世說(shuō),新語(yǔ),成因《世說(shuō)新語(yǔ)》中的兒童形象特點(diǎn)及其成因

1、世說(shuō)新語(yǔ)中的兒童形象特點(diǎn)及其成因世說(shuō)新語(yǔ)作為魏晉南北朝志人小說(shuō)中成就最高的著作，全書涵蓋了各色人物，其中 又有上百則與兒童相關(guān)。童年作為人的知識(shí)和品格發(fā)展的重要階段，對(duì)人生有著重要影響。 因此，通過(guò)世說(shuō)新語(yǔ)中兒童形象的探究，我們能更加了解魏晉文人的思想態(tài)度和人生追 求。一.世說(shuō)新語(yǔ)中的兒童形象特點(diǎn)一個(gè)完整的人物形象，應(yīng)該是其在不同的年齡階段所展現(xiàn)出來(lái)的形象的集合，童年、中 年、老年，每一個(gè)階段都在某種程度上反映出人物的性格特點(diǎn)。因此，將其在不同階段展現(xiàn) 出來(lái)的特點(diǎn)進(jìn)行整合概括，方能看到一個(gè)愈加全面而真實(shí)的人物。俗語(yǔ)說(shuō):三歲看老世說(shuō)新 語(yǔ)中出現(xiàn)的那群風(fēng)流名士究竟是如何造就的，或許從其童年時(shí)期我們

2、就可略見(jiàn)一斑。1. 1敏于辭令，聰慧機(jī)智世說(shuō)新語(yǔ)中兒童的言辭極有特色，通常在簡(jiǎn)短的對(duì)話中就顯示出其良好的素養(yǎng)以及 超凡的氣質(zhì)。在言語(yǔ)（二）中，孔融十歲時(shí)隨父拜見(jiàn)名士李膺，被問(wèn)和李家是何親戚時(shí)， 他回答道:昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)，有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。僅僅十歲便說(shuō)出 這般驚人之語(yǔ)。而一賓客卻嘲諷他說(shuō)小時(shí)了了，大未必佳，孔融反駁說(shuō)想君小時(shí)，必當(dāng)了了! 這正是采納了以子之矛攻子之盾的方法，巧妙地回?fù)袅丝腿说某爸S。擁有高超的論辯才能成為當(dāng)時(shí)兒童的一大特點(diǎn)，這其實(shí)與當(dāng)時(shí)清談之風(fēng)盛行密切相關(guān)。 魯迅先生認(rèn)為:蓋其時(shí)釋教廣被，頗揚(yáng)脫俗之風(fēng)，而老莊之說(shuō)亦大盛。其因佛而崇老為反動(dòng)， 而厭離于世間則一

3、致，相拒而實(shí)相扇，終乃汗漫而為清談。在魏晉時(shí)期，玄學(xué)興盛，尚清談， 而清談?wù)叨嗑哂休^強(qiáng)的論辯能力，兒童們耳濡目染中也逐漸學(xué)會(huì)了思辨。在言語(yǔ)中，徐 孺子在月光下獨(dú)自玩耍，當(dāng)被人問(wèn)及倘若月中無(wú)一物時(shí)還會(huì)如此明象嗎，年僅九歲的徐孺子 回答說(shuō):不然，譬如人眼中有瞳子，無(wú)此必不明。事物正是在相互之間的對(duì)比襯托下才愈發(fā)地 顯現(xiàn)其特色，月亮也是如此，此番言論己與清談無(wú)異，較之成年人毫不遜色。這些孩子言語(yǔ) 中透露出來(lái)的哲理色彩正是受到成人社會(huì)盛行清談之風(fēng)的影響而出現(xiàn)的。1. 2品德方正，為人理性自東漢末，盡管思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化傾向，使儒家地位受到極大沖擊，但根深蒂固 的理性思想并未完全喪失對(duì)人的控制力量，

4、儒家學(xué)說(shuō)在規(guī)范著人們的言行和舉止、社會(huì)穩(wěn)定 方面依舊發(fā)揮著重大作用。由此可見(jiàn)儒家的經(jīng)典教義的確己內(nèi)化到少年兒童幼小的心靈中， 變成了個(gè)體的內(nèi)心信念。世說(shuō)新語(yǔ)中的這群兒童深受儒家思想影響故而具有美好的品德，他們生性善良，富 有同情心。在德行（三三）中提到謝安年少時(shí)，遇其兄謝弈懲罰一位觸犯刑法的老翁，以 至于乃至過(guò)醉，而猶未己，心有不忍，便向兄長(zhǎng)求情。雖然老翁犯錯(cuò)，仍不忍過(guò)多苛責(zé)，由 此看出謝安作為孩童特有的天真善良，這也是儒家仁義觀念的顯現(xiàn)。受儒家思想影響，這群兒童還具有正確的道德觀和強(qiáng)烈的家族觀念，明辨是非，尊儒守 禮。如方正（一）中，元方之父與友人約定日中出行，友人姍姍來(lái)遲，來(lái)時(shí)卻只見(jiàn)元方在

5、 門外玩耍，憤怒之下說(shuō)出非人哉，年僅七歲的元方立即反駁說(shuō):君與家君期日中。日中不至， 則是無(wú)信;對(duì)子罵父，則是無(wú)禮。陳元方雖是七歲稚童，卻用儒家的種種行為準(zhǔn)則來(lái)評(píng)判是非， 由此便可看出魏晉時(shí)期的兒童在傳統(tǒng)的儒學(xué)的教育下，具備了家族觀和道德觀，善辯是非。在德行（三八）中，范宣八歲時(shí)，在后院挖菜，誤傷手指，啼哭不止。然而被問(wèn)及痛 耶?范宣卻回答說(shuō):非為痛，身體發(fā)膚，不能毀傷，是以啼耳。因?yàn)閾p傷了授之于父母的身體 發(fā)膚而哭泣，一個(gè)八歲孩童說(shuō)出如此話來(lái)，不能不讓人感嘆其成熟和理性。1. 3學(xué)識(shí)淵博，個(gè)性張揚(yáng)世說(shuō)新語(yǔ)中的兒童大多學(xué)識(shí)淵博，這與當(dāng)時(shí)的家學(xué)教育分不凡世說(shuō)新語(yǔ)中的少 年多出身士門大族，這些家族

6、為維護(hù)自身家族利益，加強(qiáng)對(duì)子弟的培養(yǎng)。同時(shí)文學(xué)在此時(shí)高 度發(fā)展，受到普遍關(guān)注，因此出身于名士大族的子弟多具深厚的文學(xué)修養(yǎng)言語(yǔ)（四六）記 載謝尚八歲時(shí)隨父親送客，雖然年幼，但談吐舉止己可圈可點(diǎn)，眾人稱贊他是顏回，謝尚隨 即回答坐無(wú)尼父，焉別顏回。既是對(duì)眾人的稱贊，又是對(duì)于自己的肯定。如若胸?zé)o點(diǎn)墨，又 豈能說(shuō)出這般妙語(yǔ)。正是由于謝尚雖年幼卻己具有豐富學(xué)識(shí)，才能如此作答。羅宗強(qiáng)先生說(shuō):隨著經(jīng)學(xué)束縛的解除，正統(tǒng)觀念的淡化，思想出現(xiàn)了活躍的局面，僵化了 的內(nèi)心世界讓位于一個(gè)感情豐富細(xì)膩的世界。重個(gè)性、重欲望、重感情，強(qiáng)烈的生命意識(shí)成 了士人內(nèi)心生活的中心。個(gè)性張揚(yáng)這點(diǎn)大異于其它時(shí)代，儒家歷來(lái)講究謙遜有禮

7、，但由于在 魏晉時(shí)期受到了挑戰(zhàn)，其權(quán)威下降，再加上玄學(xué)等其他思想的興盛，使得在此時(shí)的士人追求 自我，張揚(yáng)個(gè)性。在言語(yǔ)（八九）中寫到，晉簡(jiǎn)文帝逝世，孝武帝當(dāng)時(shí)年僅十幾歲便立為 新皇，直到傍晚，他都不去哀哭。左右侍從都勸他應(yīng)當(dāng)按常理去哭吊，孝武帝回答說(shuō):哀至則 哭，何常之有?人哀痛到極點(diǎn)自然便會(huì)痛哭，何必依常理?遵循自己內(nèi)心的意愿行事，敢于打 破常規(guī)，不在乎世俗眼光，個(gè)性的張揚(yáng)表現(xiàn)得淋漓盡致。世說(shuō)新語(yǔ)中的名士在其兒童時(shí)期便表現(xiàn)出超乎常人的聰慧機(jī)智，通過(guò)對(duì)他們兒童形 象的研究，能更清晰地了解魏晉時(shí)期文人的思想追求和生活態(tài)度。二.兒童性格形成原因2.1社會(huì)文化狀況魏晉時(shí)期，南北分裂，政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩

8、，矛盾重重。晉書阮籍傳中寫到:籍本有 濟(jì)世志屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。;動(dòng)蕩的局面使下層百姓處于水深火熱之中， 曹操的白骨露于野，千里無(wú)雞鳴，正是對(duì)該時(shí)代滿目瘡咦、哀鴻遍野景象的描述。這是一個(gè) 不幸的時(shí)代，到處充斥著戰(zhàn)亂、饑荒和疾病，然而也是精神史上極自由、極解放，最富于智 慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。各種思想彼此交融、碰撞，創(chuàng)造了魏晉時(shí)期的文明。透過(guò)這群 兒童，便可以看出該時(shí)期的文化狀況。魯迅在吃教中曾說(shuō)道:晉以來(lái)的名流，每一個(gè)人總有三種小玩意，一是論語(yǔ)和孝 經(jīng)，二是老子，三是維摩潔經(jīng)。其中論語(yǔ)和孝經(jīng)實(shí)指儒學(xué)經(jīng)典，由此可知， 儒學(xué)傳統(tǒng)的作用仍舊不可替化顏氏家訓(xùn)勉學(xué)中提及:士大夫子弟，

9、數(shù)歲以上，莫不被教， 多者或至禮、惟，少者不失詩(shī)、論。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典在此時(shí)仍是一種社會(huì)風(fēng)氣。以詩(shī) 經(jīng)為例，由于詩(shī)經(jīng)在魏晉士人間廣為流傳，以至于兒童也對(duì)詩(shī)經(jīng)中的內(nèi)容耳熟能 詳，并將其運(yùn)用到日常交際中。如，一次孫放隨父打獵遇到慶亮，慶亮玩笑道:君亦復(fù)來(lái)邪? 孫放回答說(shuō):無(wú)小無(wú)大，從公于邁詩(shī)經(jīng)魯頌拌水）一語(yǔ)雙關(guān)，意味深遠(yuǎn)。其次，儒家提倡 的忠孝仁義等觀念己深入人心。范宣深受其影響故而愛(ài)惜身體。陳元方為保父親名譽(yù)與大人 據(jù)理論爭(zhēng)，正是由于忠孝觀念和家族觀念在他腦中己根深蒂固。謝安極有仁義觀念故而不忍 老翁受罰。種種事例表明們比說(shuō)新語(yǔ)中的兒童具有品德方正的特點(diǎn)正是儒學(xué)作用的結(jié)果。 由此可知，儒學(xué)在此時(shí)，盡

10、管其曾有的獨(dú)尊地位受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，但儒學(xué)的政治統(tǒng)治地位卻 并未動(dòng)搖，依舊維持著其宗主地位。玄學(xué)是該時(shí)代主要的哲學(xué)思潮，其興盛有力地沖擊了中國(guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)思想。卜憲群 曾說(shuō)過(guò):玄學(xué)以自然放任思想，猛烈抨擊乃至全面否定儒家的禮樂(lè)名教。0玄學(xué)要解決的最 根本的問(wèn)題就是名教與自然的關(guān)系，但儒家思想在倫理道德觀念方面力量強(qiáng)大，而要任自然、 重情性，就勢(shì)必要與名教觀念發(fā)生沖突?；祵?duì)此的態(tài)度很堅(jiān)決，他提出越名教而任自然。 （釋私論）完全否定名教。但是多數(shù)文人卻將名教與自然引為一體，可謂是雖有玄思，雖 向往自然任心，但不違反名教走上了玄禮雙修之路。談玄在當(dāng)時(shí)己蔚然成風(fēng)，是否精于談玄 己成為評(píng)價(jià)名士的重要標(biāo)

11、準(zhǔn)。許多高門大族既是儒宗，又是玄學(xué)家族。正是興盛的玄學(xué)培養(yǎng) 了兒童的內(nèi)在邏輯性和言語(yǔ)表達(dá)能力，使他們巧于言辭，極具思辨能力。如，元帝問(wèn)明帝長(zhǎng) 安和太陽(yáng)相較哪個(gè)更遠(yuǎn)，小小的明帝回答說(shuō)是太陽(yáng)遠(yuǎn)，因?yàn)椴宦勅藦娜者厑?lái)，居然可知。然 而次日再被問(wèn)及這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他認(rèn)為比起太陽(yáng)，長(zhǎng)安更遠(yuǎn)，其回答與上次截然不同，因?yàn)榕e 目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安。哲學(xué)的思辨色彩己是相當(dāng)濃郁。魏晉時(shí)期，佛教的發(fā)展極為興盛，其推崇因果報(bào)應(yīng)的三生論，既為統(tǒng)治者提供了麻痹人 民的精神鴉片，教導(dǎo)他們及時(shí)行善得善果，又給在苦難中掙扎的人們帶來(lái)生存的希望，迎合 了時(shí)代需求。玄學(xué)講究無(wú)，佛教講究空，兩者旨趣相投，彼此融合，最終走向了玄釋合流之 路。張

12、玄之和顧敷隨祖父顧和去佛廟里，見(jiàn)佛像表情造型均不同，有的哭泣，有的微笑。對(duì) 于這種情景，顧敷認(rèn)為是當(dāng)由忘情故不泣，不能忘情故泣。拋開(kāi)世俗情感故能坦然自若，忘 不掉人世感情故而留戀垂淚，顧敷巧妙地融佛理于玄言之中。體現(xiàn)出此時(shí)的兒童受多種思想 影響，思維活躍。當(dāng)然，除卻上述的思想以外，魏晉時(shí)期的其他思想在此時(shí)也得到了很好的 發(fā)展，顧明遠(yuǎn)曾總結(jié)此時(shí)的思想為儒學(xué)獨(dú)霸舞臺(tái)的狀況被打破，形成了儒、佛、道、玄、文、 史、名法多元并存和爭(zhēng)鳴互黝的局面。正是由于此時(shí)思想融合，才使得世說(shuō)新語(yǔ)中的兒 童具有敏于言辭、善于談玄、知識(shí)淵博的特點(diǎn)。2. 2教育方面魏晉時(shí)期，官學(xué)時(shí)廢時(shí)興，己無(wú)力承擔(dān)主要的教育職責(zé)，對(duì)于兒童

13、的教育主要通過(guò)家族 的私學(xué)展開(kāi)，而究其原因則是為了芝蘭玉樹(shù)生階庭。一是，文化教育。文化在鞏固家族地位中有著重要作用，因此文化教育往往與家族教育 結(jié)合在一起共同起作用。甚至可以說(shuō)，文化教育很大程度上依賴于家族教育彰顯其功用。魏 晉時(shí)期，由于世家大族在諸多方面占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，使得學(xué)術(shù)文化活動(dòng)呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn):家族化和地 域化。錢穆在略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系中曾寫道:魏晉南北朝時(shí)代一切 學(xué)術(shù)文化，必以當(dāng)時(shí)門第背景作中心而始有其解答?？梢?jiàn)在此時(shí)的諸多高門士族通過(guò)傳承文 化來(lái)保持自身家族的昌盛不衰。魏晉時(shí)期是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，加之這些高門大族也非常重視培養(yǎng)子弟的文學(xué)修養(yǎng)。因此 出現(xiàn)了文學(xué)世家，其特色

14、就是以文學(xué)相傳。在言語(yǔ)（七一）中，謝安與親友在下雪天相聚 一起談詩(shī)論文，當(dāng)雪下得緊時(shí)，便欣然問(wèn)道:白雪紛紛何所似?侄子謝朗回答說(shuō)撒鹽空中差可 擬。侄女謝道韞說(shuō)未若柳絮因風(fēng)起。于是謝安大悅。從這件小事中便可看出文學(xué)在此時(shí)己滲 透到日常生活中，成為人們情感生活的組成部分，而魏晉文人對(duì)于文學(xué)的重視也由此可見(jiàn)。 同時(shí)，文學(xué)教育的影響是深遠(yuǎn)的，不僅提高了人們的文學(xué)修養(yǎng)，豐富了文人的知識(shí)儲(chǔ)備，而 且有助于健全人格，培養(yǎng)氣度。二是，人格教育。人格教育也是世家大族教育子弟的重要內(nèi)容。受玄學(xué)文化的影響，魏 晉名士多提倡自然主義的教育方法德行（三六）中，謝安說(shuō):我常自教兒。即是遵循了道家 行不言之教的思想，使子弟在耳濡目染中培養(yǎng)自身品格。雅量（六）中，慶亮風(fēng)度儀表均壯 美優(yōu)雅，時(shí)人對(duì)此表示懷疑。其長(zhǎng)子阿恭年方幾歲，氣質(zhì)便高雅穩(wěn)重，神似其父。溫嬌曾躲 在帷幕后面去嚇?biāo)?，這孩子神色安然，緩緩地跪下來(lái)問(wèn)對(duì)方為何如此。由此可以看出魏晉名 士多風(fēng)度雅然，也是從童年時(shí)期就開(kāi)始養(yǎng)成的。由于信奉自然主義教育方法使得魏晉名士在教育孩子時(shí)，注重在尊重和關(guān)愛(ài)中培養(yǎng)孩子 的人格。針對(duì)孩子的特點(diǎn)，主要采取以鼓勵(lì)引導(dǎo)為主的方針，營(yíng)造較為自由開(kāi)放的教育環(huán)境， 這種環(huán)境益于開(kāi)發(fā)兒童智力，便于開(kāi)發(fā)孩子的想象力和活躍他們的思維。謝玄少年時(shí)喜歡紫 羅香囊及手巾之類的東西，謝安憂慮，而不欲