歷史2.5西方人文主義思想的起源測(cè)試人教新課標(biāo)必修三

1、第 5 課 人文主義的同步試題一、選擇題1中國(guó)古代類(lèi)似于的家有誰(shuí)？ABCD2西方的人文精神萌芽于A古希臘文明B古羅馬文明CD古文明文明3“以人的需求作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，所有的人都是的，在一種共同的和法律下，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，大家公平地生活?！敝鲝堖@一觀點(diǎn)的有：拉ABCD4下列屬于智者學(xué)派的是A拉BCD5智者運(yùn)動(dòng)興起的基本條件是A古代希臘城邦制政治的發(fā)展B的萌芽C工業(yè)的開(kāi)始D反運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展6智者學(xué)派研究的是A自然界的各種現(xiàn)象B研究事物客觀的本質(zhì)C研究“神”的本質(zhì)D研究人類(lèi)社會(huì)7“根據(jù)自然，大家在各方面都是的，并且無(wú)論是蠻族人，還是希臘人，都是如此?！边@是哪位家的話ABCD拉8 看下圖：公元前

2、 399 年，被雅典陪審。學(xué)生為拯救他，買(mǎi)通獄卒，他卻婉言謝絕，以“公民應(yīng)服從法律”為由，從容赴死。他把裝酒的舉到胸口，平靜地說(shuō)：“分手的時(shí)候到了，我將死，是誰(shuí)的選擇好， 只有天知道?！彼淖詈筮z言是：克力同，我欠了勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債?！敝老铝袃?nèi)容不屬于關(guān)于道德方面的主張是AB 道德就是知識(shí)過(guò)激的政治C知識(shí)就是道德D合一9下列關(guān)于智者學(xué)派興起的表述，不正確的是A人在社會(huì)中的地位日益突出是其原因之一B研究重點(diǎn)是“人”本身C智者學(xué)派并非的流派D他們?cè)谌伺c上是一致的。10“人是萬(wàn)物的尺度”是誰(shuí)的名言A拉BCD11下列關(guān)于智者學(xué)派的影響，不正確的是：A是希臘社會(huì)發(fā)展，是政治發(fā)展的產(chǎn)物

3、B開(kāi)始了用人的眼光去觀察世界的有益嘗試C啟蒙作用在于對(duì)自然社會(huì)道德等以及人的地位的認(rèn)識(shí)明顯合理化了D同派有聯(lián)系，有退步的傾向12認(rèn)為“人”應(yīng)該具備：心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等必要素質(zhì)的是：13在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是 humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其為：關(guān)心人，重視人的價(jià)值，對(duì)人性的壓抑張揚(yáng)人的理性，對(duì)理性的貶低主張和諧立足于塵世生活的性精神追求認(rèn)為人生來(lái)就是的ABCD14 “我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。是凡人，我只要求凡人的”這句話體現(xiàn)的是DBCAA禁欲主義B蒙昧主

4、義C人文主義D理性主義15中世紀(jì)，西歐知識(shí)界強(qiáng)調(diào)：“人具有高貴的理性，人具有偉大的力量”。它體現(xiàn)了A希臘羅馬古典文化的傳統(tǒng)B人文主義的C成資產(chǎn)體系D“主權(quán)在民”的原則16.對(duì)人文主義精神的表述，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A.強(qiáng)調(diào)人性至上，信仰B.肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性C.提倡個(gè)人奮斗，鼓勵(lì)發(fā)展私有D.要求，世界觀二、非選擇題17.者學(xué)派的代表人物拉：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@一主張的內(nèi)容是什么？分析其積極意義和消極影響。18.秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的先哲們對(duì)人的道德要求？能找出一兩句格言，與的道德說(shuō)教進(jìn)行對(duì)比嗎？19.拓展延伸語(yǔ)言文學(xué)家的寓言故事熊和隱士有這樣一個(gè)故

5、事：“有一個(gè)棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好的朋友。有一天，隱士在林間睡著了，他的熊朋友坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)有一只不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，它拿起一塊大石頭想懲罰這只。當(dāng)這只再一次落在隱士的頭上時(shí)，熊高高舉起了石頭，地向這只砸下去。”這則寓言充分說(shuō)明了知識(shí)與美德的關(guān)系。結(jié)合所學(xué)，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。參考17.心內(nèi)容：智者學(xué)派認(rèn)為世間沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和 永恒的真理，開(kāi)始主張用人的眼光去觀察世界，用人的感覺(jué)作為評(píng)判世間萬(wàn)物的客觀標(biāo)準(zhǔn)。積極意義：強(qiáng)調(diào)了人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，具有高度的自信；提倡懷疑精神，迷神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用；是在原始和自然下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次，為人文主義的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。消極影響：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的的感受，忽視了人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，給隨意性和打開(kāi)了方便。18.國(guó)時(shí)期，我國(guó)的先哲們?nèi)?、等?duì)人的道德提出了許多主張。如大公無(wú)私、敬業(yè)奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)守信、以德報(bào)怨、慈善儉樸等等。說(shuō)：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（）中庸：“智、仁、勇三者，天下之也?！卑选爸恰保ㄖ腔郏叭省保ㄈ实拢?、“勇”（）這三種品質(zhì)稱(chēng)為“君子道者三”，認(rèn)為是一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德。：“美德即智慧”。兩者都看到人的美德與智慧之間的內(nèi)