛的打擊，望著舊日的燈火吞下毒藥?；蛟S我們都是茨威格。世界變大了，我們得以與更多的森林相遇?？砂橹?廣袤而來的永遠(yuǎn)是冰冷和茫然。

10、于是消費(fèi)主義在這時(shí)披著甜美的外衣出現(xiàn)。想 知道存在的價(jià)值和意義嗎？來買買買吧！我們毫無防備地踏入陷阱，自以為在 消費(fèi)中彰顯了存在的價(jià)值，自以為戰(zhàn)勝了這個(gè)冰冷茫然的世界?？蛇@又如何不是存在價(jià)值的又一次沉淪和消亡？我們把自身的存在交給一 個(gè)冷冰冰的數(shù)字去量化，變成商品上的一個(gè)標(biāo)簽，支付寶里的一個(gè)額度，還為 此沾沾自喜。我們就像塞林格筆下的香蕉魚，進(jìn)了充滿香蕉誘惑的洞穴就再也 出不來。對存在需求的追求不是錯(cuò)，可在一次又一次的“消費(fèi)升級”陷阱之下，我 們都不得不想一想，我們?yōu)槭裁炊M(fèi)，又因什么而存在？【評語】 作者準(zhǔn)確地理解了試題含義，“生存需求”是“為了精神需求和一些特定 社會存在需求進(jìn)行消費(fèi)”，

11、并對此作出了客觀的評價(jià)，“本是無可厚非的事”； 接著筆鋒一轉(zhuǎn)，指出“我們的存在需求是不是有些太夸張了”，為后面的舉例 和評論做了鋪墊。可以說，文章的這些部分是寫得成功的。但是作者在分析“為什么我們要進(jìn)行這些只能滿足存在需求的消費(fèi)”時(shí)卻 犯了脫離社會實(shí)際情況的錯(cuò)誤。作者是以茨威格生活的時(shí)代為樣本來分析當(dāng)今 的時(shí)代的。茨威格生活的時(shí)代是“冰冷和茫然”的，但當(dāng)今的時(shí)代卻不是。因 此這樣的分析就無法抓不住這些現(xiàn)象后面的本質(zhì)。本文的這個(gè)問題值得引起大 家的警惕，我們分析問題一定要從實(shí)際出發(fā)，而不是以書本上看到的做為我們 分析問題的依據(jù)。既然問題是出現(xiàn)在當(dāng)代，那么出現(xiàn)問題的原因自然也應(yīng)該從 當(dāng)代去尋找。當(dāng)

12、然，“歷史會一再重演”，歷史上出現(xiàn)過的問題在當(dāng)代也會再 次出現(xiàn)的問題，如果是這類問題，我們不妨來個(gè)“以史為鑒”也不錯(cuò)。但是有 些當(dāng)代出現(xiàn)的問題在歷史上沒有出現(xiàn)過，那么就需要我們放開眼光，自己去尋 找出現(xiàn)問題的原因，這樣才能找到解決問題的辦法。編者在文中劃出了三個(gè)句子，作者沒意識到，這三個(gè)句子實(shí)際上已經(jīng)點(diǎn)出 了“我們的存在需求有些太夸張”的原因，只要以這三個(gè)句子作為分論點(diǎn)展開 論述，文章就基本可以了。當(dāng)然，如果以為這三個(gè)句子就是揭示了“我們的存在需求有些太夸張”的 根本原因，那就太膚淺了。出現(xiàn)這些“太夸張的”存在需求的根本原因，與這 些人的生活態(tài)度和人生目標(biāo)有關(guān)。消費(fèi)為了更好的存在有人說，消費(fèi)本

13、應(yīng)是為了滿足人的生存需求，而如今有些消費(fèi)只是為了滿 足人的存在需求。消費(fèi)是以此物換彼物，即是用個(gè)人擁有的事物換取另一種事物。當(dāng)然這里 的事物不僅僅包括客觀意義上實(shí)際存在的事物，同時(shí)它也涵蓋了如感情，時(shí)間， 精力等較為唯心的事物。為了滿足生存需求的消費(fèi)誕生于消費(fèi)這個(gè)概念之始。先秦社會的人們以物 易物，為的就是在那個(gè)資源匱乏的年代里活下去，這是人類本性里最為動物性 的一面了，但也就是動物性讓我們走到了現(xiàn)在。如果生存需求為硬消費(fèi)，那么存在需求消費(fèi)就是軟消費(fèi)，這種消費(fèi)更多是 基于消費(fèi)精神化，包括而不限于各類精神活動，作為一只看不見的手，存在需 求的被需求推動著人類社會的發(fā)展。存在需求的出現(xiàn)從本質(zhì)上來說

14、，毫無疑問這是一件好事。因?yàn)檫@意味著人 們消費(fèi)層次的提升，明確標(biāo)志著社會的發(fā)展。但現(xiàn)在的存在需求也需要被警惕， 細(xì)數(shù)我們現(xiàn)在的存在消費(fèi)，有很大一部分花在了吃喝玩樂上，而不再是過去所 認(rèn)為的提升精神層次的消費(fèi)上。原因是什么？一是這個(gè)科技發(fā)達(dá)快捷便利的時(shí) 代讓我們更容易獲得淺層我們不再把自己沉靜下來尋找深層次的享受。因?yàn)樗?刷手機(jī)吃吃喝喝都可以讓我們沉溺在淺薄虛無的快樂之中。二是取決于人的生 理因素，多巴胺的釋放讓人感到快樂，而持續(xù)大量的多巴胺釋放，會讓我們產(chǎn) 生類似上癮的感覺。在這個(gè)簡單的生理機(jī)制下，我們于欲海中浮沉，將深層次 的享受或者幸福拋諸腦后。可預(yù)見的是這種淺層的存在需求將會引發(fā)的社會的

15、淺薄化，誠然仍然會有 人為了更方便更快速的獲得快樂創(chuàng)造新的科技手段。但人類將會更無期待地走 向一個(gè)已知的既定未來。說不定到時(shí)候就是一個(gè)個(gè)躺在營養(yǎng)艙里的大腦在化學(xué) 物質(zhì)輸入下的全腦哈哈哈時(shí)代，這無疑是可悲的。更為可怕的是人類意識到了這種淺薄化，不是置之不理，而是裝模作樣的 拿起一些豐富精神世界的厚重讀物，卻執(zhí)著地從中曲解探究低級淺層的樂趣。 而這樣深層存在需求的缺失會讓人類社會找不到所謂正確的理想世界，因?yàn)楝F(xiàn) 在泛娛樂化的我們已經(jīng)半只腳入了這種淺薄快樂世界，而人類的不斷進(jìn)步與發(fā) 展無疑成為了一種笑談。我不是說這種淺層的存在需求不應(yīng)存在，而是說我們不能沉溺于淺層需求 中而放棄對真正幸福的追求。消費(fèi)

16、應(yīng)滿足人很好的需求?！驹u語】在上一篇文章的評語中，編者對“存在需求”作了解讀。下面編者以這個(gè) 解讀為依據(jù)，對這篇文章進(jìn)行評析。從文章的論述來看，第二段對“消費(fèi)”做了闡述，作者認(rèn)為消費(fèi)包括生存 需求的消費(fèi)和精神需求的消費(fèi)。后面的文章就是緊扣這樣的理解展開的。對 “存在需求”，作者著重闡述了這種需求出現(xiàn)的意義。在第五段開始論述“現(xiàn) 在的存在需求也需要被警惕”，這是扣住試題要求的。從文章自身來看，總體 思路是清晰的，但是文章的結(jié)尾為什么是“消費(fèi)應(yīng)滿足人很好的需求”？這樣 的結(jié)尾不是嚴(yán)重地偏離了文章自身的立意了嗎？由于作者對“存在需求”的理解不夠完整，因此論述也留下了很多遺憾。 文章論述有很多遺憾的另

17、一重要原因是作者缺乏很多常識，而這些常識是學(xué)生 已經(jīng)在課本中學(xué)過的。譬如，作者把“情感、時(shí)間、精力”看成是“唯心的事物”。第一，“情 感”、“精力”不是“事物”。第二，“唯心”是指宇宙所有存在，皆由心所 變現(xiàn)，亦即心為萬有的本體，為唯一的真實(shí)。作者在政治課上學(xué)了一些詞語， 并沒有真正理解就亂用了?！跋惹厣鐣娜藗円晕镆孜铩保耙晕镆孜铩钡纳唐方粨Q形式存在了很長 的歷史階段，這種形式早于先秦，先秦之后，在很多經(jīng)濟(jì)、交通不發(fā)達(dá)的地區(qū) 依然存在，如我國解放前西南地區(qū)還有商人利用“馬幫”這種交通運(yùn)輸形式， 將內(nèi)地的貨物運(yùn)到西南地區(qū)，以物易物，將那里出產(chǎn)的物品運(yùn)到內(nèi)地，以賺取 差價(jià)的貿(mào)易活動。另外。從貨幣發(fā)展史來看，最早的貨幣是貝幣，而先秦時(shí)期 早就出現(xiàn)了青銅鑄造的貨幣，而貨幣這種等價(jià)交換物的出現(xiàn)，就意味著“以物 易物”的貿(mào)易活動逐漸走向衰落?！拔覀儸F(xiàn)在的存在消費(fèi)，有很大一部分花在了吃喝玩樂上，而不再是過去 所認(rèn)為的提升精神層次的消費(fèi)上”，這句話錯(cuò)在兩個(gè)地方。第一，“我們”這 個(gè)詞語用錯(cuò)了，理由在上一篇文章的評語中已經(jīng)說明。其次，作者在后面把這 種情況的出現(xiàn)歸因與現(xiàn)代科技的發(fā)展，這是不對的。只要對歷史有點(diǎn)常